Сверхчеловек і Порядок рангів

Сверхчеловек і Порядок рангов

Ницше пояснює світової лад у термінах суперництва і різних типів волі до влади. Така типологія, з його погляду, істотна йдучи вирішення питання цінність тієї чи іншої досягнутого стану. Він виділяє дві основні типу влади, чи інстинкту: той, який висловлює висхідний рух життя, і протилежний йому, що втілює спадну життя. «Стадний інстинкт, завоював тепер верховодство, — пише Ніцше, спрямовуючи вогонь своєї критики проти демократичних і соціалістичних рухів, виражають інтереси людей, як кажуть, нижчого типу, — представляє щось від початку не на інстинкту аристократичного суспільства: від цінності одиниць залежить чи інший значення суми… Все наше соціологія не знає іншого інстинкту, крім інстинкту стада, тобто. підсумованих нулів, — де кожен нуль має „однакові права “, де вважається чеснотою бути нулем » .

Говоря про соціально-політичному аспекті сучасної йому західної культури, Ніцше різко критикує така інституція, як національну державу, — це — «найхолодніше із усіх холодних чудовиськ », перетворює себе у об'єкт для поклоніння і що прагне «усреднить «всіх своїх громадян. І хоча німецький філософ хоче зміни сучасного йому національно-державного устрою як який перешкоджає формуванню видатних особистостей, він тим не менш не вважає, що безликої масі настане край, якщо вищий тип людини стане господарем землі. Це ж не справа вищої касти спрямовувати рух мас, аналогічно, як пастух веде своє стадо. Навпаки, маса повинна не покладаючи рук працювати до створення умов появи «панів землі «, котрі могли творити нові цінності. Але як це може статися, оголошує Ніцше, повинні прийти нові варвари, які зруйнують нинішнє панування мас і створять змогу вільного проростання видатних особистостей.

Для демонстрації мети, до якої треба до її розвитку людству, Ніцше наводить міф про надлюдині. Передусім він вважає, що «людина є щось, що має подолати ». Але це станеться автоматично, як кажуть, під час природного відбору. До цього слід вольове зусилля і почуття напрями. Проте, по Ніцше, рух до надлюдині - це конкретна естественноисторическая перспектива, а явище вищої культурної порядку: «Людина — це канат, натягнутий між тварин і надлюдиною, — канат над прірвою. Небезпечно проходження, небезпечно бути, у шляху, небезпечний погляд, звернений тому, небезпечні власний страх і зупинка ». Такі попередження філософ робить із фанатичною наполегливістю. Надлюдина зможе з’явитися до того часу, поки вищі індивіди не насміляться на переоцінку всіх цінностей, не розіб'ють старі скрижалі, особливо ідеали християнства, і створять нових цінностей не зі страху перед небезпекою, як від пренадлишку своєї життєвої сили.

Несмотря на крайню розпливчастість зазначеного образа-понятия, надлюдина уособлює для німецького філософа вищу ступінь розвитку та концентрації інтелектуальної мощі, сили характеру і волевиявлення. незалежності, цілеспрямованості, естетичного самку і досконалої фізичної конституції. Надлюдиною, очевидно, був би той, хто поєднав в собі риси Гете і Наполеона, Христа і Цезаря.

Теория вічного возвращения

В вуста свого відомого персонажа Заратустры Ніцше вкладає як проповідь про пришестя надлюдини, а й інші важливі його зрілої філософії ідеї. Наприклад, ідею вічному поверненні як «вищої формі затвердження, яка загалом бути досягнуто ». Хоча Ніцше згоден, що у відомої іще з часів античності думку про вічному повторенні того самого є щось гнітюче, він використовує її як тест на витривалість і стійкість духу, на здатність сказати «так «такого життя, якою вона є. І як він сам він не наполягав на «раптовості «, з яким ця думка дійшла нього, вона, безумовно, є ремінісценція її захоплення давньогрецької міфологією в ранній період.

Так чи інакше, ця ідея було сформульовано афоризмі 341 «Веселої науки », де розповідалося, як демон є мислителю у його самота й уряд пропонує відчути думку, що все життя останнього до подробиць буде повторюватися незліченну число раз. Ніцше запитує, чого ж надійде мислитель: чи він буде шокований на цю ідею і прокляне вісника, чи що вона з благоговінням сприйме повідомлення внутрішньо перетвориться. Відповідь цього спокуса поки що залишається питанням відкритим. У другій книзі Ніцше говорить про життєрадісному людині, який хоче «повторення від цього оскільки воно і є, повік » .

Здесь вже виразно звучить співчуття філософа даної ідеї, оскільки вона протиставляється «полухристианской, полунемецкой вузькості і наївності «, яка втілена, на його думку, в песимістичній філософії Шопенгауера. У философско-поэтической книзі «Так говорив Заратустра «Ніцше передає почуття розпачу від згадки, що гірші люди мають повернутися. Не лише вони — і саме вчитель вічного повернення буде «вічно повертатися до тієї ж самого життя, у великому і малому ». І це обнадіює. Тим паче, що сам Заратустра благословляє даний повернення: «Про, як і прагнути мені пристрасно до Вічності і шлюбному кільцю кілець — до кільцю кілець — до кільцю повернення! ». Нарешті, у пізніх нотатках, частково опублікованих під назвою «Воля до своєї влади », філософ кілька разів згадує одночасно гнітючу і несучу звільнення ідею вічного повернення, підкреслюючи се дисциплінуюче вплив.

В тих самих нотатках дана ідея постає й у ролі своєрідною емпіричну гіпотези, яка каже, що «закон збереження енергії вимагає вічного повернення ». Коли дивитися на світ, розмірковує Ніцше, як визначене та обмежена кількість енергії, розподіленої між фіксованим кількістю її носіїв, так хоча число положень, комбінацій і у розподілі сили, чи енергії, велике, він усе-таки звісно. Позаяк час нескінченно, то «всіх можливих розвитку мали вже здійснитися. Отже, бачимо розвиток має бути повторенням » .

Скорее всього такі міркування німецького філософа кінця XIX століття, з погляду наукової обгрунтованості, здадуться наївними ученим двадцятого століття. Але згадаймо у тому історико-філософському контексті, де вони існували. Можливо, головна причина, через яку Ніцше наполягає ідеї вічного повернення, є, що ця ідея заповнює істотні прогалини його філософії. З її допомогою потік становлення набуває характеру стійкого буття, і це досягається без метафізичного припущення певної трансцендентною чувственно-воспринимаемому світу реальності. Далі. Оскільки ця ідея повернення передбачає ніякого позамежного світу божества, то Ніцше вдається уникнути, і пантеїзму. Виключає вона ще й особисте безсмертя як вічне перебування «з іншого боку «життя.

Вместе про те передбачається можливість замінити утешающую багатьох перспективу християнського вероискупления тим, що людина зможе прожити своє власне життя незліченну число раз. Той Ніцшеанський міф про вічне поверненні вінчає її - річ: ця філософія стверджує принципову посюсторонность людського буття. У цьому плані правильно розглядати її як кордон, розмежує епоху філософської класики, епоху формування та кризи великих метафізичних систем, і яка демонструвала б небувале розмаїття та розмаїтість концептуальних підходів. і навіть яскраво виражений інтерес до різноманітних аспектів людського існування філософії 20 століття.

Эстетика сили у філософії Ницше

Эстетику Ніцше по зв’язують з ранніми його роботами, знаходячи його основним чином у «Народженні трагедії «, «Філософії в трагічну епоху Греції «та інших. Та заодно цілком невиправдано забувають про пізніх роботах Ніцше. Тим більше що, а то й пов’язувати поняття волі до тієї влади, подолання нігілізму і інші із своєрідно зрозумілою естетикою, це викликає у кращому разі нерозуміння пізнього творчості Ніцше, у найгіршому — неправильне розуміння. Тому було б небезкорисним окреслити хоча б контур тієї естетики, яку знайти і до котрої я приходить Ніцше на роботах «Так говорив Заратустра », «По той бік добра і зла », «Воля корумпованої влади «та інших.

Если висловити одним поняттям все пізніше творчість Ніцше, то ним буде поняття подолання нігілізму. На цьому поняття випливає і своєрідне розуміння естетики. Розбір поняття подолання нігілізму пов’язаний насамперед із темою нігілізму, заторкнутої Ніцше. Нігілізм тлумачать як «те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Ні мети. Невідомо питанням «навіщо »? «. Втрачається поняття цінності - чи, що таке саме, сенсу (тому що смисл — це те, що задає цінність чогось); нігілізм — це таке до життя, коли знецінюються усі цінності життя, зокрема і цінність самого життя: «життя розуміють як щось, яке має цінності «. Натомість, затруднительность подолання нігілізму полягає, по Ніцше, у цьому, що подолання передбачає цінність, зміст цього подолання — всього, який нігілізм таки заперечує.

И, тим щонайменше, подолання нігілізму як можливо, а й необхідно завдяки самому ж нігілізму. Як-от, нігілізм передбачає заперечення будь-якого смислу і цінності, та це заперечення, своєю чергою, є також цінністю, має змістом. Інакше кажучи, Ніцше підкреслює, що заперечення цінності чогось саме, своєю чергою, є черговий цінністю — нігілізм висловлює собою сенс заперечення будь-якого сенсу. Введені Ніцше із метою поняття інтелектуальної чесності передбачає як виділення змила (чи відсутності сенсу) чогось, а й повноту, послідовність і викінченості цього виділення. Саме тому Ніцше назвався «найпослідовнішим нігілістом », тим, хто вже пережив «у собі остаточно цей самий нігілізм, — має цей нігілізм у себе, під собою, просто у нестямі «, і чесність того ж нігілізму полягає, по Ніцше, у цьому, що необхідно позбавити смислу і саме заперечення будь-якого сенсу, знецінити і саме знецінення життя. Таке подолання нігілізму бачиться Ніцше в запереченні самого заперечення змила, що, в своє чергу, призводить до утвердженню цінностей, сенсу, але такого твердження, яке принципово відрізняється від цього затвердження, яке заперечує нігілізм, тим, що ці цінності кояться тим, хто долає нігілізм. На цьому Ніцше укладає, що «нігілізм є проміжне патологічне стан » .

Двойственность нігілізму — у цьому, що, по-перше, «нігілізм то, можливо показником сили: міць духу може зрости, що тепер існуючі мети перестануть відповідати їй » , — інакше кажучи, сила нігілізму — у його запереченні існуючих цінностей; по-друге, нігілізм — це «показник нестачі сили, здібності знову творчо дати собі якусь мета, якесь „навіщо “ , — нову віру ». Тому критика нігілізму Ніцше зводиться до вказування з цього двоїстість, і навіть до заклику довести нігілізм остаточно, тобто. подолати нігілізм. Отже, для Ніцше стає зрозуміло, що необхідне будь-якого який живе людини знайти у собі сил дістатися нігілізму, а, дійшовши до нього, знайти сили подолання його. Звідси видно, що правове поняття подолання нігілізму пов’язується у Ніцше з визначенням сили, — чи, як висловлює той самий Ніцше: «Я навчаю говорити немає всьому, що послаблює - що виснажує. Я навчаю говорити так всьому, що посилює, що нагромаджує сили, що виправдовує почуття сили ». У цьому сила сприймається як подолання неможливого, під яким, що стосується нігілізмом, розуміється подолання заперечення цінностей життя, як створення нових цінностей, створення нових смислів. Саме тому цінним оголошується у Ніцше те, що є продуктом сили, все слабке не у яких ніякої цінності.

Связав з нігілізмом метафізику, Ніцше намагається вийшла у іншу сферу, яка виявилася б яка протистоїть метафізиці, до того ж вказувала на можливість твори нових цінностей. Ця галузь бачиться Ніцше в естетиці. Саме почуття — точніше, інстинкт — має перевагою стосовно розуму, оскільки подолання (зокрема і подолання нігілізму) відбувається через розум, який стає в досягнутому, а ще через інстинкт, сутність якого і полягає у подоланні, у силі. Отже, сила виявляється що належить й не так розуму, скільки почуттю, і тих рушійним початком, що дозволяє долати нігілізм, не розум (розум, для Ніцше, навпаки, стає в нігілізм), а інстинкт. У зв’язку з цим Ніцше невипадково каже як про силі, а й «почутті сили ». Тим самим було, підсумок того подолання нігілізму, якого закликає Ніцше, — це, по-перше, творіння цінностей життя, причому таке, яке уникло існували досі цінностей («забобонів », «брехні «), і, по-друге, виникнення поняття естетики, завдяки якому вона і виникає це подолання. Тому хоча й можлива, в тому числі необхідна та фраза, яку Ніцше висловив у роботі «Казус Вагнер »: «Хороше легко, все божественне ходить ніжними стопами «- ось перше становище моєї естетики » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.