Социология і антропологія

Социология і антропология

Косицын В.Б.

Рождение соціології як науки пов’язані з дослідженням західних товариств. Соціологія була пов’язані з дослідженням європейців, і північноамериканців, що у урбанізованих і модернізованих суспільствах. Поняття соціології народжувалися на дослідженні Заходу. Провідні категорії соціології - багато в чому західні категорії мислення. Проте довгий час вони представляли як универсальных.

Истоки сучасної антропології відділення його від соціології пов’язані з колоніалізмом. Антропологія вивчала людей, що у суспільствах традиційних, племінних. Люди Заходу вивчали незапад. Категорії пізнання, вироблені у країнах, піддавалися переосмислення. Антропологічне знання сприяло й сприяє переосмислення тих категорій і понять соціології, які вироблені на матеріалі західних обществ.

С розмиванням цінностей лінійного прогресу акценти переміщаються. Немає більше «нас «і «їх », виникло уявлення про плюральном і цілісному світі. Відповідно відбувається асиміляція теоретичних традицій і дослідницьких методів обох дисциплін. Методи дослідження невеликих дописьменных культур від вивчення сучасних товариств. Проте вони одне одного збагачують з самої несхожості предметів яких. Соціологія розмірковує над власними категоріями, піддає самокритики культуру, до якої підключено социолог.

Постепенно соціальна (культурна) антропологія робить предметом своєї уваги більше індустріальні і постіндустріальні общества.

Интерес антропології до індустріальним товариствам визрівав поступово. У ХІХ в. Э. Тайлор у своїх працях приділяв багато уваги аналізу «пережитків «дитячих ігор, мовних ідіом. Ще 1911 р. Ф. Боас писав про значимість антропологічних досліджень розуміння великих міських товариств. Слід згадати ім'я Р. Редфилда, дослідника селянських культур. Найбільше він відомий вивченням селянських товариств. Але він також стояв біля витоків те, що сьогодні називають антропологією міста. Його роботи — свідчення переорієнтації антропології на дослідження великих міських товариств. Тепер і антропологія, і соціологія активно зайняті архаїчними віруваннями в сучасному мире.

После Другої світової війни ця тенденція посилилася. Цей процес відбувається зближення антропології і соціології не відбувався й не проходить безболісно. Досвід звернення методів, вироблених західної наукою, на західні ж феномени виявилося дуже чутливим. Знаменитий французький соціолог П. Бурдье, у якого було досвід антропологічних досліджень, так писав стосовно названого процесу: «Факт постановки традиційних этнологических запитань із приводу нашого нашого суспільства та руйнації традиційних кордонів між етнологією і соціологією був вже політичним актом. Конкретно висловлюється в редакціях, що викликають ці дві форми роботи: тоді як ми розгляд ментальних структур, объективированных у просторі кабилоского вдома (кабилы — одна з алжирських племен — ред.), викликає схвалення і навіть захоплення, мій аналіз „категорій філософського розуму “, що їх зуміло зробити, спираючись на оціночні судження, дані викладачами підготовчих курсів на адресу їх учнів, чи некрологи, опубліковані Щорічнику випускників Вищої нормальної школи, здається грубих порушень і актом неблагопристойности » .

Один індійський антрополог застосував до дослідження датської села методи, з яких європейські антропологи вивчали індійські села. Він виявив там високий рівень аномію і які відчуження. Коли він опублікував результати своїх досліджень, у датській друку пройшла хвиля неудовольствия.

Несмотря на зазначені підводні камені, відбувається рух соціології і антропології назустріч одна одній. Про взаємозбагаченні соціології і антропології писав відомий американський лінгвіст і антрополог Э.Сепир. Він вважав, що антропологія може сприяти розвитку соціологічних методів у наступних отношениях:

1.Социолог може очікувати допомогу соціальної антропології у проникненні в сутнісні моделі і механізми людської поведінки. Адже саме антропологія активно досліджувала сім'ю як зразковий шаблон соціального устрою, який є ядром і моделлю й інших соціальних единиц.

2.Антропология традиційно мала працювати з різними традиційними способами соціальної класифікації, які створюють з біологічного індивіда соціальну індивідуальність. Вона досліджувала формування особистості процесі участі людини у різноманітних формах життя общества.

3.Антропология яскраво продемонструвала реальність паралельність соціального развития.

4.Антропология показала, що функціональні угруповання носили допоміжний характер по відношення до кровнородственным, територіальним і статусним групам. Соціалізація приміром із опорою саме у ці группы.

5.Антропологические дослідження свідчать: із ускладненнями соціального життя поняття мети, вироблена у певному суспільну групу, може нав’язуватися громадянської свідомості. Якщо це мета відчувається як досить переконлива, то объединяемая нею група може витиснути на другорядні ролі ті соціальні одиниці, які гуртуються біля інших принципов.

6.Антропология досліджувала процес перенесення соціальних шаблонів (форм) з одних спільностей на другие.

7.Антропология виявила роль ритмічного висловлювання як детермінанти соціальних паралеллиумов і симметрий.

8.Антропология активно займалася роллю символіки у житті товариств. Зокрема, вона досліджувала роль символіки як засобу непритомною оцінки досвіду индивида.

Следует звернути увагу до взаємодія антропології і соціології у області проблем, а й у області методів. Більшість якісних методів у сучасної соціології вважаються новими, давно використовувались у польових антропологічних дослідженнях. У цій сфері завжди була виключно висока роль спостереження. Сьогодні включене спостереження — досить поширений соціологічний метод. Те саме стосується і до соціологічному інтерв'ю як методу збирання цих. Нині в соціології поєднуються кількісні і якісні методи, макроі микроисследования. Якісні методи в соціології (case-studies, біографічний метод, нарративный аналіз) сягають антропологічним методам.

В сучасних соціологічних роботах можна зустріти термін щільне (насичені) опис (thick description, анг.). Є у вигляді погляд із соціально близького відстані мали на той чи іншого звичай. Конфлікт, повсякденне взаємодія та інших. Цей широко вживаний у соціології метод також перегукується з антропології. Вперше він запроваджено К. Гирцем, творцем интерпретивистского течії в антропології, безпосередньо пов’язаний із дослідженнями народної культури. Увага приділяється зразкам почування і переживання. Досліднику пропонується розуміти людський досвід з урахуванням позиції чинного суб'єкта. Була визначено зв’язок виробництва значень з символами й рівнішими стосунками всередині символічних систем. Мета його досліджень — аналіз взаємної зумовленості культури (системи символів і значень) й суспільства (системи соціальних відносин).

Итак, в момент антропологія, зберігаючи унікальність у дослідженні «доісторичних «товариств, неписьменных мов, етнографічних описах племінних співтовариств, звернулася до дослідження товариств «розвинених ». В неї з’явився спільний з соціологією предмет. І соціологія, і антропологія вивчають різні типи спільностей — від племені до спільностей в сучасних мегаполісах. Вони працюють і повсякденністю, і «вищими «проявами культури, і непривилегированными, і элитами.

Антропология будь-коли відривалася і відривається від чоловіка. Вона «бере «його разом із життєвим світом, з конкретними формами існування. У класичної польовий антропології відбувається бо нічого, крім цих конкретних форм, немає. У антропології великих, міських індустріальних і постіндустріальних товариств Україні цього принципу зберігається. Антропологи завжди вивчали спільності на локальному рівні. Звідси улюблений об'єкт дослідження: ізольоване плем’я, село. Поступово погляд антропологів, натренований на дослідженні людей, що у можна побачити общностях, переключився на суспільства міські. Проте основним об'єктом залишається область повсякденних взаємодій у межах життєвого світу людини. Дослідник вивчає те, що то, можливо об'єктом наблюдения.

Сегодня часом важко вирішити, соціологічний чи антропологічний характер носить то чи інша праця. Наприклад, підприємство, науковий інститут чи лікарня можуть вивчатися тими самими методами, що плем’я чи розширена селянська сім'я. Предметом аналізу постають відносини у школі. Аналіз повсякденних взаємодій часом показує, що вчитель, що відбувається з нижчих верств середнього класу, культивує своїх учнів відповідні цінності. Ці вчителя можуть віддавати явну перевагу діти з середнього класу через формальне структурування роботи у класі, в тому числі зі спілкуванням у вільний час. Вони культивують цінності успіху, змагальності і ворожості, переважно тих матеріальних цінностей над интеллектуальными.

Антропология стала практично невіддільні від соціології у дослідженні локальних соціальних спільностей у деяких сферах теорії (функціональна теорія). Обидві дисципліни тісно взаємопов'язані через поняття культури, головного адаптивного механізму людину, як виду. Визрівання окремої людській особині відбувається у матриці соціального (культурного). Скрізь люди живуть співтовариствами, переважають у всіх суспільствах вони социализируются відповідно до пануючими нормами, скрізь підтримується соціальний, точніше, цивілізаційний порядок.

Именно внаслідок взаємодії соціологічних і антропологічних методів стали можливими неможливі раніше дослідження споживання не як проблеми виробництва дешевих товарів масової ринку, бо як проблеми функціонування певної системи культурних значень, що об'єднує людей суспільство. Методи структурної антропології, як їх розробляли К. Леви-Стросом та її послідовниками, надали значний вплив формування нового погляду масову культуру. Нові підходи — реалізація ідеї К. Леви-Строса, за якою не люди думають з допомогою міфів, а міфи діють у свідомості нашого народу, не віддають собі у цьому звіту. Відомо, що знаменитий французький культуролог Р. Барт перетворив структуралізм у спосіб, аналізу моди, реклами, літератури. Дослідження сучасної культури та соціальності немислимі не враховуючи робіт техніку тіла, феномен дару, написаних французьким антропологом М.Моссом.

Антропологические підходи до соціології дозволяють уникнути поглядів на людині як безтілесному суб'єкт, рівному честому свідомості. Саме такою погляд на людини — основа звичної соціологічною анкети. Сучасна теорія виявляє великий інтерес до тілесності людини, обумовленою соціальністю. Знамениті соціологи — німець Н. Элиас, француз П. Бурдье — активно працювали над цією проблемой.

Предмет соціальної антропології - не структури та механізми, які поза будь-якої суб'єктивності і тілесності упорядковують соціальні відносини, нір стратегія дій індивідів і соціальних груп. У соціальній антропології досвід не зводиться до дискусу, до об'єднуючою теорії, до мовним практикам. Наявне інтерпретація соціальних зв’язків через поведінкові відносини, аналіз функціональних взаємин у можна побачити общностях. Тими ж проблемами сьогодні займається і соціологія. І соціологія і антропологія вивчають, як відбувається складання «правилами гри », відповідно до якими діють люди.

У соціології і антропології - загальне полі проблем: як конструюється соціальна зв’язок, що об'єднує людей спільність чи суспільство, які використовуються кошти орієнтації у суспільстві та у світі загалом, які культурні форми і соціальні практики у різних суспільствах, як людина відтворює і робить певний тип соціальності.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.