Святые Стародавньої Руси

стр.

Більшість… 3.

1. Князь.

Владимир…

… 3.

2. Борис и.

Глеб…

… 5.

3. Сергий.

Радонежский…

Укладання … 11.

Список використаної літератури … 11.

Запровадження Кожному суспільству як і кожній людині необхідний світлий духовний ідеал. Особливо гостро суспільство потребує ньому епоху, смутного часу,. Що й казати служить нам, російським людям цим духовним ідеалом, духовним стрижнем, тієї силою, що протягом цілого тисячоліття споювала Русь перед навал, чвар, воєн та інших глобальних катаклізмів? Безсумнівно що така сполучній силою є православ’я, але не тому вигляді, який він прийшов на Русь з Византии, а у цьому якою вона набуло на Російської землі, з урахуванням національних, політичних вимог і соціально-економічних особливостей Київської Русі. Візантійське православ’я надійшло Русь маючи що сформувався пантеон християнських святих, приміром як-от Николай-чудотворец, Іоаннхреститель та інших, глибоко шанованих і нині. До 11веку християнство на Русі робило тільки перші кроки й багатьох простих людей на той час було джерелом віри. Адже щоб визнати святість сторонніх святих потрібно було досить глибоко повірити, перейнятися духом православної віри. Зовсім інша річ, коли перед очима є приклад від імені свого ж таки, російського людини, іноді навіть простолюдина, коїть святе подвижництво. Отут уже повірить самий скептично налаштований стосовно християнству людина. Таким чином кінцю 11века починає формуватися суто російський пантеон святих, шанованих і нині які з загальнохристиянськими святыми.

Узятися за написання роботи з даній темі мене змусив інтерес до цьому відтинку часу російської історії, інтерес до історичну роль Російської православної церкви, а як і деяка непопулярність цієї теми серед студентства (крім хіба що для студентів духовної семінарії). З іншого боку дана тема як ніколи актуальна до нашого перехідну пору коли каже про православних своїх ідеалах і цінностях, найчастіше їх дотримуючись, коли наголошується тільки видиму бік поклоніння Богу, і коли частина з нас живуть за тим заповідей що лягли основою христианства.

Основна часть.

Бурхлива російська історія висунула багато яскравих, неординарних особистостей. Деякі їх завдяки їхній подвижницькою діяльності у царині православ’я, завдяки їхній праведного життя чи діянь внаслідок яких ім'я Росії отримало велич і повагу, удостоїлися вдячної пам’ять нащадків і канонізовані Російської Церквою. Які що це люди, російські святі? Який був продиктований їхніми внесок у історію? Які були їх деяния?

Князь Владимир

Особливе місце як і російської історії, і серед святих канонизированых Російської Церквою займає князя Володимира (?-1015 син князя Святослава, князь Новгородський (з 969 г.), великий князь Київський (з 980 г.), в Російських билинах який одержав прізвисько, Червоне Сонечко,. Чим ж примітний цей князь і він зайняв своє місце у пантеоні російських святих? Щоб ці запитання слід проаналізувати ситуацію сформовану у Русі до кінця 10 початку 11 століть. За життя князь Святослав передав київський престол синові Ярополку, інший син Олег став древлянским князем, а Володимира подав у Новгород. У 972 року — із смертю князя Святослава між його синами спалахнула усобиця. Почалося все з те, що київський воєвода власне став ініціатором походу на деревлян, який закінчився перемогою киян та смертю древлянського князя Олега. При відступі він впав у фортечної рів і він затоптано власними дружинниками. Дізнавшись щодо цих подій князь Володимир збирає наемников-скандинавов, вбиває свого брата Ярополка і захоплює київський престол. Якщо Ярополк вирізнявся віротерпимістю, то Володимир на даний момент завоювання влади було переконаним язичником. Після перемоги над братом в 980 року, Володимир влаштував у Києві язичницьке капище з ідолами особливо шанованих поганських богів, як-от Перун, Хорс, Даждьбог, Стрибог та інших. Робота із вшанування богів влаштовувалися ігрища і криваві жертвопринесення з людськими жертвами. И став Володимир княжити у Києві один, — каже літопис, — і навіть поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев’яного Перуна з серебрянной головою золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стирбога, Сімаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, іменуючи їхні богами… І осквернилася кров’ю земля Російська і пагорб той «(під 980 рік). Часом не тільки наближені князя, а й багато городян ставилися до цьому схвально. І тепер за кілька років тому після вокняжения у Києві, в 988−989 роках, Володимир приймає християнство сам, а як і звертає у ньому і своїх підданих. Але як переконаний язичник раптом вірив у Христа? Навряд чи вона керувався лише розумінням державної користі християнства. Можливо, це було викликане каяттям в скоєних злодіяння, втомою від розгульної життя. Митрополит Київський Іларіон, чернець Яків і літописець преподобний Нестор (XI век) назвали причини особистого звернення князя Володимира до християнської вере, согласно наводячи дію що закликає благодаті Божою. У «Слові про Закон і Благодаті «святитель Іларіон, Митрополит Киевский, пишет про князя Володимира: «Настав нею відвідання Вышнего, призрело нею Всемилостивое око Благого Бога, і воссиял у серце її розум. Він зрозумів метушню идольского промахи й стягнув Єдиного Бога, сотворившего все видиме і видиме. Надто завжди він чула про православної, христолюбивой та сильною вірою землі грецької… Чуючи цілий це, перейнявся він духом і зажадав серцем він бути християнином і звернути всю Землю в християнство. «У той самий час Володимир як розумний правитель розумів, що державі яка перебуває із окремих, вічно враждуюших між собою князівств потрібна якась сверхъидея, яка згуртує російських покупців, безліч утримає князів від міжусобиць. З іншого боку у відносинах християнськими державами язичницька країна опинялася нерівноправним партнером, із чим Володимир не була згоден. Щодо питання час і місці Водохреща князю Володимиру є кілька. Відповідно до узвичаєної думки, князя Володимира прийняв водохрещення 998 року у Корсуни (грецький Херсонес у Криму); за другою версії князь Владимиркрестился в 987 року в у Києві, а, по третьої - в 987 року у Василеве (недалеко від Києва, тепер р. Васильків). Найбільш достовірної певне слід визнати вторую, так як чернець Яків і преподобний Нестор відповідно до свідчить про 987 год;монах Яків каже, що князь Володимир п віслюку хрещення жив 28 років (1015−28=987), і навіть що у третій рік у Хрещенні (тобто. в 989 року) зробив похід на Корсунь і взяв его;летописец преподобний Нестор каже, що князя Володимира хрестився в літо 6495-е від створення світу, що він відповідає 987 році отримала від Різдва Христового (6695−5508=987). Отже вирішивши прийняти християнство Володимир захоплює Херсонес і посилає гінців до візантійським імператору Василю Другому з вимогою віддати то дружини сестру імператора Ганну. У протилежному разі погрожуючи підступити до Константинополю. Володимир було приємно поріднитися одним із могутніх імператорських будинків культури та поруч із прийняттям християнства це був мудрий крок направлений замінити зміцнення держави. Кияни та жителі південних та західних міст Русі сприйняли хрещенню спокійно, що не можна сказати про північних і східних російських землях. Приміром для підкорення новгородців навіть знадобилася ціла військова експедиція киян. Християнська релігія розглядалася новгородцями як спроба обмеження древньої споконвічній автономії північних і східних земель. У тому очах Володимир здавався відступником, поправшим споконвічні вільності. Насамперед князя Володимира хрестив 12 своїх і багатьох бояр. Він наказав знищити всіх ідолів, головного ідола — Перуна скинути у Дніпро, а духовенству проповідувати у місті нову віру. У призначений день сталося масове хрещення киян у місця впадання в Дніпро річки Почайни. «Наступного ж дня, — каже літописець, — вийшов Володимир із попами царицыными і корсунскими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Вошди в води і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді у берега по груди, деякі тримали немовлят, а потім уже дорослі бродили, попи ж робили молитви, стоячи дома. І був видно радість на небо та на землі щодо стількох спасаемыхдуш… А люди, хрестивши розходилися додому. А Володимир був рад, что пізнав бога і його, подивився на небо і додав: «Христос Бог, сотворивший небо і землю! Глянь на нових людей цих та дав би їм, Боже, пізнати Тебя, истинного Бога, як зазнали Тебе християнські країни. Затвердь у яких праву і неухильну віру і мені допоможи, Боже, проти диавола, так здолаю підступи его, надеясь на Тебе і Твою силу. «Це найважливіша подія відбулося, відповідно до літописної хронології, прийнятої деякими дослідниками, в 988 року, на думку інших — в 989−990 годах. Вслед за Києвом поступово християнство входить у інші міста Київської Русі: Чернігів, Новгород, Ростов, Володимир-Волинський, Полоцьк, Турів, Тмутаракань, де створюються єпархії. При князя Володимира переважна більшість російського населення прийняло x ристианскую віру і Київська Русь стала християнської країною. Хрещення Русі створило необхідні умови для освіти Російської православної церкви. З Візантії прибутку єпископи на чолі з Митрополитом, та якщо з Болгарії священики, які привезли з собою богослужбові книжки на слов’янському языке;строились храмы, открывались училища на підготовку духівництва з російської середовища. Літопис повідомляє (під 988 рік), що князя Володимира «наказав рубати церкви і ставити їх за тим місцях, де колись стояли кумири. І поставив церква у ім'я святого Василя на пагорбі, де стояли ідол Перуна та інші де творили їм треби князь і. І на інших містам почали ставити церкві та накинути у них попів і наводити людей на Хрещення за всі конкретних містах та селах » .З допомогою грецьких майстрів у Києві побудували величний кам’яний храм на вшанування Різдва Пресвятої Богородиці (Десятинний) і перенесені до нього святими мощами рівноапостольної княгині Ольги. Храм цей символізував собою істинний тріумф християнства Київської Русі і речовинно уособлював собою «духовну Російську Церква » .

Багато розпорядження Володимира, покликані зміцнити християнство були просякнуті поганським духом. Спочатку Володимир намагався втілити християнський ідеал, відмовився від використання кримінальних покарань, прощав розбійників, роздавав харчування незаможним. Заслуга Володимира тому, що він через ухвалення християнства поставив Київську Русь поряд з могутніми європейськими державами, а як і створив умови для співробітництва Русі коїться з іншими християнськими народами. Російська церква стала об'єднуючою силою жителям різних земель оскільки багатонаціональну держава яким у часи була Русь, могло розвиватися не так на основі национальной, а з урахуванням релігійної ідеї. Православ’я принесло з собою на Русь безліч досягнень Візантії, як-от кам’яне зодчество, іконопис, фрески, літописання, школа і листування книжок. Завдяки сукупності цих факторів Русь увійшла у співтовариство цивілізованих держав, що стало поштовхом до духовної й культурного розвитку Русі на рубеже10−11 століть. За часів Володимира було споруджено оборонні рубежі по річках Десна, Осетер, Трубіж, Сула та інших, наново укріплений і забудований кам’яними будинками Київ. По своїй смерті князя Володимира був канонізований Російської Церквою. День пам’яті відзначається 15 июля.

Борис і Глеб Одними із перших російських князів, канонизированых Російської Церквою, стали улюблені сини Володимира, князі Борис Ростовський і Гліб Муромський, одержали під час хрещенні імена Роман і Давид і за нявшие в 1015 року мученицьку смерть від своєї брата Святополка, своєю життєлюбністю заслужив своїм вчинком прізвисько, Окаянний,. Братовбивство безперечно, є страшним гріхом, однією з перших гріхів людства (пригадаємо біблійних братів Каїна і Авеля). Невже на Русі доти був братоубийц на кшталт Святополка і убієнних як Борис і Гліб? Так, звичайно ж були. Гріх братовбивства лежав і самому князя Володимира, вбив в 979 року свого брата Ярополка під час боротьби за київський престол. З погляду християнства Володимиру це були пробачно, як-не-як язичник, темний людина, тим більше наступні діяння Володимира що призвели Русь до християнству хіба що спокутували усі його гріхи скоєні князем під час перебування його язичником. Чому саме Борис і Гліб зазнали канонізації? Може залежить від їх княжому походження? Адже князям все-таки легше потрапити до Історію ніж простій людині, вони безсумнівно були літописці, здатні письмово зафіксувати діяння братів. Житія святих страстотерпцев Бориса і Гліба сягнули нашого часу завдяки печерським монахам-летописцам Иакову і Нестору. У Нестора про братів сказано так:, Як дві яскраві зірки посеред темних хмар сяяли два святих брата, серед всіх дванадцяти синів Владимировых; всіх відпустив він у свої уділи, та їх, як більше улюблених, при собі утримав, бо Гліб був ще дитячому віці, блаженний ж Борис, хоч і змужнів, але неохоче розлучався з нею батько. Від юних літ виконаний був Борис благодаті Божою, і читання божественних книжок було улюбленим його заняттям. Найбільш любив він житія святих мучеників, хіба що передчуваючи власну доля, і, читаючи їх, зі сльозами молився Господу: «Владико мій, Ісуса Христа, сподоби й мене серед Твоїх угодників, даруй мені ходити стопами їх, так не вознесётся думку моя суетою світу цього, але освітиться серце моє розумінням заповідей Твоїх; не позбав й мене того дару, якого сподобив одвіку угодивших Тобі, бо Ти Бог істинний, помилував б нас і вимучив від пітьми до світу». Так часто він звертався до Богу, а Святий Гліб, сидячи при брата своєму, слухав ретельно читання і з молився, бо нерозлучним його з блаженним братом своїм, безперестану від цього поучаясь, і було ще був у дитячому віці, але вже настав дозрів її розум; за прикладом батьківській, милував він для сиріт і удовиць, оскільки бачив, що нищелюбивый батько їх лише приймав убогих на княжому дворі своєму, а й посилав шукати їх за будинків учнів і розвозити їжу болящим, які не могли прийти,. Cвятополк побоювався, що тільки після після смерті батька Київський стіл у обхід старшості дістанеться Борису як одного з улюблених синів Володимира. У 1015 року великий князь Київський вмирає. Почувши про «смерть батька Святополк прискакав до Києва з Вишгорода й сіла на князівський престол.

В цей час Борис повертався після успішного походу на печенігів, що його наздогнала звістка смерть батька і запровадженні на Київському пре столі брата Святополка. Але вона знав що брат його Гліб вже було змушений бігти від підступу Святополка. З літописів Нетора ми бачимо поставився до цих подій Борис:, Заридав Борис і, проливаючи потоки сліз, помолився Богу про упокій свого батька в лоні праведних. «На жаль мені, — вигукував він, — отче мій, кого удамся і зажадав від кого напитаюсь добрим вченням, навіщо був мене тут є, коли закотився світло очей твоїх, щоб, по крайнього заходу, спромігся цілувати священні сивини твої і власними руками погребсти чесне тіло твою! Хотів би витратити я звернутися до брата моєму Святополка, якщо не осуетился мирським величчю. Не буду, проте, йому противитися, піду до брата і скажу йому: „Ти мені брат найстарший, чи мені батьком і паном!“ Краще буду мучеником Богу моєму, ніж повставати на брата; побачу, по крайнього заходу, обличчя брата мого меньшого, присного мені Гліба: волю Господню так будет!».

Отже бачимо, що князь Борис беззаперечно визнав законність князювання Святополка. Але Святополк й остаточно собі вирішив позбудеться братів, й тому він вночі вистрибуватиме на свій вотчину в Вишгород, збирає вірних йому покупців, безліч наказує їм вбити Бориса. З одного боку вчинок Святополка здається трохи нелогічним; навіщо начебто вбивати того хто присягнув тобі на вірність? З іншого боку Святополк чудово розумів що часи змінюються, й той хто лояльний до тобі завтра може заявити своїх прав на князівський престол, а конкуренти не були потрібні. На цьому висновок: хороший конкурент-мертвый конкурент. Отже вірні люди доповіли Борису про підготовку нею замаху але блаженний як хотів їм вірити: «Чи може це можуть бути, — розмовляв, — або знаєте ви, що менший братик i не огидний старшому?» Дня два через прийшли до нього інші вісники, кажучи, як і брат його Гліб вже втік із Києва; але святої князь спокійно відповідав: «Благословенним є Бог, я не втечу і не видалися від місця цього, бо бути противником братові моєму найстаршому; але, як завгодно буде Богу, і виповниться! Краще мені тут померти, ніж чужині». Усупереч будь-якій логіці Борис розпускає свою дружину чисельністю близько 8 тисяч воїнів і відбувається назустріч своїм убивцям. Ось що відповів Борис попри пропозицію дружинників йти із ним Київ і вигнати звідти Святополка: «Ні, брати мої, немає, батьки мої, так нічого очікувати цього, не прогневайте Панове та братові мого, щоб і проти вас це не спорудив крамоли. Краще мені одному загинути, ніж погубити з собою стільки душ; не смію противитися старшого брата своєму не можу уникнути суду Божиего, але благаю вас, брати, розійдіться додому, а я піду до брата моєму і упаду до ніг його, і, бачачи мене, умилосердится і умертвить, упевнившись у моїй покірності». Борис послав однієї з слуг до брата щодо слова світу, але Святополк, утримавши в собі посланого, поспішив вислати убивць на брата. Борис, бачачи, що ні повертається посланий, сам зріс у шлях, аби «йти до брата; дорогою зустрілися йому ще вірні люди, які поспішали попередити князя, що Святополк вже послав проти убивць Тарантіно й що вони близько. На березі Альти Борис велів поставити уединённый шатёр де він залишився чекати своєї долі, оточений лише одними своїми отроками. Далі щоб картина вбивства була ясною звернімося літописам: «І саме як дикі звірі звернулися святого і встромили до нього свої списи. Одне з предстоявших отроків кинувся на князя свого, щоб закрити його тілом своїм, вбивці та його простромили і, думаючи, що князь вже мертвий, вийшли з намету; але блаженний, вскочивши з одру, ще мав досить сили, щоб вийти з-під намету; підняв він догори руками і возніс полум’яну молитву, завдяки Панове, що сподобив його, невартого, бути общником страждання Сина Його, котрий у світ врятувати людей: «Посланий і це був батьком моїм захистити людей ворогів їх, і вже я нині уязвлён рабами батька мого! Але, Боже, відпусти їм гріх їх й мене упокій зі святими Твоїми, оскільки у Твої руки нині зраджую дух мій». Не умилились жорстокосерді трогательною молитвою князя свого, який про них молився Господу; них, ще більше жорстокий, вдарив його мечем в серце; упав на грішну землю Борис, але не віддав Богові душу. Навколо його побили багато отроків; з улюбленого ж отрока його, Георгія, родом угорця, який шукав врятувати її, прикривши своїм тілом, хотіли зірвати золоту гривню, даровану йому князем, і щоб люди швидше зняти гривню, відсікли йому голову. Окаянні обгорнули тіло блаженного Бориса у той самий шатёр, у якому зробили вбивство, і ще дихаючого повезли в Вишгород, та між тим послали зі звісткою до Святополка про совершённом убивстві. Але Святополк, почувши вісників, що ще дихає брат його, послав двох варяг назустріч, щоб довершити вбивство його, і з них пронизав його мечем у серце; так помер блаженний на двадцять восьмому році віку свого, травня у 24-й день, прийнявши вінець від Христа Бога з праведними. Його повезли в Вишгород і поклали до часу у церкви Святого Василя. Закономірний фінал; людина усе своє свідоме життя який прагнув зробити подвиг мучеництва і який підготував щодо нього свого молодшого брата, досяг своєї заповітної мети. Тверезим розумом святих зрозуміти неможливо, так цього не треба, при цьому існує Божий промисел. Хіба ж Гліб? Невідомо, де був тим часом юний князь, безперечно, вже у своєї Муромской області, бо у літописі сказано, що тільки почув гірку звістку цю, негайно сів у коня і поспішив з малої дружиною на Волгу; але дорогою спіткнувся під нею кінь, і князь зламав собі ногу. Важко досяг він Смоленська і хотів спуститися Дніпром до Києва, але, на гирло Смядыни, дійшов нього інший, більш правдивий вісник з Новгорода від брата Ярослава, «Не ходи у Києві, — послав сказати йому Ярослав, — бо батько наш помер, а брат наш Борис убиен від Святополка». Гліб ж відповів на це: «Про присный братик i владика! Якщо отримав ти дерзновение у Бога, молі про цьому сирітство і був засмучений, щоб спромігся з тобою жити, але не цьому суєтне світлі». Тобто очевидно що Гліб був внутрішньо готовий зробити вчинок брата І ось приспели Дніпром послані від Святополка вбивці. Здалеку побачивши човен, юний Гліб поплив до неї, не підозрюючи ничено лютого. Дарма слуги князя застерігали його, ніж віддавався до рук ворожі; подібно Борису, но Гліб як хотів сварки з братом й усю свою дружину висадив до берега, бажаючи краще одне всіх загинути, оскільки не очікував такого бесчеловечия від брата. Зраділи вбивці, побачивши човен Гліба і тільки порівнялися із нею, замість звичайного привіту притягли себе гаками човен і перескочили у неї зі своїх суден з обнажёнными мечами. Тоді зрозумів Гліб ту жорстоку участь, которая на нього чекала але ще думав жалісними благаннями умилостивити лиходіїв. «Не вбивайте мене, брати мої, — вигукнув він, — яку образу нанёс я братові моєму чи вам? Якщо є образа, ведіть мене до князю вашому і моєму, змилуйтеся юність мою, не пожинайте колоса, не дозрілого; як і жадаєте моєї крові, то ми не чи завжди зробив у руках ваших?» Коли юний Гліб благав убивць пощадити его, их вождь Горисер подав знак що сиділа за князем, кухарю, під назвою Торчин, щоб заколов свого князя; й піднявши ніж, слуга перерізав горло Глебу.

Відразу ж могила страстотерпцев у храмі Св. Василия в Вишгороді ознаменувалася багатьма чудесами. Коли церква згоріла, могили було розкрито і всі здивувалися нетлінним тілах угодників. Труни були перенесені в малу храмину колишню при церкви. Старійшина міста мав кульгавого сина, яка має була скорчена нога не міг він інакше ходити, як на дерев’яної опорі. Приходив часто отрок до труні чудотворців і молив їх про зціленні; однажы вночі з’явилися йому обидва страстотерпця Роман і Давид і сказали: «Що вопиешь до нас?»; що він показав їм свою суху ногу, вони тричі її перекрестили. Прокинувшись отрок відчула себе исцелённым і повідав всім про чудовому своєму баченні. Після тим інше диво ознаменувало святість мучеників: сліпа людина, котрий прийшов їх труну, припав до священної раку, докладаючи до неї свої очі, і несподівано прозрів. Про всіх дива повідомили князю Ярославу і порадившись із митрополитом Іоанном визначив спорудити церква в ім'я страстотерпцев і можливість установити день святкування їх пам’яті. Протягом року було споруджено пятиглавый храм, багато украшеный зсередини іконами. Мощі святих були внесені у храм і 24 липня, день смерті князя Бориса призначили для святкування пам’яті обох святих братьев.

Можна сміливо твердити, що причина канонізації Бориса і Гліба в тому що вони впали жертвами братовбивства суть у тому як вони прийняли свою смерть. Вони сприйняли її з смиренністю і вірою як його приймали перші християни. Їх віра виявилася сильнішими за страх смерті. Мені здається що це не віра повсякденному її розумінні яка то одержимість вірою яку ми можемо натрапити у час хіба в фанатиков-мусульман. Борис і Гліб показали всім православним що тільки віра може їх подолати найважчі випробування ниспосланные нам долею. З іншого боку за класичними канонами християнства мучеництво є великим подвигом. У основі самої християнської релігії лежить подвиг мучеництва досконалий Ісусом Христом. Исторический парадокс: сыновья рівноапостольного князя Володимира хрестителя Русі стають першими російськими мучениками, тобто мучениками за класичними канонами усе ж віри який приніс на Русь сам Володимир. У цьому сенсі згадується цькування християн в часи римського імператора Нерона, ось звідки можна черпати приклади мучеництва за віру! Князі Борис і Гліб були справедливо канонізовані саме своєму подвигу мучеництва, неймовірною силу духу та глибокої вірі в Господа.

Сергій Радонежский Еще однієї грандіозної постаттю історія Руської держави й у історії Російської православної церкви є преподобний Сергій Радонєжський, у світі Варфоломій Кирилович (1321−1392), став чудовою постаттю російського відродження, духівником об'єднавчої і національно визвольної політики яку проводив князь Дмитро Донской.

Преподобний Сергій народився сім'ї ростовського боярина Кирила. Якесь диво здійснилося до народження його. Коли дитина ще був у утробі матері, якось потрапив у неділю мати увійшла у церква під час співу святої літургії, з іншими жінками в притворі, коли мали розпочати читання Євангелія і всі стояли мовчки, немовля почав кричати в утробі матері. Перш ніж, щойно почали співати херувимскую пісня, немовля почав вдруге кричати. Коли ж ієрей виголосив: «Вонмем, святая святим! «- немовля втретє закричав. Коли настав сороковий день його народження, батьки принесли дитини на церква Ієрей охрестив іменем Тараса Шевченка Варфоломій. Батько й мати розповіли ієрею, як його син, ще утробі матері, у церкві тричі прокричав: «Не знаємо, що означає це ». Ієрей сказав: «Радійте, бо буде дитина посудину обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці «. На відміну від братів йому важко давалася грамота і він з дитинства шукав усамітнення. Засмучувалися батьки його, засмучувався вчитель. Книжковий вчення він отримав скажімо, так, Божий, Коли він посланий був батьком своїм шукати худобу, він побачив якогось чорноризця на полі під дубом стоїть і який молиться. Коли скінчив молитися старець, він звернувся безпосередньо до Варфоломію: «Що хочеш, чадо? «Варфоломій сказав: «Душа хоче знати грамоту. Навчаюся я грамоті, але з можу її подолати. Святий Отче, помолися, щоб зміг я навчитися грамоті «. І відповів йому старець: «Про грамоті, чадо, не скорботи: з сьогодні дарує тобі Господь знання грамоти ». З тієї години він вивчав і знав грамоту. Батько Варфоломія володів маєтком в Ростовській області, але кінцю життя впав в бідність. Причиною послужили його часті ходіння з князем в Орду, татари і данини і, нарешті останньою краплиною довершившей руйнування було упокорення Ростова Іваном Калитою жорстоко подавившим антиордынское повстання. Після подій сім'ї довелося переселити ся до містечка Радонеж Московського князівства. Сини Кирила, Стефан і Пьотр, одружилися; Варфоломій, не захотів одружуватися, а жадав иноческой життя. Вирішивши стати ченцем, Варфоломій передав земельну частку спадщини молодшого брата й умовив старшому братику Стефана щоб він пішов із ним шукати пустельне місце придатне підстави монастиря. Нарешті прийшли о одне пустельне місце, в частіше лісу, де був і вода. І, почали вони власноручно рубати ліс і носити колоди обраний місце Спочатку брати спорудили келію і зрубали невелику церковку Oсвящена була церква в ім'я Святої Трійці. 1342 рік вважається роком заснування монастиря. У цей час Варфоломій захотів прийняти чернече постриг і тому закликав у пустыньку священика которыйпостриг його місяці жовтня, у сьомий день, на пам’ять святих мучеників Сергія і Вакха. І судилося ім'я то чернецтві Сергій. Поступово до монастиря стали стікатися люди, бажаючі розділити з Сергием тяготи монастирського життя. У 1353 року преподобний Сергій став ігуменом монастиря. Сергій мав рідкісним поєднанням таких якостей, як знатність походження, некорисливість, релігійність і працелюбність. За часів князювання Івана Червоного біля монастиря почали селитися люди, побудували сіла і засіяли поля. Монастир почав купувати широку популярність. Поступово стараннями Сергія монастир почав перетворюватися на одна з головних центрів російської православної культури. Кількість учнів примножувалося, і більше їх ставало, то більше вписувалося вони вносили вкладів у монастир. Монастир став помітною фігурою має власний політичної ваги з яким змушені були вважатися навіть великі московські князі. Сергій будь-коли припиняв добродійності і служителям обителі покарав, жебракам та мандрівникам давати притулок й допомагати нужденним. Монастир як і служив перевалочною базою для проходять російських військ. З монастирських запасів годувалися селяни і інші люд у роки неврожаїв і стихійних лих. У 1374 году Сергій стає довіреною особою московських князів, будучи однією з духівників Дмитра Івановича Донського і хресним батьком його синів. Чому саме Сергій посів настільки відповідальна і важливу посаду? Безсумнівно, що діяч того масштабу який був Дмитро, задумавши позбутися татарського ярма потребував мудрого наставнике, адже щоб Русі звільниться від багатовікового рабства необходимабыла концентрація як військової а й духовною сили. Закономірно що дві великі своєї епохи об'єднали свої сили у важку для своєї батьківщини годину. Дмитро розумів що тільки глибока віра у перемогу підняти російський народ боротьбі проти Орди і уособленням цієї віри безсумнівно являлясь постать Сергія Радонежского. В 1380 року Сергій напучував князя такими словами: «Слід тобі, пан, турбуватися про дорученому тобі Богом славнозвісному християнському отарі. Іді проти безбожних, і якщо Бог допоможе тобі, ти переможеш і неушкодженим до своєї вітчизни із великою честю повернешся ». Дмитро ответил, Если мені бог допоможе, отче, поставлю монастир на вшанування пресвятій Богоматері, Подальші події що призвели до розгрому Орди на Куликовому полі ми знаємо з історії. Також відомо що у 1385 году преподобний Сергій їздив з дипломатичної місією в Рязань, успішно справившись з запорукою щодо війни між Москвою і Новгородом. Примирюючи російських князів, Сергій сприяв об'єднанню російського держави. Помер преподобний 25 вересня 1392 року був похований у заснованому їм монастирі і канонізований Російської Церквою. У 1919 року під час боротьби з релігійною свідомістю мас, мощі Сергія були публічно розкрито але як дивовижно залишені на месте.

Заслуга Сергія у цьому, що як значна постать свого часу, вніс чималий внесок у процес звільнення Русі від монголо-татарського ярма і об'єднання держави. Історик Р. Г. Скрынников всвязи з цим зазначив:, Церкви Ніколи зірвалася придбати виняткову владу умами якби серед його діячів не з’явилися подвижники не жаліючи життя свого служили ідеї. Однією з таких подвижників був Сергій. Сергій зумів створити, й розвинути новий росіян земель 14века тип монастырей-общежительных, опиралися не так на милостиню але в власну господарську діяльність, що призвело до утворення багатою і впливової чернечій корпорации.

Заключение

.

На жаль у цій роботи неможливо скласти історичний портрет всіх російських святих на той час. Тож у ролі персонажів для своєї роботи я вибрав на мою думку найяскравіших історичних особистостей, внесок що у політичну, духовну і культурне життя Русі був найвагомішим. Росіяни святі це невід'ємний елемент Росії, можна сказати краща її частина. Якби було науково-історичних праць, історію можна було б вивчати по житіям російських святих, бо кожен із новачків є найбільшим представником свого і тієї епохи, що його востребовала.

Список литературы

Клибанов А.І., Духовна культура середньовічної Русі, M. 1995.

Карташев О.Н., Нариси з історії Російської Церкви в 2-х томах, M. 1990.

Федотов Г. П., Святі Київської Русі, M. 1991.

Шахмагонов Ф. Ф. Греков І.Б., Світ Історії, M. 1988.

Жития російських святих. 1000 років російської святості. Скликала черниця Таїсія. Свято-Троицкая Сергієвого Лавра, 1991.

Московський Психолого-Социальный.

Институт.

Факультет економіки та права.

Реферат.

По дисципліни Історія Отечества.

На тему, Святі Київської Русі ,.

Студента 1 курса.

Кулика Евгения.