Вплив моральних якостей учителів на процес формування майбутніх громадян України

Вплив моральних якостей учителів на процес формування майбутніх громадян України

Кваліфікаційна робота на здобуття академічного ступеня бакалавра студента 431 групи Кутового Б.Б.

Миколаївська філія Національного університету.

«Києво — Могилянська Академія».

Департамент політології.

Кафедра політології.

Миколаїв — 2000.

Вступна частина

Як відомо, розбудова української держави, таврувати порядок денний надзвичайно важливе й невідкладне заподіяння — виховання справжнього громадянина й патріота рідної землі. Лише люди, безмежно віддані українській національній ідеї, здатні відстояти незалежність, соборність України, вивести її із тимчасових соціально — економічних труднощів на шлях прогресу й процвітання.

З огляду на це побудова нового демократичного, гуманного суспільства, яку орієнтується на високі національні й загальнолюдські ціності, набуває, насамперед, виховного характеру. Особливо це стосується підростаючого покоління, якому в недалекому майбутньому відстоювати та примножувати здобутки нашої незалежності. Зараз, в умовах економічної кризи, відбувається інтенсивний процес соціальної й моральної деградації частини учнівської молоді, надмірного захоплення негативними формами комерційного бізнесу й низькопробною зарубіжною культурою. Відтак, притуплюються природні потреби в пізнанні, втрачається інтерес до чесної роботи, знецінюються духовні ідеали.

З огляду на викладене, актуальними є наукове розробка й практичне забезпечення, по суті нової системи громадянського виховання, позначка якого сформувати в Маріїнський комплекс громадянських якостей, потребу захищати інтереси України, реалізовувати свій особистісний потенціал для зміцнення Української Держави.

В нашій роботі ми намагаємося встановити, як на процес виховання громадян України у середній школі впливають особисті моральні ціності й нахили педагогів.

Наша робота складається із двох частин: теоретичної та практичної. У теоретичній частині проведено огляд наукових розробок вітчизняних вчених-педагогів щодо ролі духовних цінностей в становленні особистості громадянина громадянина, роль, демократичніх цінностей в цьому становленні, наводяться головні вимоги до морально-психологічних якостей громадянина України: яким він винен у ідеалі бути.

В практичній частині наводитися короткий огляд наукових розробок із питань ролі вчительської моралі в процесі виховання майбутніх громадян, наводяться данні теоретичних розробок та практичних досліджень в цій галузі, котрі проводилися раніше. Також містяться результати соціологічного дослідження щодо впливу вчительської моралі на виховання учнів, як дослідницької частини даної роботи. У дослідженні нами використовувався метод анкетного опитування.

З огляду тих, що дана тема в вітчизняній науці опрацьована недостатньо, давався взнаки шлюб теоретичного й фактичного матеріалу.

В вітчизняній історіографії із даного запитання нашу найбільшу увагу привернули дослідження із проблеми ролі цінностей в процесі громадянської освіти, таких авторів, як І. Бех, М. Боришевський, Б. Чижевський, І. Тараненко Р. Скульський, котрі й склали основну масу використаної нами в процесі написання кваліфікаційної роботи літератури. У ході написання практичної частини нашої роботи, ми скористалися науковими розробками таких вітчизняних вчених, як Л. Крицька, Л. Хорунжі, Л. Старовойт та Р. Скульський.

Ми сподіваємося, що наша скромна праця стані новим внеском в справу розробки досконалої концепції громадянського виховання молоді в незалежній Українській державі.

2. Теоретична частина.

2.1. Духовні ціності в становленні особистості громадянина.

Ціннісна орієнтація слугує своєрідним критерієм, фільтром у визначенні ставлення людини до матеріальних та духовних цінностей, системи установок, відстоювання принципів й переконань. Вона передбачає позитивне чи негативне значення об'єктів навколишнього світу для індивідууму чи суспільства й визначається не їхніми властивостями як такими, а їхні місцем та наявністю в людській життєдіяльності інтересів й потреб, соціальних відносин, критеріями й способами оцінки цого значення, виражених в моральних принципах й нормах, ідеалах, установках й цілях.

Цінності, безумовно є тім феноменом, котрий найтісніше пов’язаний із сферою потреб людини, так як певна система цінностей втілюється, опредметнюється в тихий чи інших конкретних феномени, пов’язаних із відповідними формами життєдіяльності, в які й здійснюється оволодіння цінностями, їхні поступове перетворення із явища «зовнішнього» у явище «для собі», тобто відбувається переведення цінностей суспільних в ціності суб'єктивно значущі самих індивіда.

В наш годину розгулу вседозволеності, втрати старих, непридатних для життя орієнтирів й тимчасового духовного бездоріжжя, важко переоцінити значення ціннісних орієнтацій як умови розвитку особистості, здатної до самостійного й відповідального вибору.

З огляду на сказане, стає цілком очевидною нагальна необхідність створити нову систему цінностей, Яка б слугувала орієнтиром молодого покоління та громадян чи — якого віку. Така система загалом й кожен її структурний компонент зокрема, мають становити одне ціле, в якому об'єднуючим початком є духовність людини.

Духовність — це втілення в світоглядних орієнтаціях людини сподівань, прагнень, ідеалів, духу народу, нації, що визначає спрямованість особистісних потреб, бажань й зумовлює настанову на відповідний життєвий вибір. Це осмислення людиною гуманістичного сенсу мети людської життєдіяльності.¹.

Приступаючи до дослідження психологічних закономірностей виховання громадянської свідомості та самосвідомості особистості, ми побудували концептуальну модель зрілої особистості громадянина.

Зараз є необхідність формування нових ціннісних орієнтацій, нових ціннісних ідеалів, ціннісного світогляду людини, Яка якщо жити й працювати в ХХІ столітті в Україні - незалежній європейській державі, де цільові та ціннісні орієнтації сполучатимуть творчість, нові оригінальні ідеї із народними традиціями та культурою.

Оскільки загальноприйнятою серед педагогів є думка про ті, що виховання на основі цінностей — це провідний шлях формування особистості, її духовного світу, то сучасних умовах постає запитання не лише про ціннісне виховання, але й і про ціннісне навчання, тобто навчання, яку має своїм кінцевим результатом не знання, а формування «аксіологічного світогляду, який оперує ціннісними категоріями».² Це нова нам проблема, Яка потребує адекватного розв’язання.

Сьогодні ми є не лише свідками, але й і учасниками кризи моральності й правосвідомості, соціальної нестабільності, політичної дезорієнтації та дестабілізації молоді. Важливим чинником цієї кризи цінностей є крах тоталітарної системи, котра формувала у всіх єдину систему цінностей та ціннісних орієнтацій. Пошуки нових ціннісних орієнтацій важкі сам по собі, ускладнені соціально — економічною кризою, але й стають життєво важливими й необхідними засобами опори в життєвих колізіях. Сучасні ціності - актуально ідеологічна проблема, проблема формування світогляду, що виступає інтегративною основою діяльності, як окремого індивіду, то й чи — якої малої чи великої соціальної групи, колективу, нації, всього людства. Це також нова проблема, що має проростати й кристалізуватися наново, причому вибір світоглядних позицій, а отже й цінностей покладається на індивід, як суб'єкта життєдіяльності. Це звичайно проблема загальної значущості, бо процес державотворення в Україні висуває на передній план такі спільні для всіх ідеологічні ціності, як патріотизм та громадянськість, та їхнього відображення у свідомості, світогляді та поведінці.¹.

Цей процес відбувається водночас із іншим, не менш потужним й також новим нам — входженням до європейської спільноти, коли Україна розглядається, як частина загально — європейського культурного простору із його багатоманітністю культур, котрі об'єднуються на засідках демократизму та гуманізму, толерантності та відкритості, цивілізованості.

Всі ці процеси далеко ще не всіма розглядаються, як рівнозначними, в декого виникають заперечення й протиставлення. Отже, значущою ціннісною проблемою виступає ставлення й оцінка цих процесів державотворення й входження в європейський ціннісний простір.

Зараз досить помітне місце в нашому житті посіли так звані предметні ціності котрі, ми вважали, були притаманними лише капіталістичному суспільству й котрі досить інтенсивно й успішно розроблялися на Заході. Це — особистий інтерес, корисливість, раціональність, прибуток. У повсякденному житті саме ці прагматичні раціональні ціності набувають дедалі більшого значення, особливо для молоді й тому не можуть не виступати проблемою для педагогів.¹.

Педагогів цікавить, як весь цей складний багаторівневий комплекс нижченаведених проблем, що стосується цінностей, відбивається в педагогічній науці та шкільній практиці. Мета й заподіяння формування цінностей, ціннісних орієнтацій, їхнього зміст та форма — це педагогічна проблематика, й саме смердоті повинні статі предметом спеціального розгляду.

Слід відзначити, що в своєму загалі ціності розглядаються передусім, як категорія моралі в найширшому її розумінні. В Україні значно менше тяжіють до розгляду цінностей в прагматично — раціональному розумінні, характерним для північноамериканської цивілізації, бо ми бачимо в цінностях, ціннісних орієнтаціях ідеали та ідеї моральності, тісно пов’язані понад із ідеалістичним світоглядом, із осучасненою християнською культурною традицією.² Так вважає переважна більшість педагогів.

Приступаючи до розгляду педагогічної проблематики, педагоги замислюються над її теоретико — методологічними засадами.

Педагогічні дослідження проблеми цінностей та ціннісних орієнтацій можна умовно поділити за певними напрямами, серед них — запитання громадянського виховання, в якому національні ціності посідають одне із головних місць. І це далеко ще не випадково, бо проблема формування громадянина України сьогодні є однією із найактуальніших, Яка вимагає невідкладного розв’язання.

Тараненко І.Г. Демократичні ціності у становленні громадянина // Педагогіка й психологія. — 1997. № 2. — З. 151.

2.2 Виховання громадянина — головні аспекти.

Формування системи виховання безпосередньо пов’язане із основними засідками побудови держави: тоталітарної, демократичної, громадянської, відкритої. Якщо створення тоталітарного режиму зумовлює пригноблення особистості, відкритого суспільства й також часто поєднується із різновидами непримиренності, пошуку ворогів й неоколоніалізму, то перспективним в усі часи було б, є й якщо формування та розвиток демократично — громадянського суспільства. Тому особливо важливим є будівництво в Україні суверенної, незалежної, демократичної, соціальної, правової, цілісної держави й системи виховання на основі принципів гуманізму, демократичності, толерантності, пріоритетності загальнолюдських духовних цінностей, гнучкості та прогностичності. Проте доцільно врахувати, що між визначенням й проголошенням принципів до їхнього закріплення й утвердження в суспільстві лежить щоденний всебічний аналіз й праця інститутів держави, громадськості й конкретної особистості.

Система виховання є серцевиною системи освіти й розглядається як цілеспрямована, систематична дія на духовний й фізичний розвиток особистості, зумовлена законами розвитку суспільства, людини та об'єктивними й суб'єктивними умовами.

Її складовими є як система самовиховання особистості, то й спеціально організований безпосередній й опосередкований вплив сім'ї, закладів освіти, педагогів, інформаційного простору та соціально — економічних умов.

Система виховання зумовлює формування навичок поведінки в сім'ї, под годину навчання, на виробництві, культурно — освітній, професійній та політичній діяльності. Зміст виховання визначається пріоритетністю вимог години, потребами соціально — економічного розвитку й зумовлюється суспільними відносинами, станом науки, технологій, культури, родинно — сімейними стосунками, традиціями та рівнем системи освіти. Дані аспекти є взаємозалежними, динамічними, тобто система виховує особистість, а особистість виховує систему.

Необхідність виваженого розв’язання проблеми державотворення, розвитку системи виховання зумовлює потребу формування й збереження класичних та утвердження нових ціннісних орієнтацій. Центральним місцем в процесі державотворення є формування в учнівської та студентської молоді демократичних цінностей, свобод та громадянської позиції. Проблема цінностей був актуальною в різні періоди розвитку суспільства й мала конкретні орієнтації.

Якісні й кількісні характеристики цінностей перебувають в подвійній залежності від внутрішніх властивостей їхні носія та від потреб й прагнень суспільства, людини, котра є адресатом цінностей. Для періоду становлення держави є характерними тенденції збереження класичних цінностей, переосмислення характерних національних цінностей та насадження чужих (нові лідери, нові ідеї, нове життя).

Для народів України завжди було б характерним утвердження й дотримання засідок гуманізму, зв’язку із природою та прагнення до освіти, освіченості та професіоналізму. Представники «нових» ціннісних орієнтацій відхиляють принципи гуманізму й спрямовують вектор розвалу, руйнування проти матері-жінки, сьогодення дітей й культури взагалі.

Збільшення й наростання якісної різноманітності людських потреб, особливо в критичних ситуаціях, поява нових засобів їхні задоволення, як порівняння свого рівня життєдіяльності із навколишнім середовищем, то й в наслідок розвитку науково — технічного прогресу, спричиняють виникнення суперечностей між необхідністю дотримання цінностей й стимуляцією щодо їхні порушення чи ігнорування. Головним критерієм важливості формування, збереження й розвитку цінностей є практика життєдіяльності особистості, нації, держави, Європи й світу в історичному, соціально-економічному, політичному аспектах та в площині побудови демократичної держави як першооснови громадянського суспільства.

Формування такого суспільства створює передумови для побудови демократичного улаштую та утвердження позитивних, реальних й потенційних, безпосередніх й опосередкованих, абсолютних й відносних, політичних, соціальних, моральних, естетичних, наукових, християнських цінностей й блокування негативних тенденцій. Беручи до уваги рівень розвитку й організації, саморганізації адресата, незалежно від рівня організації суспільних відносин розрізняють загальнолюдські, загальнонаціональні, народні, сімейні, колективні, особистісні цінності.

Під годину побудови системи виховання доцільно враховувати різні вектори державотворення та їхнього вплив на основну галузь державотворення й розвитку інтелектуального потенціалу нації - освіту. У демократичній основі чільне місце посідає громадянин, особистість, творча особистість. Тому дивною є тенденція насадження нам поняття рівня мислення в площині пересічну педагога, пересічну студента, пересічну жителя.

Складається небезпідставне враження про тенденцію трансформування представників гордого європейського народу в бездумних біороботів, наймитів та кріпаків. Тому доцільно в аспекті побудови системи виховання із наукової, політичної, соціально — економічної, духовної точок зору визначити, як відбувається «зазначена „різанина“ — по горизонталі чи по вертикалі й який життєво необхідний орган чи ступінь мислення особистості відсікається на рівні індивідууму, сім'ї, колективу, закладів освіти, регіону, держави, європейського та міжнародного співтовариств».¹.

Ми поставлені перед вибором й утвердженням демократичних й «нових» цінностей, що приводять до проти дії між двома світоглядами. перший спрямований на збереження духовних почав особистості, народу та побудову демократичного суспільства. Інший породжує трансформацію (суспільства й особистості), що утверджує реалії «кривих дзеркал», насаджує супермодерне й нищить класичне, створює основу для неоколоніалізму й знедолення особистості та держави, а також побудови резервації в центрі Європи. Це утверджується за рахунок чужого капіталу й руйнування існуючих робочих місць, підсилюється українськими «цензорами й крикунами», внаслідок доларового диригування «новотворців». Опорними тезами для них слугують: орієнтація вибору в площинах чорного й білого, все змінності, вседозволеності. Зазначені елементи, сприяють формуванню психологічного тиску, особливо на дітей шкільного віку, сприяють їхній зневірі в суті й необхідності життя.

Як свідчить практика, розвиток цінностей в другій площині, що зафіксовані в людській біомасі на енергетичному та біохімічному рівнях, призводить до духовних, психічних й соціальних катаклізмів.

З урахуванням об'єктивних та суб'єктивних умів виникає потреба побудови нової системи виховання в площині поєднання освіти, культури, духовності з збереженням ціннісних орієнтацій та критеріїв. Тому заподіяння системи виховання полягає до того, щоб її учасники могли безболісно й повноцінно включитися в складну, а часто й в суперечливу систему стосунків між людьми, колективами, державами, що залежить від їхнього вміння самостійно мислити.

Система виховання забезпечується виконанням цілей освіти й розглядається як гарант демократичності суспільного улаштую та державотворення й служити ефективним засобом, за допомогою якого попереднє покоління й держава формують людей за власними аналогами.

Побудова ж демократичного суспільства базується на національній ідеї, любові до Вітчизни, класичній культурі й спрямовується в площині Я-концепції особистості, громадянина, патріота України. Тому до системи зрозуміти, котрі винен глибоко знаті педагог, формуючий в учнів громадянські якості, слід віднести поняття «національна ідея, національний ідеал, національна ідеологія, національні інтереси та інші».

В загальному плані національна ідея — це духовна першооснова, джерело особистісного розвитку людини; соціально — психологічний механізм інтеграції соціальних груп; джерело суспільного поступу того чи іншого етносу, його державотворчої енергії; механізм врівноваження та гармонізації життєдіяльності народів, що населяють певний географічний простір й мають єдину історико — політичну частку й орієнтацію на майбутнє. Це складний національно — політичний, морально — етнічний й психологічний феномен народного життя, його менталітету, це теорія й практика життя народу за період його національно — визвольних змагань, це історія його існування.¹.

У вужчому й конкретному значенні національна ідея — це відображення нацією свого місця на планеті та перспектив власного подальшого розвитку. Для світового українства такою ідеєю є розбудова самостійної, соборної та незалежної Української держави, що і проголошено в Декларації про державний суверенітет України та в Акті незалежності України. Вона досить міцна, бо дозрівала протягом століть. До речі, боротьба за національну ідею, як вважають багато американських дослідників — рушійна сила історії.

Протягом тривалого історичного періоду українці пересвідчились, як негативно впливає на їхнє буття відсутність власної незалежної держави. Ця обставина призводила до асиміляції й денаціоналізації українців.

Гіркий досвід зробив їхню національну ідею цілком істинною та масовою.

Національна ідея підказує етносу, як треба жити, чому жити треба саме так, а чи не інакше, що й як слід робити із урахуванням близької й віддаленої перспективи, тобто вон виконує орієнтувальну, організаційну та мотиваційну функції в життєдіяльності етносу.

Оскільки в національній ідеї не лише фіксується реальне державне буття нації але й і обґрунтовується, яким воно та винне статі в майбутньому, це пов’язує її із національним ідеалом. Національний ідеал — образ досконалого державного буття. Саме в національному ідеалі абстрактна й узагальнена національна ідея набуває конкретної форми.

В розбудові держави значну роль відіграють й національні ціності - як соціально-матеріальні (демократія, гуманізм, свобода, добробут, соціальний захист тощо), то й духовно-культурні (принципи, подивися, моральні норми, традиції), котрі сповідує дана нація. Здебільшого смердоті мають загальнолюдській характер, хоча і багато в чому специфічні, бо залежать від світосприймання, світорозуміння та інших особливостей нації.

Національна ідеологія — це система політичних, правових, філософських, етнічних, релігійних ідей, ідеалів, поглядів, котрі відображають ставлення нації крізь призму власних інтересів до навколишнього світу.

Як системне утворення, національна ідеологія відрізняється від національної ідеї та національного ідеалу тім, що включає у собі такі компоненти, котрі хоча й мають національну забарвленість, але й не є пріоритетними й винятковими.

Національні інтереси — це узагальнений вираз актуальних потреб певної національної спільноти. Національні інтереси формуються на основі інтересів громадян й соціальних груп, але й не зводяться перед тим, чи навіть до їхнього суми в процесі взаємодії громадян й соціальних груп відбувається формування інтересів національної спільноти в цілому.¹.

В умовах незалежності національні інтереси українства модифікувались в державні. З огляду на це виникла проблема їхнього оптимального співвідношення із інтересами особистими, котрі не завжди збігаються із першими. Їх поєднання можливе завдяки суспільним інтересам. Вони витягають громадянина із кола егоїстичних інтересів, залучаючи його до широкої спільної діяльності.

Як бачимо, національні ціності відіграють велику роль процесі виховання майбутніх громадян.

Громадянство передбачає насамперед правову належність особини до конкретної держави, що визначає сукупність прав, свобод та обов’язків особистості й забезпечує їхнього правовий захист як в середині країни, то й за її межами.

Завдання демократичної держави полягають до того, щоб створити умови для формування виваженої громадянської позиції, громадянської думи, як цілеспрямовано под впливом державних інститутів, то й волевиявленням особистості чи колективу, народу, духовна сфера якого включає таку систему цінностей та ціннісних орієнтацій: утвердження в між людських стосунках гуманних почав — доброти, справедливості, толерантності, щирості, сумлінності, власної гідності, взаємоповаги, відповідальності, принциповості й негативного ставлення до фальші, цинізму та лицемірства.

Треба виховувати у майбутніх громадян вміння робити власні об'єктивні оцінки, щодо різних життєвих явищ та подій, щодо самих людей та сенсу життя, і завдяки цьому протистояти механічному та експансивному нав’язуванню ззовні готових, часто сумнівного змісту й походження еталонів та орієнтирів. Важливим є також виховання свідомішого й відповідального ставлення до прав та обов’язків громадян відповідно до державного законодавства. Активна протидія правовому нігілізму. Повага до Конституції, державних символів та їхні активний захист від чи — які посягань із боці несвідомих членів суспільства. Отже головне в державі, на чому базується її існування, розвиток й подальший поступ — це закони, із які найважливішим є Конституція — своєрідна модель державної та суспільної системи України.

Основи громадянизації (у найпростішому значенні її можна розуміти як громадянську освіту дорослого населення й громадянське виховання дітей й молоді) закладено в Основному Законі, насамперед Конституція озброює громадян сукупністю систематизованих знань про правові основи українського державного життя, сприяє формуванню конституційної свідомості (правосвідомості), що означає здатність співвідносити свої дії й вчинки із Основним Законом. До структури такої свідомості входять тих знання, котрі забезпечують адаптацію до громадянської життєдіяльності за нових українських умів. Без цих знань громадянин іде непрямим шляхом. Саме глибоке засвоєння головних зрозуміти, категорій, положень Основного Закону України формує конституційно — правову свідомість громадян. Для виховної роботи із майбутніми громадянами особливо важливим є підкреслення неперехідного значення Конституції України, завдяки якій, як довгостроковому правовому документа, зростає патріотизм й висока громадянська відповідальність, дисципліна й згуртованість, прагнення зберігати спокій у суспільстві, тобто ті, що спонтанно перетворює населення на активних громадян, а територію — на державу.

Демократична держава, якою винна настати Україна, про що й записано в Конституції, ґрунтується на визнанні громадянина, як найвищої ціності, як суверенної особистості, котра повністю розпоряджається плодами своєї роботи, користується найширшими правами й свободами, на забезпеченню рівних можливостей для всіх, як основи соціальної справедливості.

Отже, іншим, якщо не першим, центральним поняттям в Конституції є громадянин й дуже важливо щоб діти це чітко усвідомили.

Для громадянського виховання учнів важливим також є засвоєння ними статей Конституції, котрі містять ідейно — політичні засади українського державотворення, що щоправда педагоги при цьому матимуть певні труднощі, оскільки тепер навчально — виховний процес в школі деідеологізований та деполітизований, тобто звільнений від ідейно — політичних догм. І хоча в Україні згідно ст. 15 Конституції, обов’язкової ідеології не винне бути, однак ідеологічні засади суспільного життя, до того числі й громадянського виховання учнів, закладені в самій Конституції, законодавчих актах й урядових документах, в які обґрунтовано зміст, принципи, форми, методи та шляхи формування громадянських якостей школярів. Ті саме й щодо деполітизації громадянського виховання. Демократизація суспільства без політичної активності, громадянської позиції його членів не може бути повною, оскільки по людях укорінюється байдужість до всього, що відбувається в стране й смердоті перетворюються на слухняних виконавців владних структур, тихий самих гвинтиків, які загвинчують туди, куди потрібно владі. А це завдає шкоди й демократії, й самій особистості, породжуючи, зокрема, рецидиви «шлункової ідеології».

Лише політична грамотність, політична свідомість й мислення, політична культура загалом стимулюють громадянську активність, роблять шкірного громадянина не пасивним спостерігачем подій, котрі відбуваються в стране й світі, але й і їхнього активним учасником. Довести це до свідомості зростаючого покоління є одним із першочергових завдань вітчизняної педагогіки. Особливо важливо в процесі навчання підкреслювати, що права та обов’язки громадян тісно пов’язані між собою; необхідно зазначити: якщо людина пересвідчується, що держава не формально, а на самом деле стоїть на сторожі її прав та свобод, домагається їхні неухильної реалізації, то, на основі свого конституційного мислення, вон діалектично починає вважати цінностями й свої громадянські обов’язки. Це означає, що громадянин позитивно сприймає й права держави, й її вимоги до нього, й санкції, якщо ці вимоги ним не виконуються.

До щойно розглянутих зрозуміти, категорій, положень Конституції, що є основою громадянського виховання учнівської молоді, тісно прилягають такі поняття, як державотворення, суверенітет, незалежність, самовизначення., громадянське сус-пільство, гідність, честь, громадянська злагода та багато інших. Сутність їхнього винен не лише глибоко засвоїти кожен учень, а і правильно інтерпретувати, відповідно до реальних процесів українського державотворення в сучасних умовах.¹.

Дуже важливо також донести її до свідомості учнів того, що досконале знання Конституції України, інших законів, своїх громадянських прав та свобод, не означає, що громадянин, як то кажуть вже відбувся. Направду й злодій, який перебуває у в’язниці, який відмінно знає закон, права та обов’язки, також громадяни; й тієї самий бомж теж є громадянин. Через це йдеться про узагальнений, ідеальний образ українського громадянина — високо свідомішого, високоморального, активного, із розвиненим почуттям власного обов’язку й відповідальності перед Державою й самим собою, із внутрішньою потребою самовіддано служити Батьківщини. Такого громадянина необхідно виховувати із шкірного учня, адже лише високо свідомі громадяни й палкі патріоти можуть збудувати на самом деле вільну, незалежну, демократичну, процвітаючу Українську Державу.

Не менш важливою рисою справжнього громадянина винне бути бездоганне володіння державною мовою, тому необхідно активне сприяння її функціонуванню в всіх сферах суспільного життя на всій територї держави.

Кожна з складових, запропонованої системи цінностей, має безпосередній чи опосередкований зв’язок із духовністю особистості. Глибокі зміни, котрі відбуваються на всьому європейському континенті й в Україні зокрема, призвели доти, що ми частіше стали замислюватися над реаліями, котрі нас оточують, переоцінювати свої подивися й позиції. Демонтуються старі ідеологічні схеми, переосмислюються цінності.

В нашій стране прагнення до демократичних цінностей та радикальні зміни, багато в чому знаходяться в різних площинах виміру. Нажаль, нове часто починається всупереч усім демократичним нормам. Тому, прагнучи до демократичного суспільства, доцільно встановити, який зміст ми вкладаємо в це поняття, котрі ціннісні орієнтації повинні бути у громадянина демократичного суспільства, чи може бути визначена парадигма демократичних цінностей.

«Громадянське сус-пільство» — це сукупність неполітичних відносин, що історично розвинулись в процесі діяльності людей. Громадянське сус-пільство, як сферу приватних інтересів, не можна ототожнювати із Державою, котра захищає глобальні інтереси своїх членів. Громадянське сус-пільство — багаторівнева система, що має свої сфери із певним підпорядкуванням одних іншим. Головне тут — взаємини держави й суспільства. Діалектика їхнього така: не держава зумовлює й визначає громадянське сус-пільство, а навпаки. Якщо держава може бути демократичною, тоталітарною чи монархічною, то громадянське сус-пільство не може матір ніякої іншої форми функціонування, окрім демократичної. За более розвиненого громадянського суспільства более демократична й сама держава. У сучасних умовах спостерігається тенденція віддавати пріоритет не державі, а громадянину.¹.

Практична реалізація цінностей в житті відбувається із перетворенням їхнього на норми, відтак мова може йти не про ціності, а про нормативно — ціннісну систему, котра має свою ієрархію й характеризується найвищою цінністю. Цінності мають справжній сенс лише тоді, коли смердоті є включеними до такої системи.

Вибір цінностей є основним питанням при визначенні змісту виховання. За правильної побудови процесу навчання, створюються умови для формування соціальних установок та ціннісних орієнтацій, тобто для прямої реалізації виховних завдань.

Беручи до уваги сучасну геополітичну та історичну ситуації в Європі, актуальними є проблеми формування нових націй, держав, відродження національних культур й мов, оновлення демократичних процесів, як у державному, то й в загальноєвропейському масштабі.

Розвиток демократичної правової держави можливий лише за стабільного громадянського суспільства, яку є основою будь-якого демократичного, політичного режиму, що і було б нами вище зазначено.

І навпаки, громадянське сус-пільство передбачає існування правової держави, котра винна захищати й забезпечувати права та інтереси своїх громадян, згідно чинного законодавства.

До головних елементів громадянськості відноситься передусім, моральна культура, Яка ґрунтується на національних й загальнолюдських цінностях та правова, що є суб'єктивною основою існування правової держави.

Передумовами громадянського суспільства є ринкова економіка із різними формами власності, плюралізм політичних партій, вільна особистість із розвиненим почуттям відповідальності. Саме вона виступає, як вищий цінність в структурі громадянської позиції, тобто системи соціальних орієнтацій та установок, котрі характеризують людину, як громадянина країни й суспільств. Вища цінність в ієрархії демократичних цінностей — особистість її свободи й права.

«Формування демократичних цінностей — основа виховання громадянина демократичного суспільства».¹ Серед цих цінностей пріоритетними повинні бути тих, в основі які закладена ідея ставлення до народу й залежності від нього, до суспільства, держави, нації, а також взаємозалежність загальнолюдського та національного.

На порозі ХХІ століття громадянська позиція особистості має формуватися не так на основі національної культури, але в более широких географічних перспективи, із урахуванням плюралізму, віросповідань (конфесій), систем ідей та прагнення до універсалізації.

Аналіз світового педагогічного досвіду свідчить, що в багатьох країнах зміст освіти реформується із метою навчання демократичним цінностям у школі. У системах освіти формування демократичних цінностей здійснюється в процесі виховної роботи, як через зміст освіти, то й через позакласну та позашкільну діяльність. Діти опановують ціності, беручи доля в повсякденному житті школи, громади, спільноти, причому школа виступає як модель політичного, ідейного світу дорослих, наприклад, доля школярів в житті школи (організація шкільного самоврядування), що сприяє створенню демократичного клімату в колективі.

Важливим є включення до змісту освіти таких аспектів, із допомогою які можуть бути сформовані поняття та ідеї демократії, ціннісні орієнтації громадянина демократичного суспільства.

Важливим також є введення до змісту освіти вивчення окрім Основного Закону України різних міжнародних документів із прав людини.

Освіта в контексті прав людини й формування культури мирного співіснування є важливими складовими західної системи громадянського виховання, яку розглядається, як складна динамічна система й містить в собі також правовий та патріотичний аспекти.

Громадянська освіта та виховання тісно пов’язані із проблемою соціалізації особистості, формуванням її, як незалежного, соціального суб'єкту, знання та діяльність якого будуються на основі високої моралі, власних культурних традиціях й який є водночас відкритим для взаємодії в багато культурному середовищу. При цьому важливого значення надається визначенню толерантної позиції й вихованню толерантної особистості, про що далі якщо йти мова.

Повертаючись до проблеми формування в учнівської молоді комплексу громадянських якостей, на наш погляд педагогам є найбільш доцільним зосередитися на процесі формування у школярів таких громадянських якостей, як громадянська самосвідомість, почуття громадянської гідності, обов’язку, відповідальності, громадянської мужності та діловитості.

Громадянська самосвідомість — це розумове осягнення й внутрішнє прийняття людиною того факту, що вон належить до певного державного соціуму, саме ідентифікаційною стороною вона відрізняється від просто громадянської свідомості, наявність якої означає лише знання особистістю своєї громадянської приналежності й хоча згідно ст. 15 «Загальної декларації прав людини», та Законом «Про громадянство України», кожна особа має право змінити своє громадянство,¹ саме громадянська самосвідомість психологічно утримує її від цого. Якщо сформувати у людини чітко виражене усвідомлення своєї належності до певної держави — нації, то вона якщо свідомим громадянином та патріотом, в огидного разі пройдеться констатувати її манкуртизм й не з нашим педагогам про це забувати.

Почуття громадянської гідності - означає переживання громадянином позитивного ставлення впритул до собі й вимогу ним такого самого ставлення із боці інших, із огляду на ціності своєї державі. Маючи цю громадянську якість, особистість контролює свою поведінку — здійснює вчинки, котрі підтримують репутацію нації, підвищують авторитет держави й, навпаки, утримується від негативних дій. З іншого боці, почуття громадянської гідності, змушує особистість очікувати (й вимагати при необхідності) поваги до своєї держави.

Переживання власної громадянської гідності передбачає дотримання принципу рівностей в оцінці та спілкуванні із представниками інших держав. Воно виникає в зв’язку із тім, що деякі із цих держав занадто перебільшують свої історичні заслуги, економічні та культурні здобутки, а відповідно — вимагають до собі надмірної уваги й зневажливо ставляться до інших націй. Прикро, коли частина українців забуває про свою національну честь й відчуває меншовартість, порівняно із іншими народами. І це не такий уже поодинокий факт, тому це запитання винне особливо привернути увагу учителів в процесі громадянського виховання молоді.

Виходячи із цого, кожному українському громадянину треба постійно пам’ятати про національну честь, якої ніхто не може позбавити, але й якої можна втратити й заплямувати лише самому. Позбавляючись комплексу приниженості, меншовартості, він зберігає й національну честь, й власну гідність.

Почуття громадянського обов’язку — означає, що особистість усвідомлює й переживає свою багатобічну залежність від держави, інтеріоризує тих заподіяння, котрі поставила перед нею держава й котрі вон винна реалізувати в своїй діяльності. Вимоги українського суспільства в даний момент ґрунтуються на нагальній необхідності розбудові самостійної держави. Обов’язок шкірного українського громадянина, що в кінцевому підсумку зумовлюється цією історичною необхідністю, набуває різноманітних форм залежно від соціальних обставин й життєвих ситуацій, в котрі потрапляє людина.

Завдання українських педагогів полягає до того, щоб у школярів громадянський обов’язок проявлявся в активному, зацікавленому засвоєнні знань, оскільки, саме на їхні основі можлива плідна діяльність громадян на ниві державотворення.¹.

З почуттям громадянського обов’язку, тісно пов’язане почуття громадянської відповідальності. Якщо обов’язок громадянина полягає до того, щоб усвідомити державні, національні вимоги трансформувати власні заподіяння та здійснювати їхні, то якою мірою ці заподіяння виконуються, чи ані - запитання особистої відповідальності.

Почуття громадянської відповідальності - це переживання відповідності наслідків власної діяльності громадянському обов’язку. Воно може стосуватися таких проблем:

Чи в змозі особистість виконати державні вимоги через незначний обсяг й рівень своїх знань та здібностей?

2. Чи правильно вон їхнього зрозуміла?

3.Чи винна людина відповідати за тих наслідки своїх дій, на котрі впливають зовнішні обставини?

Розвинена відповідальність за свої дії може поширюватися й на інших. Це означає, що особистість відчуває потребу контролювати не лише собі, а і інших.

Громадянська мужність — виражається здатності особистості при відстоюванні державно — суспільних цілей, діяти рішуче, доцільно та активно за складних екстремальних ситуацій.

Найхарактернішими ознаками цієї якості винне бути виразне, рельєфне виявлення її лише діяльності, по-друге перелік видів діяльності, в які вон має місце, дуже широкий (це не лише традиційна мужність військових, але й і мужність новаторів, громадських та державних діячів, спортсменів, вчених та інших).

Громадянська мужність виступає антиподом емоції, пов’язаної із інстинктом самозбереження — страху. Тому її часто тлумачать, як особисту здатність долати страх вольовим зусиллям. Звідси низька зрозуміти, синонімічних до громадянської мужності: сміливість, безстрашність, самовідданість, хоробрість, відвага тощо.

Американська дослідниця П. Вайт пише:

«Якщо ми зацікавлені у формуванні громадянської мужності, вважаю за потрібне зосередитися на вихованні людей, котрі люблять свободу й справедливість, піклуються про благополуччя інших й знають як плекати й захищати ці ціності в повсякденному житті демократичного суспільства.

Вчителям й батькам, а також майбутнім громадянам потрібно дбати саме про ці демократичні ціності, а чи не лише про ті, щоб просто бути мужнім та цілеспрямованим. Саме це й є справжня громадянська мужність".¹.

До якостей майбутнього громадянина, на котрі педагогам потрібно звернути належну увагу, можна віднести й громадянську діловитість. Вона докорінно протилежна егоїстичній активності, Яка тепер набуває масового поширення. «Діловиті» здирники думають лише про своє й не хочуть чути, що справжній громадянин мислить не лише власними, але й і державними інтересами. З огляду на масове захоплення молоддю негативними формами комерційного бізнесу, це запитання набуває вкрай серйозного значення.

Громадянська діловитість, орієнтуючись на створення економічного й морально — збалансованого суспільства, винна передбачати дотримання таких класичних, комерційних правил, як уникнення неправдивої реклами свого товару при купівлі й продаж, несхильність продавати товари, котрі не пройшли митного контролю, відсутність прагнень накопичувати скарби, тобто перетворювати капітал на майно, брати кредит без впевненості його Повернення, дозволяти собі зайву розкіш. Так як підприємництво вважається однією із найвищих цінностей класичного демократичного суспільства, слід учням, котрі мають від природи талант до підприємницької діяльності, відразу вірно розкривати внутрішню суть підприємництва, щоб в гонитві за прибутком, смердоті не могли втратити головних рис справжнього громадянина. Для сучасного українського суспільства це запитання є вдвічі важливішим, бо тепер маємо таку ситуацію, що основна маса населення Веде злиденне життя, а купка фінансових олігархів мабуть забула, громадянами якої країни смердоті є. Тому на майбутнє слід дуже ретельно підходити до виховання громадянської діловитості, індивідуалізму та підприємництву, щоб це не йшло в збиток розвитку інших громадянських якостей учнів.

Виховання громадянської діловитості винне протистояти байдужості та безмірному користолюбству. Щоб вивести людину з стану індиферентності та сліпоти, по відношенню до всього державного, необхідно включати її в державний організм, спрямувати на відповідальність, Яка із цим пов’язана, й на тих обов’язки, що із цого випливають. Треба відучити людину від вузької й зашкарублої своєкорисливості, від шкурництва, егоїзму, широко використовуючи не лише просвітні заходь, але й і правові санкції.

Враховуючи рівень вираженості громадянської діловитості, Українська держава винна відбирати серед своїх громадян тихий, хто здатен виконувати функції лідера, адже держава лише тоді по — справжньому демократична, коли вон черпає свої кращі сили із народу, тобто людей із громадянською діловитістю й залучає їхнього до активної участі в своїй розбудові.

Незрілість громадянської діловитості в багатьох українців має не лише історичне коріння (адже який сенс мала ця рису за життя народу в чужій державі). Вона пояснюється передусім відсутністю власної національної економіки. Зрозуміло, що за таких умів немає замкненого циклу, чітких організаційних форм, справжнього проникнення в глибини природних багатств.

Але протягом останніх років ситуація кардинально змінилась. Українська держава нарешті здобула власну незалежність, тому в такій ситуації можна говорити про усі передумови до виховання й розвитку в українських громадян цієї громадянської діловитості й Перші, хто на це винен звернути увагу, це педагогічний склад в системі середньої освіти.

Повертаючись до раніше викладеної ролі такої громадянської якості, як толерантність, треба сказати, що вон (толерантність) виявляється як установка й винна матір характер індивідуального добровільного вибору, вон не нав’язується, а формується засобами виховання, шляхом засвоєння інформації та набуття власного життєвого досвіду. Толерантність має бути активною позицією самообмеження та цілеспрямованого невтручання, це добровільна згода на взаємну терпимість різних та протилежних суб'єктів.¹.

Дедалі частіше серед вітчизняних вчених порушуються запитання про доцільність розробки педагогіки толерантності, оскільки на сьогоднішній день більшість шкільних колективів становлять мікрокосмос культурного розмаїття й потребують винайдення нових педагогічних підходів та змісту освіти, котрі відображали б знання й розуміння інших народів, їхні культур, розуміння спільності та єдності людського співіснування, формували б почуття відкритості та поваги до інших, розкривали джерела ворожості та неприязні, відчуження та ненависті. При цьому дуже важливим чинником є створення демократичного клімату в шкільному колективі, про що ми уже згадували вище й при якому повинні чітко сприйматися учнями «симптоми нетерпимості»: образлива та зневажлива лексика, котра принижує людей іншої культури, негативні стереотипи та узагальнюючі упередження.

Педагогіка толерантності має навчати вмінню аналізувати ситуацію середовища в школі, класі, сім'ї, розвивати здатність до критичного самоаналізу, розробляти й пропонувати як процедури загального характеру, то й певні конкретні заходь та прийоми формування реакції на нетерпимість й визначення шляхів її подолання чи нейтралізації, розробляти й впроваджувати в системі шкільної освіти методи превентивного виховання. У сучасні системі виховання й навчання, в змісті освіти пропонується розробити курси, предмети на бі розкривалася природа взаємозв'язків прав людини та форм прояву нетерпимості.

Бажано, щоб кожен громадянин дізнався якомога раніше, що означають поняття «расизм», «шовінізм», «антисемітизм», «націоналізм», «фашизм», «ксенофобія», «сегрегація» тощо. Ці знання повинні супроводжуватися вивченням та аналізом нових ситуацій, їхні діагностикою та оцінюванням, відповідно до міжнародних правових норм та чинного державного законодавства.

Звичайно, толерантність доведено до абсурду, може спричинити утискання та занепад такої важливої ї мабуть найпершої громадянської якості, якою є патріотизм. У якому віддзеркалюється прихильність людини до рідної землі, територї, місця народження.

Про ті, яку величезне значення в житті народів мають національні та патріотичні почуття, свідчать екстремальні ситуації. Слід в процесі виховання особливо звертати на даний момент увагу. Наприклад, перша світова війна показала, стільки прихованої сили міститься в національному почутті, сили доцентрової, Яка забезпечує нації єдність, міцність й можливість дальшого могутнього розвитку. Національне почуття виявилося невичерпним джерелом героїзму, доблесті, подвигів, самопожертви та краси людського духу. Водночас приклад Німеччини показавши до якої нелюдської жорстокості, до якого атавістичного дикунства може довести теж саме національне почуття одну із культурних націй, якщо воно та перетворюється в націоналізм, якщо воно та виховується под багатолітнім, безперервним гіпнозом дикошовіністичної ідеї.

Не треба забувати, що у тлумачення об'єкта патріотичних почуттів є певні розбіжності.

Наприклад, Софокл висловив думку, що патріотизм деяких громадян може спрямовуватись лише на рідну землю, батьківщину, але й не так на співвітчизників. Колі такий «патріот» сходити на її вершину влади, він протиставляє високі інтереси батьківщини, держави (ототожнювані із власними чи свого вузького оточення) інтересам нерозумного та невартого народу. Такою політикою можна лише зашкодити своєму власному народові. ¹.

Чеський філософ минулого століття Я. Колар схилявся доти, щоб орієнтувати патріотичні почуття лише на народ, націю. З цим твердженням не можна не погодитись, пригадавши хоча б явища ностальгії, коли відірваній від рідної землі людині все, що на ній є, навіть неестетичне та недосконале здається кращим, ніж за кордоном. Протиставлення в патріотичних почуттях спрямованості на батьківщину й народ ніколи не приносило й не принесе добра. Ці обидва складника патріотизму повинні поєднуватися й підсилювати один одного.².

Педагогам в процесі виховної роботи слід підкреслювати, що справжні патріотичні почуття не повинні бути споглядальними, обмежуватися пасивними реакціями милування й уподобання. Треба наголошувати учням, що смердоті повинні спрямовуватися на виконання програми-максимуму — піднести Україну до рівня високорозвинених світових держав.

В нинішніх умовах патріотизм винен виявлятися насамперед у мужності, рішучості, готовності громадян відстоювати незалежність своєї молодої держави всіма можливими засобами.

Виховання патріотичних почуттів у громадян важливе ще і бо мужності, рішучості, готовності громадян відстоювати незалежність своєї молодої держави всіма можливими засобами.

Виховання патріотичних почуттів у громадян важливе ще і бо смердоті сприяють єднанню всіх соціальних прошарків українського суспільства. Адже як відомо, що в сучасних умовах наростає розшарування суспільства на багатих й бідних, що спричиняє їхнього психологічну відчуженість, про що ми уже раніше вели мову. Пом’якшити цей антагонізм, як показує досвід західної цивілізації, певною мірою можуть спільні патріотичні почуття. Саме смердоті, особливо загострюючись в екстремальних, доленосних для рідної держави ситуаціях, об'єднують людей й знімають напруження, зменшують життєвий егоїзм.

В процесі формування патріотичних почуттів, вчителі повинні ґрунтовно інформувати школярів про історичні здобутки української нації. При належній інформованості у яких не розвинеться комплекс національної меншовартості. Треба привчати молодь до такої думи, що справжній патріотизм ґрунтується не лише й не так на порівнянні своєї нації - держави із іншими в минулому чи сучасному. Майбутні громадяни повинні любити свою державу, пишатися нею, бажати їй добра уже тому, що вон є.

Нарешті, не менш важливим ніж виховання вищезазначених громадянських якостей школярів є виховання у яких й елементарних гуманних почуттів: любові до людини, поваги, великодушності тощо.¹.

Неможливо уявити собі справжнього громадянина, який бі не виявляв миротворче демократичне ставлення до співгромадян. Гуманна держава робить гуманними й своїх громадян.

В українській національній культурі завжди переважали за своєю цінністю гуманні взаємини й співробітництво між громадянами та із членами інших державних спільнот.

Гуманні почуття протилежні як егоїстичним, то й альтруїстичним спонуканням. Вони знімають також протиставлення «альтруїзм егоїзм», що передбачає чи принизливу жертовність, чи корисливе себелюбство. Ці почуття зумовлені такими між особистісними відносинами, за які кожен член спільноти переносити до іншого, як до собі самого. У діловому плані смердоті реалізуються в актах співдіяння, співучасті. Структура гуманних почуттів не обмежується такими банальними переживаннями, як жалість й співчуття, особливо необхідними тоді, коли якійсь людині радикально допомогти не можливо. У гуманістично вихованої людини винна спостерігатися високорозвинена віра в особистість, якій вон допомагає, сподівання, що остання житиме повним самостійним життям. Гуманне ставлення до іншої людини, як вищої ціності підносить особистість.

Говорячи про людинолюбність, не можна вважати її абстрактною за спрямованістю, тобто на людину взагалі. Гуманні почуття повинні виступати, як синтез людинолюбності та ненависті до носіїв соціального зла, котрі повинні викликати ненависть справжніх гуманістів. Водночас не можна вважати доля в соціальних та національних акціях, пов’язаних із кровопролиттям, смертями тощо, такими, що суперечать гуманізму. Вказана доля лише загострює гуманні почуття, оскільки прогресивні сили борються із антигуманізмом за передовий людський ідеал.¹.

Педагогам слід пам’ятати, що в процесі формування гуманних почуттів молоді доводитися зустрічатися із поруч об'єктивних труднощів. По-перше, школярі мають незначний власний досвід переживань горя та життєвих невдач. По-друге, багато учнів не завжди знають й розуміють переживання горя й нещастя іншими людьми. По-третє, висока рухливість й поверховість емоцій школярів, швидкі переходь від страждання до втіхи, спричиняють короткоплинність гуманних переживань. По-четверте, у школярів досить часто виникає стихійна розпорядження про ті, що нібито любити й жаліти людину — прояв власної слабкості. Вказані обставини повинні враховуватися у виховних впливах.

І залишається згадати ще один дуже важливий для формування демократичних цінностей у майбутніх громадян аспект — сімейне виховання. Багато зарубіжних педагогів вважають сім'ю традиційно консервативною спільнотою. Діти в сім'ях не відчувають на собі демократичних змін, бо в сім'ях панує культ й авторитет батьків, старших братів, сестер та інших. Саме в сім'ї найважче встановлювати демократичні традиції. Тут діти й засвоюють такі поняття, як поділ влади, вікова ієрархія, незаперечне підпорядкування, притиснення волі авторитарністю. Тому відносини в сім'ї також потрібно реформувати, й дослідники сімейного виховання мають приділити цьому пильну увагу. Це дуже важливо, бо життя кожної сім'ї - це частина життя країни. Для виховання громадянськості необхідно, щоб сім'я жило одному темпоритмі із всім народом, щоб цілі, прагнення й турботи українського народу були й її цілями, прагненнями й турботами. Адже громадянськість — це почуття нерозривного зв’язку із народом, його Державою, усвідомлення відповідальності за її безпечу, поступ по шляху історичного прогресу.

Виховати громадянина — означає підготувати підростаючу особистість до участі в розв’язанні нагальних й перспективних завдань нашої молодої держави, до управління її справами, виконання функцій трудівника й господаря, керівника й виконавця, громадського діяча й захисника Батьківщини.

Виховання громадянськості у дітей позитивно впливає й на зростання почуття громадянськості самих батьків. Вже сам собою факт наявності дітей загострює інтерес батьків до справ держави, адже як справедливо зазначав Фрідріх Ніцше, «маючи на увазі щастя своїх нащадків, природно брати доля в обговоренні проблем держави, в роботі всіх державних інституцій та їхнього зміні». Намагаючись виростити дітей гідними бути справжніми українськими громадянами, батьки вимушені постійно вдосконалювати власні громадянські якості.

Із проголошенням самостійності й незалежності, Україна стала на шлях переходу до громадянського суспільства, кожен член якого має право одержати вільний розвиток особистості. З одного боці, молода держава винна створити усі умови для виховання свідомих громадян, й із іншого боці, заможну, духовно та матеріально багату Українську державу, можуть збудувати лише її палкі патріоти, об'єднані національною ідеєю — ідеєю незалежності та державності.

З огляду на це, дуже важливим й актуальним є концептуальне осмислення на новому рівні наукових та прикладних засідок громадянського виховання, визначення його суті, цілей й завдань, обґрунтування ефективних принципів, засобів й методів формування у дітей, підлітків й молоді високих громадянських якостей. Наявність які дасть їм повне право називатися громадянами Української держави.

Теоретичною й методологічною основою цого можна вважати прийняті молодою Українською Державою важливі документи, насамперед Конституцію України, закони «Про громадянство України», «Про освіту», «Державна національна програма „Освіта“ („Україна ХХІ століття“)», котра, зокрема, передбачає комплекс заходів, спрямованих на відродження й розбудову національної системи освіт «як найважливішої ланки виховання свідомих громадян Української держави».

Підбиваючи підсумки над всім вище опрацьованим матеріалом, можна вказати конкретний комплекс особистісних якостей й рис характеру, що є основою специфічного способу мислення та спонукальною силою повсякденних дій, вчинків та поведінки справжнього громадянина.

Це — патріотична самосвідомість, громадянська відповідальність й мужність, суспільна ініціативність й активність, готовність трудитися для розквіту Батьківщини, захищати її, підносити міжнародний авторітет.

Це — повага до Конституції, законів Української держави, прийнятих в ній правових норм, сформована потреба в їхні дотриманні, висока правосвідомість.

Це — досконале знання державної мови, постійна турбота про піднесення її престижу й функціонування у сфері суспільного життя, і побуту.

Це — повага до батьків, свого родоводу, до традицій та історії рідного народу, усвідомлення своєї належності до нього, як його представника, спадкоємця й наступника.

Це — дисциплінованість, працьовитість, завзятість, творчість, почуття, дбайливого господаря своєї землі, піклування про її природу та екологію.

Це — фізична досконалість, моральна чистота, висока художньо — естетична вихованість.

Це — гуманність, шанобливе ставлення до культури, традицій, звичаїв інших народностей, котрі населяють Україну, висока культура міжнаціонального спілкування (толерантність та полікультурність).

Ці та інші якості та риси повинні формуватися в процесі засвоєння учнями духовних надбань рідного народу, цілеспрямованого національного виховання, як системи ідей, поглядів, переконань, традицій, звичаїв та інших форм соціальної практики українського народу, спрямованої на організацію життєдіяльності підростаючих поколінь, виховання їхнього в дусі природно — історичного розвитку матеріальної й духовної культури нації. Відтак, громадянське виховання ґрунтується на ідейному багатстві народу, його морально — етичних цінностях, виховній мудрості, що трансформовано в його педагогічному досвіді.

Щоб діти стали народом, творцями своєї долі (а це покликана забезпечити незалежна Українська держава), необхідно, аби смердоті протягом години навчання, виховання в сім'ї, школі міцно засвоїли духовність, культуру рідного народу, глибоко пройнялися його національним духом, способом мислення й буття. Адже нація — це насамперед, сукупність різноманітних духовних прикмет та природних історично обумовлених ознак «тіла, душі, розуму», тобто психології, характеру, інтелекту певної культурно — історичної спільності людей.

Зрозуміло, що ці якості потрібно виховувати у дітей тими засобами, методами, способами, традиціями, мораллю, що вироблені народом впродовж його всього історико — культурного розвитку, при цьому органічно поєднуючи ці засоби та методи із новітніми надбаннями європейського та світового культурно-педагогічного досвіду.

3. Практична частина.

Вплив моральних якостей учителів на виховний процес.

Громадянську спрямованість навчально — виховному процесові надає громадянсько — орієнтована комунікативна взаємодія вчителя із вихованцями. Щоб така взаємодія був ефективною, педагогові треба бути для дітей референтною особою. Це означає, що учні не лише одержують від нього певну інформацію, але й і засвоюють її оцінку із позицій громадянськості. Якщо вчитель є громадянсько не визначеним, пасивним, це якщо негативно впливати на розвиток громадського світогляду учнів. У цій комунікативній взаємодії педагог винен бути не лише вибачимо ретранслятором цікавої та патріотично — спрямованої інформації, але й і сам винен бути високосвідомою та високоморальною особистістю, повністю відповідати вимогам до справжнього громадянина держави. Він не має морального права навчати дітей тім якостям громадянина, якими не володіє сам.

В підлітковому та юнацькому віці школярі, виступаючи уже як суб'єкт громадянського виховання, співвідносять власні громадянські орієнтації із подібними ж орієнтаціями вчителя й якщо їхні збіг зафіксовано, особа вчителя стає їм значущою та референтною.

При цьому школярі уже добро розрізняють, де вчитель просто транслює матеріал, із відповідною громадянською наповненістю, а де він виступає із власною авторською громадянською позицією. Щоб легше відбувався збіг подібних орієнтацій між учнями та вчителем, не винне не існувати відстані між трансльованими вчителем поняттям й особистою його громадянською позицією.

Вчитель винен сам бути глибоко впевненим в тихий істинах, котрі він пропагує. Якщо, наприклад, він розповідає учням про переваги життя в незалежній державі, то і сам винен глибоко вірити в це.¹.

Особливо важливим постає це запитання в процесі виховання у майбутніх громадян необходимых моральних якостей, адже коли педагог виховуючи ці якості у підростаючої молоді в своєму особистому житті не дотримується цих моральних принципів, це може сприяти розвитку у школярів подвійних моральних стандартів, що є неприпустимим в дійсно громадянському демократичному суспільстві.

З огляду на вищесказане, виникає логічне запитання, як ж обстоять справ із відповідністю особистих моральних якостей та нахилів наших вітчизняних педагогів із декларованими ними принципами, необхідності бути високоморальними особистостями в майбутньому демократичному суспільстві, яку ми намагаємося побудувати.

Виникає потреба визначити чи є в Україні певні теоретичні доробки із вищезазначеного питання.

Після того, як нами був опрацьована вітчизняна бібліографія із цого запитання, ми прийшли до не дуже оптимістичних з висновками. Адже при ретельному ознайомленні із науковими матеріалами, виявилося, що більшість інформації, Яка у яких був розміщена, майже не відповідає темі цих публікацій. Автори чи обмежуються загально — декларативними гаслами, щодо невідкладної необхідності підвищення рівня моралі в сучасному суспільстві й серед молоді зокрема, чи ж взагалі, зміщують свою увагу на інші проблеми Сучасної системи освіти України, котрі є досить віддаленими від початкової мети їхнього наукових досліджень.

В результаті опрацювання более ніж сорока восьми наукових джерел, котрі проголошували своїм завданням з’ясувати відповідність на сучасному етапі вчительської моралі із державними програмами в цій галузі, виявилося, що более — менш конкретні рекомендації, щодо того якими повинні бути моральні якості, ціності та орієнтири педагогів середньої ланки освіти, містяться лише в двох наукових джерелах. Це — дослідження Л. Хорунжої «Гуманізація навчально — виховного процесу», Л. Старовойт «Модульна система в професійному навчанні», та З. Карпенчук «Володіти розумом, почуттями та волею».

Зокрема, Л. Хорунжа в своєму дослідженні серед багатьох інших дослідників в цій галузі вперше чітко визначила головні складові елементи професійної моралі, якою винен володіти справжній педагог.

Це, зокрема:

Повага до вихованців.

Педагогічний оптимізм.

Чітке розуміння душевного стану дитини.

Прагнення підняти авторитет шкірного учня.

Виявлення інтересу до справ шкірного учня.

Щирі та природні почуття.

Здатність максимально собі мобілізувати на спілкування із учнями, їхні батьками та колегами.¹.

Не зважаючи тих, що їй вдалося структурувати поняття професійної моралі вчителя, Л. Хорунжа усе ж таки таки не пропонує конкретного набору якостей, якими винен володіти кожен педагог середньої школи й також не визначає шляхів співвідношення їхнього із самим процесом громадянського виховання, що на гарному загальному фоні робить це дослідження неповним із точки зору проблем громадянського виховання.

На відміну від попереднього дослідження, Л. Старовойт пропонує конкретні вимоги, щодо вчительської моралі, роблячи це у вигляді конкретного набору моральних якостей, котрі необхідні кожному педагогові у тому, щоб позначка й заподіяння навчально — виховного процесу в повній мірі відповідали його засобам.

В числі запропонованих нею якостей містяться наступні: «повага та любов до дітей, тактовність, делікатність, чуйність та доброта, терпимість, чесність, душевна щирість, почуття гумору, відповідальність, шляхетність, вихованість, справедливість».¹.

Як бачимо, в сучасній українській педагогічній науці існує певний вакуум в галузі теоретичних розробок, щодо впливу вчительської моралі на процес громадянської освіти в середньої школі. як уже було б зазначено, переважна більшість сучасних українських дослідників, зосередилися на розгляданні загальної ролі духовних та демократичних цінностей в процесі формування особистості - громадянина. Звичай, дане запитання є дуже актуальним, але й має місце однобічність дослідження, до того плані, що розглядається вплив та роль цінностей на кінцевий адресат виховання — підростаючу молодь. При цьому ж джерело цого виховання, тобто педагогічний склад, аби випадає із поля зору дослідників. На нашу думку, є серйозним недоліком. Адже, як ми уже показували, внутрішній розрив між тім, що пропагується майбутнім громадянам й внутрішнім світом педагогів, не може збурити в решті - решт до розвитку в нашому суспільстві подвійної моралі, що було б таким характерним за часів нашого життя в тоталітарному суспільстві.

Тому, виникає природне запитання, що доти, чи ведуться тепер практичні дослідження із нашого запитання, із метою виявити істинний стан справ в питанні співвідношення цілей та засобів морального виховання майбутніх громадян України.

Опрацьована бібліографія із даного запитання приводити до з висновками, що дані проблеми в сучасній системі освіти приділяється дуже мало уваги. З усього масиву інформації можна виділити лише два випадка проведення практичних досліджень на близьку нам тему.

Зокрема, певний інтерес викликають дослідження Р. Гільмеєвої «Професіоналізм вчителя в соціологічному вимірі», проведені російським інститутом вдосконалення педагогічної майстерності учителів.

Як зазначає дослідник, для більшості опитаних, характерними рисами є відсутність розуміння цілісної, об'єктивної моделі сучасного педагога. Є вчителі, для які вищезгадана модель є багаторівневою. Її головними чинниками залишаються, й це нас дуже радує, загальнолюдські ціності, якості творчої особистості й високий професіоналізм.¹.

Але, більшість педагогів мають невизначене уявлення про ідеальну модель вчителя та його загальний соціально — психологічний портрет. Одні зосереджуються на особистих якостях, інші ж на професійних (й таких більшість).

Багато опитаних дають загалом низьку оцінку загальногуманітарним якостям. З огляду на результати даного дослідження, постає очевидною значна розбіжність між ідеалом вчителя та його реалізацією на практиці.

Але, наголошуємо, в більшості опитаних особистісні якості залишаються домінуючими.

Приклад: ідеал реально самооцінка а) ставлення людям 9 1 8,5.

та доброзичливість б) вимоги до собі та 10 2 8,1.

оточуючих в) загальнокультурний 11 5 7,6.

та освітній рівень.

І хоча дослідження проводилося в Росії, ми вважаємо його результати досить цікавими із огляду тих, що проблеми, викладені в нашій роботи є характерними для переважної більшості країн СНР й педагоги всіх цих країн мають спільні проблеми із запитання формування громадянськості у підростаючого покоління.

Стосовно України, ми вважаємо, досить цікавим навести результати соціологічного дослідження щодо пріоритетних цінностей студентів вищих педагогічних навчальних закладів, яку проводилося в Прикарпатському університеті імені У. Стефаника. Було опитано 58 осіб.

Специфічною особливістю виховання студентів педагогічних навчальних закладів є ті, що воно та ставити дві головні цілі: із одного боці, якнайкраще виховати майбутніх учителів, адже педагог сам винен бути добро вихованим, а із іншого — підготувати їхнього до виховної роботи із дітьми та дорослими.

Ефективність виховної роботи з студентською молоддю залежить від багатьох чинників й, насамперед, від того стільки педагогічні цілі та адекватні їм зусилля вихованця й вихователя збігаються, на чому ми уже не одноразово наголошували. Інакше кажучи, наскільки зовнішні виховні впливи на майбутнього педагога відповідають завданням та змісту його самовиховання, що в традиційній виховній практиці недооцінювалось.¹.

Педагоги небезпідставно вважають оптимальним такий варіант організації співпрацю вихователя із учнями, коли їхні виховні зусилля досягають педагогічного резонансу.

Під зовнішнім впливом на вихованця розуміємо не висування авторитарних вимог, якими часто обмежується так кликана виховна робота, а створення умів, що сприяють оволодінню студентом тими чи іншими людськими цінностями, чи виховним ідеалом взагалі. Щоб створити такі умови, потрібно знаті, якими виховними ідеалами керуються студенти, на котрі людські ціності орієнтуються.

Щоб визначити пріоритетні людські ціності молоді, дослідники використовують різноманітні методи, зокрема, анкетування.

Запропонована респондентам анкета мала такі запитання:

Які ціності ві вважаєте найголовнішими?

Які ціності стали вашим надбанням?

Якими цінностями ві прагнете оволодіти?

Матеріали анкет доповнювалися даними вибіркових бесід зі студентами. Аналіз здобутих результатів показує, що серед цінностей, котрі студенти відносять до пріоритетних, першорядне місце займають морально — духовні якості людини. В частности, 74,1% опитаних назвали доброту, 61,2% чесність, 34,5% справедливість, 25,9% щирість, 20,7% порядність.

Серед цінностей, котрі малі дещо нижчий рівень, варто назвати любов (19,1%), людяність й взаєморозуміння (15,5%), вірність (13,8%), чуйність (12,1%), здатність до взаємоповаги (10,5%).

З вибіркових бесід із майбутніми вчителями, стають зрозумілими мотиви вибору ними пріоритетних цінностей. Більшість із них керується популярними думками про ті, що ХХ століття характеризується інтенсивним наступом людини на природу, технократизмом, який спричинив негативне втручання людини в розвиток природи й породивши низку екологічних проблем й що ХХІ століття стані в історії людства періодом гуманітаризації всіх сфер суспільного життя та запобігання катастроф глобального характеру. Слід зазначити, що лише незначна частина респондентів, надаючи перевагу духовно — моральним цінностям, орієнтується на іншого роду вартості. Так, лише 22,5% респондентів до пріоритетних цінностей відносять інтелектуальні якості й лише 5,2% здоров’я людини.¹.

Аналіз матеріалів анкетування свідчить, що смердоті здебільшого усвідомлюють собі, як особистості із властивими їм духовно — моральними цінностями, на які ґрунтуються відносини із іншими людьми.

Водночас, не виявилося даних про самоусвідомлення студентів в ролі майбутніх фахівців — професіоналів. Тому, серед пріоритетних цінностей, по суті, не бачимо таких, що свідчили б про професійні орієнтири майбутніх педагогів та відповідні ціності (професійні знання, вміння та навички). Стосовно громадянського статусу молоді, то матеріалах анкетування не було б виявлено цінностей, котрі характеризують громадянина України (знання історії та теорії національної культури, патріотизму). Від собі слід додати, що дане дослідження проводилося ще 1997 року, тому треба надіятися, що із цього у свідомості майбутніх педагогів відбулися необхідні позитивні зміни.

Аналіз цінностей, котрі, на думку студентів, стали їхніми надбаннями, показує, що в цьому аспекті майбутні педагоги досить скромно, об'єктивно та критично оцінюють собі. Так лише 31% опитаних вважають собі добрими, 27,6% чесними, 25,9% справедливими, 8,6% людяними, 6,9% порядними та відвертими. Значно менше студентів вважають собі чуйними, безкорисливими.

Відповідно поділилися й прагнення майбутніх учителів. В частности 19% опитаних прагнуть інтелектуально розвиватися, 15,5% мріють статі добрішими, 5,2% духовно багатими, 12,1% розвинути силу волі.¹.

Значна частина опитаних був неспроможною визначити ціності, якими смердоті б хотіли оволодіти. Це свідчить про серйозні прогалини в організації самовиховання та профорієнтаційної роботи. Від собі додамо, що за тієї годину, який пройшов, усе ж таки деякі позитивні зрушення в цьому плані відбулися, про що более докладніше ми розповімо в частині про наше практичне дослідження впливу вчительської моралі на виховання учнів.

Дуже важливо, що б майбутній вчитель глибоко усвідомив свій професійний ідеал, як своєрідну модель, на якої орієнтуватиметься в процесі навчання та самоосвіти, виховання та самовиховання.

Особливої уваги тут потребує запитання про значення загальнолюдських цінностей в професійній діяльності педагога.

Більшість науковців небезпідставно вважають, що в системі професійних цінностей вчителя повинні синтезуватися якості фахівців кількох профілів. У умовах педагогічного вузу доцільно формувати виховний ідеал студентів, залучаючи їхні до вивчення проблем шкільного виховання, як в теоретичному, то й в практичному аспектах.

Вивчення студентами цінностей школярів, надзвичайно корисне, бо, виконуючи функції дослідника, майбутній педагог, із одного боці, уподібнюється учневі та оцінює його із позиції школяра, а із іншого — поводитись як дослідник й оцінює школяра із позиції педагога. Іншими словами, студент аби перевтілюється й завдяки цьому здобуває ту систему знань про людські ціності, котрі допомагають йому сформувати виховний ідеал й керуватися ним саме в своєму становленні, як особистості й громадянина.

Результати анкетного опитування на задану тему: «Вплив моральних якостей учителів на виховання майбутніх громадян України».

Щоб визначити пріоритетні ціності наших педагогів й оцінити їхні вплив на моральне виховання учнів, ми скористувалися методом анкетування.

Аналітичний розгляд термінів, котрі позначають громадянські якості особистості, давши нам змогу розробити анкету, якою можна скористатися для визначення рівня їхнього сформованості у педагогів нашої середньої школи.

Було опитано 45 Чоловік в віці від 25 до 57 років, із педагогічним стажем від 3 до 30 років. З них 25 жінок й 15 чоловіків, із них класних керівників — 11. Опитування проводилося до шкіл м. Миколаєва.

Аналіз здобутих результатів показавши, що із моральним станом у педагогів Півдня України серйозних проблем немає.

І. Так 54,2% респондентів вважають, що вчитель обов’язково винен бути високоморальною людиною, 8,5% погоджуються із тім, що це є дуже бажаним, 22,8% погоджуються із тім, що це обов’язково, але й не завжди вдається, й лише 8,5% думають, що у наше годину моральною людиною бути дуже важко.

ІІ. На запитання про довіру до оточуючих людей, 11,4% респондентів відповіли, що довіряють оточуючим людям повністю, 48,6% респондентів схильні довіряти, 17% не дуже схильні довіряти оточуючим людям, 8,5% опитаних — відповіли, що частіше на не довіряють оточуючим й, нарешті, 2,8% опитаних — взагалі вважають, що довіряти будь-кому — не варто.

ІІІ. На запитання, щодо зайвості в нашому сучасному суспільстві провідних моральних цінностей (чесність, порядність, справедливість, взаємоповага), 71,4% респондентів заявили, що не погоджуються із цими положеннями, а 28,6% відповіли ще категоричніше.

ІV. На запитання, щодо визначення головних негативних та деструктивних явищ, котрі сьогодні мають широке поширення в сучасному українському молодіжному середовищі, педагоги майже одностайно визначили в наркоманію, сексуальну революцію — 77,1%. 28,6% вважають в числі найбільш негативних — знецінення престижу вищої освіти, ще 28,6% вважають такими неповагу до старшого покоління.

V. У питанні, що доти, якої дію можна вважати крадіжкою, у випадку із невиплатою заробітної плати, 71,4% респондентів погодилися, що дана дія є крадіжкою, 28,6% не погодилися, а 5,7% взагалі не визначилися із відповіддю.

Майже 100% респондентів назвали крадіжкою несплату податків та неоплачений проїзд в громадському транспорті. У питанні про хвору матір 28,6% респондентів погодилися із тім, що це є крадіжка, 28,6% не погодилися й 42,1% респондентів — не визначилися із відповіддю.

VІ. На запитання, щодо відмови від головних демократичних прав та свобод в обмін на матеріальне благополуччя, 65,7% респондентів заявили, що смердоті не відмовляться, 2,8% заявили про це, ще более категорично. 28,6% опитаних не визначилися із відповіддю на дане запитання й лише 2,8% визнали, що смердоті б відмовилися від основних своїх прав та свобод в обмін на матеріальний достаток.

VІІ. У питанні, щодо пріоритетності головних громадянських якостей, котрі слід прививати підростаючому поколінню, в першу чергу, 40% респондентів на перше місце поставили громадянську мужність, 31,4% опитаних зупинили свій вибір на такій якості, як чесність, 5,7% зробили вибір на користь підтримки ближніх та співробітництва, по 2,8% обрали в якості найважливіших рис підприємництво та індивідуалізм й, нарешті, 17,1% опитаних визначили в якості найголовнішої громадянської риси — релігійність.

VІІІ. У питанні, щодо того, яким є реальний стан справ із громадянським вихованням в нашій середній школі, 62% респондентів зазначили, що смердоті усвідомлюють для собі невідповідність між системою ідеалів, котрі смердоті пропонують майбутнім громадянам України, та реальним життям, 14,3% опитаних взагалі над ефективність Сучасної системи виховання, у 5,7% респондентів взагалі відсутня чітка громадянська позиція й, нарешті, 17,1% опитаних вважають, що система виховання старої радянської школи все-таки був более ефективною, ніж сучасна.

Таким чином, виходячи із результатів нашого соціологічного дослідження, можна сказати, що педагоги Півдня України (й, будемо сподіватись, всієї нашої держави), в переважній своїй більшості усвідомлюють собі, як громадян своєї держави, як особистостей із властивими їм морально — духовними цінностями та орієнтирами. Вони усвідомлюють також основні ціннісні орієнтири, котрі смердоті, на свій чергу, й намагаються прищеплювати сучасній українській шкільній молоді.

Результати дослідження також переконливо свідчать, що педагогічний склад української середньої школи серйозно занепокоєний широким розповсюдженням в сучасному молодіжному середовищі різних негативних явищ (наркоманія, злочинність та інші).

Але Незважаючи на більшу чи меншу одностайність, викликає занепокоєння тієї факт, що значна частина наших педагогів усвідомлює невідповідність між тими цінностями морального характеру, котрі смердоті повинні прищеплювати учням й реаліями українського сьогодення.

На нашу думку, дана ситуація багато в чому має своєю причиною ті, що наша держава знаходиться тепер в лещатах перехідного періоду, який, як відомо, характеризується хитаннями над економіці, але й й в свідомості народу, особливо ж молодої його частини. як уже згадувалося, така несприятлива ситуація спричинює процеси духовно — моральної деградації частини української молоді й це небезпечно.

Але ми повторюємо, треба виходити із того, що вищезгадані явища негативного характеру є тимчасовими й треба докладати значних зусиль, що б подолати їхні й рухатися далі в напрямку побудови справжньої демократії, де б наміри системи виховання повністю б співпадали із реальними потребами суспільства. Треба із оптимізмом дивитися в майбутнє.

Як бачимо, педагогічний склад нашої шкільної системи, Незважаючи на тимчасові труднощі, продовжує знаходитись на висоті, дотримуючись головних вимог до власного морального стану й відповідно, морального розвитку своїх вихованців, котрі в майбутньому повинні статі справжніми громадянами України.

Висновки.

Наша робота підійшла до свого завершення. У ході роботи нами були вирішені наступні заподіяння:

здійснення аналізу поширених у вітчизняній педагогічній та політологічній науці теоретичних підходів до проблеми громадянського виховання підростаючого покоління;

розробка й проведення практичного дослідження — анкетного опитування, присвяченого проблемі впливу особистих моральних якостей й нахилів наших педагогів на виховання молоді в контексті громадянської освіти та інтерпретація отриманих даних.

Опрацьований матеріал дозволяє нам дійти висновку, що процес формування громадянина України та його головної риси — громадянськості є наслідком такого процесу, як соціалізація, в структурі якої нас найбільше цікавлять громадянське виховання й самовиховання. Соціалізація відбувається под впливом значної кількості обставин та чинників: держави, суспільства, сім'ї, неформальних груп, засобів масової інформації, релігії та багатьох інших.

Зараз є очевидним, що дія багатьох із цих чинників в галузі формування громадянськості українських школярів є стихійною, не досить ефективною, а часто й деструктивною. Стихійна соціалізація, надто повільно прилучаючи, чи не прилучаючи взагалі, школярів до системи громадянських цінностей й святинь, тім самим сприяє обмеженню духовного та предметного простору для дії безпосередньо громадянського виховання. Тому головне навантаження в нелегкій, але й шляхетній справі громадянського виховання підростаючої молоді, лягає на шкільних учителів — вихователів.

Віддані ідеї української державності, смердоті можуть й повинні озброїти учнів суто громадянськими знаннями й навичками, сформувати вони громадянський досвід, компенсувати в ньому шлюб того, що необхідно для повноцінного розвитку громадянськості, подолати чи послабити негативні впливи, організовано залучити школярів до перетворення суспільного й етнічного середовища.

Щоб така робота був успішною, педагоги — вихователі сам повинні відповідати тім критеріям громадянськості, котрі ми висвітлили в теоретичній частині нашого дослідження. Результати соціологічного опитування показали, що морально — ціннісні орієнтації та громадянська позиція українських педагогів знаходяться на високому рівні, тому слід сподіватися, що цей рівень в майбутньому якщо лише зростати, що винне якщо позитивно вплинути на вирішення завдань громадянської освіти в Україні.

Таким чином, можна впевнено стверджувати, що вдало організована виховна робота може значною мірою сприяти ліквідації певних прогалин в системі громадянського виховання.

Така робота винна ґрунтуватися на цілісному виховному ідеалі, уособленому самим вчителем, що органічно поєднує в собі ціності особистості, сім'янина, педагога, громадянина України, представника світової цивілізації.

Як ми вважаємо, практична цінність нашої роботи заключається до того, що в ній ми:

зробили спробу визначити головні аспекти процесу громадянського виховання в Україні;

з’ясували конкретні вимоги до особистості українського громадянина у вигляді набору чітко окреслених громадянських якостей, без наявності які людина не може вважатися повноцінним громадянином;

визначили провідні риси становлення педагогів, як морально розвинених особистостей.

Насамкінець нам залишається лише побажати нашим науковим колегам, щоб праця в галузі вищезазначених практичних проблем я не припинялася; щоб громадянська освіта в Україні, нарешті, здобула належний їй рівень; щоб цілі та засоби громадянського виховання, зокрема внутрішні ціннісні орієнтації наших педагогів та їхнього вихованців, співпадали, а не навпаки. Лише в такому випадку можна якщо говорити про створення дійсно демократичного клімату в нашому суспільстві. Звичайно, це справа багатьох років напруженої роботи, але й починати потрібно уже сьогодні, тім понад, що певні наукові та практичні здобутки в цій галузі суспільних відносин, наші вчені уже встигли напрацювати. Тому слід зберігати уже надбане й примножувати здобутки в галузі громадянського виховання, якщо ми дійсно хочемо, щоб наша Українська Держава зайняла гідне місце в європейському та світовому співтоваристві.

Список литературы

Виховання громадянина / Під ред. І. Поплужного. — До., 1997.

Державна національна програма «Освіта» (Україна ХХІ століття). До., 1994.

Загальна декларація прав людини. До., 1996.

Конституція України. — До., 1996.

Матеріали науково-практичної конференції «Ідеологія та ідейно-політичні засади державного будівництва України». — До., 1993.

Словник соціологічних й політологічних термінів. — До., 1993.

Бех І.М. Духовні ціності в розвитку особистості // Педагогіка й психологія. 1997. № 1.

Боришевський М.Й. Духовні ціності в становленні особистості громадянина // Педагогіка й психологія. — 1997. № 1.

Бутківська Т.В. Цінності від вчителя до учня // Початкова школа. — 1997. № 2.

Ващенко Т.Г. Діагностика моральних цінностей особистості школярів // Рідна школа. — 1996. № 2.

Гильмеева Т.В. Професіоналізм вчителя у соціологічному вимірі // Социс.1998.№ 11.

Закон України «Про громадянство України» // Відомості Верховної Заради України. — 1991. № 50.

Карпенчук С.В. Володіти розумом, почуттями й волею //Рідна школа.1997.№ 5.

Корольчук О. П. Студентство: виховання духовності й культури, спроба окреслити проблеми та перспективи // Освіта. — 1999. № 2.

Крицька Л. В. Громадянські ціннісні орієнтації учнівської молоді // Педагогіка й психологія. -1997. № 1.

Мазур Т.Г. Гуманізація стосунків в навчально-виховному процесі // Початкова школа. — 1996. № 9.

Нікітіна Л.Є. Соціальне виховання дітей — чинник стабілізації суспільства // Педагогіка. — 1998. № 7.

Скульський Р.П. Пріоритетні ціності у вихованні майбутніх учителів // Педагогіка й психологія. — 1997. № 1.

Старовойт Л. В. Модульна система в професійному навчанні // Рідна школа. — 1997. № 5.

Тараненко І.Г. Демократичні ціності у становленні громадянина // Педагогіка й психологія. — 1997. № 2.

Уайт. П. В. Виховання громадянської мужності // Рідна школа. — 1997. № 5.

Хорунжа Л. П. Гуманізація навчально-виховного процесу // Рідна школа. -1999. № 1.

Чижевський Б.Г. Актуальні проблеми побудови системи виховання в умовах державотворення // Педагогіка й психологія. — 1997. № 2.

Шпак Г. В. Підвищувати методичний рівень педагога // Рідна школа. — 1997. № 6.