Вред аборту як соціальне явище

Вред аборту як соціальне явление

1. Історія проблеми штучного аборта.

Упоминание про аборті є у Давньому Китаї більш 4600 років тому я. Є дані, стародавні жителі Австралії розривали плодную оболонку, щоб викликати викидень. А жінки Східної Африки викликали аборт з допомогою спеціальних дерев’яних паличок. Деякі лікарі давнини підходили стосовно питання про зважено та допускали аборт лише у випадках, коли пологи погрожували небезпекою матері чи дитині. Не схвалює переривання вагітності клятва Гіппократа, проте Аристотель вважав аборт допустимым.

Испокон століть штучне переривання вагітності було поза законом. Усі релігійні конфесії забороняли віруючим брати участь у цієї процедурі. 20 століття легалізував аборти і збудував їх когорту методик планування сім'ї. Поява в другої половини 20 століття, альтернативних коштів, регуляції народжуваності, зміна культурних традицій країн світу загострило питання про моральної оцінці процедури штучного припинення беременности.

Искусственное переривання вагітності поширений у наші дні більш, ніж попередній історії. Щодня у світі відбувається близько 100 млн. статевих актів, в 910 000 випадків відбувається зачаття, удесятеро% цих випадків вагітність закінчується штучним абортом. Як відзначала 1996 р. Комісія зі народонаселення та розвитку ООН, «у багатьох країнах — як розвинених, і та розвитку — штучному перериванню вагітності громадськість приділяє підвищену увагу ». У цьому занепокоєність викликають як медичні наслідки абортів — материнська захворюваність (нерідко яка веде до безпліддя) й дитяча смертність, і морально-правовые — проблеми його допустимості різними термінах вагітності і законодавчої регламентации.

Аборт належить до найстаріших проблем медичної етики, і навіть філософії, юриспруденції і теології. Клятва Гіппократа забороняє лікаря переривання вагітності («Я… не вручу ніякої жінці абортивного пессария »). У той самий час Аристотель вважав аборт допустимим. У позиції Аристотеля привертають увагу дві моменту: необхідність абортів обгрунтовується в нього демографічними цілями (регулюванням народжуваності) він вважав аборт дозволеним, поки зародку не сформувалася «чутливість «і «рухової активності «.

Особенно аборти поширено в еллінську епоху і під час Римська імперія. Тоді використовували для переривання вагітності препарати ріжка, які завжди викликали викидень, але викликали виражені побічні ефекти. Відомі нам народні назви хвороб «Антонов вогонь », «Зла корча «- усе це явища передозування ріжком.

Смертельные результати при аборти були редкостью.

Отношение до аборту завжди був суперечливим. Жінка чи лікар, провів аборт могли переслідуватися згідно із законом. У 200 року н.е. аборти каралися вигнанням і каторжними розробками рудниках. У той самий час, Платон не вважав аборт неприпустимим засобом, а Аристотель просто-таки рекомендував її обмеження занадто великий народжуваності. Римське ж право карало виробництво штучного аборту. Але це стосувалася лише подружжя. Якщо ж аборт робили незаміжні жінки — цього не звертали ніякого внимания.

В у Стародавньому Римі, особливо у його пізній період, аборт не вважався чимось ганебним і дуже практикувався. Пізніше, коли Римська імперія стала потребуватимуть солдатів для захоплення чужих земель і збільшенні кількості рабів, дружина й особи, які б виробництву аборту, суворо наказывались.

В епоху занепаду імперії заможні громадяни не хотіли мати ні, ані дітей. Спочатку в римському праві зародок трактувався як частину тіла матері (pars viscerum), тому жінка не піддавалася покаранню за умертвіння плоду чи вигнання його з утроби. І лише пізніше ембріон (nasciturus — «має народитися ») наділили деякими цивільними правами. Штучний аборт став трактуватися як злочин прав батьків, коли хтось уже прагнув у такий спосіб майнових прав.

Окончательное усвідомлення цінності ембріона самого по себе пов’язані з виникненням християнства. Вже епоху раннього християнства аборт ототожнюється з убивством людини. Християнська концепція стверджувала, що винищування плоду лишає її благодаті майбутнього хрещення і, отже, є за тяжкий гріх. Тож у середньовіччі аборт квалифицировался як тяжкий злочин, аналогічне вбивства родича. Під упливом церкви в XVI столітті майже переважають у всіх країни (Англії, Німеччини, Франції) виробництво аборту каралося смертної стратою, що згодом була замінена каторжними роботами й тюремним укладанням. До чого це стосувалося не лише лікаря, а й пациентки.

Один із батьків церкви Василь Великий (IV — V ст.) писав: «Зумисно погубившая зачата у утробі плід підлягає осуду як за вбивство ». У християнської традиції ставлення до аборту важливе місце цікавить запитання у тому, коли ембріон знаходить безсмертну душу, коли відбувається його одухотворення. Якщо в ранніх християн у своїй зазначалися 40-ї день для хлопчиків і 80-й дівчат, то середньовічні богослови і философы-схоласты (не розрізняючи статей) вказували то, на 40-ї, то, на 80-ю день. Ці становища несподівано «перегукуються «із сучасним законодавством про аборті, був прийнятий низці країн і найчастіше допускає переривання вагітності у першому триместрі (до 12 тижнів) вагітності. У середні самого століття твердження церкви про набуття ембріоном безсмертної душі в нагальні моменти внутрішньоутробного розвитку оберталося суворим покаранням за аборт. Відповідно до склепіння німецьких законів «Кароліна «(XIV в.), аборт у разі знищення одухотвореного плоду карався стратою. Смертна страту за аборт було запроваджено 1649 р. у Росії; скасовано у неї століття спустя.

2. Ставлення лікарів й суспільства в мире

Преимущественный інтерес представляє еволюція ставлення лікарів і до проблемі аборту протягом двох останніх століть. Так, основоположник вітчизняного акушерства М. М. Максимович-Амбодик ще 1784 р. випереджаючи концепцію медичних показань штучному переривання вагітності, виступаючи через те, щоб у критичних ситуаціях перше місце ставити порятунок матері, а чи не плода.

В європейської медицині поворотним пунктом в остаточному формуванні даної концепції стала дискусія у Паризькій медичної академії - у 1852 р.: статистика материнських смертності після кесаревого розтину стала головним аргументом в етичному виправданні штучного переривання вагітності в случаях.

Хирургическая техніка штучного аборту шляхом запровадження порожнину матки інструментів відома приблизно від 1750 р. Проте спочатку через великий ризик дипломованими лікарями вони робилися дуже рідко. Якщо це метод і застосовувався у роки, то незаконно практикуючими врачевателями.

Во другої половини ХІХ ст. США виникає загальнонаціональне рух за заборона аборту. Провідну роль ньому відігравало керівництво авторитетною Американської медичної асоціації. Базуючись на эмбриологических відкриттях, лікарі доводили, що плід є живе істота з зачаття, а чи не з відчуття матір'ю рухів його тіла (народних обранців називався «пожвавленням плоду »). Тому медики наполягали, що аборт, навіть у початку вагітності, є убивством плоду. У результаті до 1880 г. аборти США, коли мова не про випадках порятунку життя жінки, було заборонено. Прийняті тоді закони переважно зберігалися до 60-х років XX в.

В 1869 р. британський парламент прийняв «Акт про злочинах проти особистості «, за яким аборт, починаючи з зачаття, став вважатися важким злочином. Аборт, вироблений самої жінкою, карали значно суворіше, коли він мала місце після появи ворушінь плоду. У ці роки виробництво аборту за гроші вважалося обтяжуючою обставиною. У Франції покарання посилювалося в відношенні лікарів, до того ж час тут було період (з 1791 по 1810 р.), коли сама жінка від покарання звільнялася вовсе.

В XX столітті у дискусії щодо допустимості абортів особливо активно включаються феміністські руху. Протест прибічників фемінізму проти традиційного становища жінки у суспільстві (проти «зречення жінки — від прав зважується на власну особистість, ім'я і власність ») стосувався і його сексуальної ролі, тобто обов’язково торкався і питання польовий морали.

В 50-ті роки в XIX ст. одне з перших американських феміністок, З. Гримке, в нарисі «Шлюб «писала про «праві жінки вирішувати, коли вона матір'ю, як вони часто й яких обставин ». На початку XX в. американська феміністка М. Сангер вперше вжила поняття «контроль над народжуваністю », яке спочатку мало сенс пропаганди використання коштів контрацепції, а трохи згодом стало розглядатися й у контексті евгенических идей.

Во багатьох країни покаранням за аборт була смертну кару, яка згодом замінили на каторжні работы.

3. Історія аборту в России

В ХІХ столітті у європейській медицині стався поворот в поглядах на критичні ситуації «чи мати, чи дитина », й у центр поставили врятування життя матері. У тоді ж виникло загальнонаціональне рух проти абортів, а американські медики довели, що плід одухотворений з зачаття, а чи не з відчуття матір'ю його рухів. Аборти було заборонено, крім самих випадків порятунку життя женщины.

В дореволюційної Росії існувало аналогічне ставлення до абортів, що найшло своє чітке вираз й у законодавстві: чітко розрізнялися дозволений законодавством штучний аборт, вироблений лікарем із порятунку життя жінок і аборт, вироблений самої жінкою чи будь-яким стороння особа із злочинною метою припинення вагітності. Належність особи, що виробляє кримінальний аборт, до медичної професії (сюди ставилися і повитухи) вважалося обтяжуючою обстоятельством.

Россия першою державою світі, легализовавшим «аборт на прохання », що відбулося 1920 року. Проте невдовзі після радянські органи охорони здоров’я утворили звані «абортные комісії «, які видавала дозволу на аборт в залежність від певних категорій (ми наведемо їх трохи згодом). Не подпадавшие під ці категорії жінки змушені були робити аборт за плату.

Но вже у 1936 року аборти нашій країні знову були заборонені, статистичні дані засекречені; аборти могли робити тільки по через медичні показання. Визначення вагітності на ранніх стадіях було можливо, й тоді. Тому знову почало зростати кількість кримінальних абортів. Воно досягало 80 — 90% від загальної кількості всіх абортів. Чергова легалізація відбулася в 1955 року, коли було прийнято указ «Про скасування заборони абортів », яка надала жінці право самої вирішувати питання можливості материнства і дозволив виробництво легальних штучних абортів без медичних показань, але у лікувальних закладах. Протипоказаннями до такого легальному аборту вважалася вагітність більше 12 тижнів, инфекционно-воспалительные процеси статевих органів. Протягом 30-ти років показник числа абортів у СРСР був високим у світі: 120 абортів на 1000 жінок (не враховуючи «підпільних «абортов!).

В 1987 року було дозволено переривання вагітності на терміні до 28 тижнів за соціальними показниками. У 1996 року граничний термін переривання вагітності упав до 22 тижнів, перелік соціальних показань — набагато расширен.

Таким чином, які вже майже 50 років жінки нашої країни самі планують народжуваність і його вирішують питання материнства.

В професійної медичної середовищі моральні оцінки штучного аборту зовсім на збігалися повністю з допомогою юридичної кваліфікацією. Серед вітчизняних лікарів у другій половині XIX — початку XX в. були альтернативні підходи до цієї проблеми. Особливо цікава собою дискусія про аборті і рішення, усталені XII з'їзді Пироговского суспільства на 1913 р. Виступаючи з'їзд, доктор Л. Личкус говорив: «Злочинний викидень, дітовбивство й застосування їх протизаплідних коштів — симптом хвороби сучасного людства ». Погоджуючись загалом із моральним осудом аборту, інші лікарі підкреслювали на з'їзді ще й такі аспекти цієї проблеми: наскільки сумісний штучний аборт з цілями лікарської професії; припустима комерціалізація що така медичної практики тощо. Усі російські лікарі чітко розмежовували «аборт на прохання «і «аборт по через медичні показання » .

Пироговский з'їзд, визнавши аморальність штучного викидня, не виступав дійшов висновку, що держава повинна відмовитися від принципу кримінального покарання плодоизгнания. У проекті резолюції З'їзду, в частковості, сказано:

" 1. Кримінальну переслідування матері за штучний викидень будь-коли повинен мати місця. 2. Так само мають бути позбавлені кримінальної відповідальності держави і лікарі, що виробляють штучний викидень на прохання чи наполяганню. Винятком із цього становища повинні складати лікарі, зробили штучний викидень з корисливих цілей своєю професією й які підлягають суду лікарських рад " .

Первым державою, легализовавшим «аборт по проханні «була Радянська Росія. Одне з творців радянської системи охорони здоров’я — З. П. Соловйов — назвав «історичним документом «спільне постанову Наркомату охорони здоров’я і Наркомюста від 18 листопада 1920 р., в якому, зокрема говорилося «Допускається безплатне виробництво операції зі штучного перериванню вагітності за умов радянських лікарень, де забезпечується їй максимальна нешкідливість «.

Эта була міра, спрямована насамперед проти кримінальних абортів. Проте вже 1924 г. органи охорони здоров’я створюють «абортные комісії «, які видавали дозволу безплатний аборт, застосовуючи у своїй класовий підхід і дотримуючись таку черговість: безработные-одиночки; работницы-одиночки, мають одну дитину; багатодітні; зайняті на виробництві; багатодітні дружини робочих; й інші застраховані; інші громадянки. Багатьом жінок, які одержали «дозволу аборт », він став платним. У 1926 р. було введено й інші ограничения.

До 1930 р. у СРСР ще публікувалася статистика про аборти, котра свідчила про постійне зростання їхньої кількості. У такому суспільстві все більше поширювався погляд на аборти як зло з демографічної погляду. Говорячи звідси, мушу згадати про значної зменшення кількості населення Росії у через відкликання громадянської війною, масовим голодом, колективізацією, репресіями. У 1936 р. ЦВК, і РНК прийняли Постанова, яке забороняє аборти. У повороті державної політики щодо абортів на 180 градусів поруч із демографічним чинником значної ролі зіграв також чинник ідеологічний. Річ у тому, що з часом ефективності роботи «абортных комісій «стали оцінювати за кількістю видавали ними «відмов ». Факт врегулювання аборт хіба що суперечив твердженням офіційної пропаганди про постійне зростання добробуту трудящих. Цим самим можна пояснити і засекречування на початку 1930;х статистики про аборти. На 1939 р. збір статистичних даних про штучних аборти був майже повністю прекращен.

Рост числа кримінальних абортів у роки змусив радянську державу знову змінити політику щодо абортів — в 1955 р. Президія Верховної ради СРСР прийняв Указ «Про скасування заборони абортів ». Цим юридичним актом було легалізовано «аборти по проханні «, які мали права робити тільки особи з спеціальним медичним освітою, лише за терміні вагітності до 12 тижнів і лише у лікарняних умовах. При недотриманні хоча самого з цих умов аборт вважався кримінальним, внаслідок чого встановилося покарання — до 8 років виправних работ.

К жалю, у наступні десятиліття альтернативні аборту кошти та методи контролю за народжуваністю не отримали нашій країні розвитку. Не варто 1960;х років число штучних абортів зростало у СРСР особливо швидко, а 70−80 рр. крива зростання стає такий крутий. Відкрита за доби гласності офіційна статистика про аборти засвідчила, що у СРСР найвищий світі показник числа абортів на 1000 жінок фертильного віку — близько 120. За даними зарубіжних експертів, з урахуванням нерегистрируемых абортів цей показник був в півтора разу було вище. Тільки з середини1980;х років показник частоти абортів став, нарешті, знижуватися, й у 1996 р. він дорівнював 89.

Рамки легальності аборту були радикально розширено в 1987 р. коли МОЗом СРСР видано наказ N 1342 переривання вагітності за соціальними показаннями. Документ дозволяв за бажання жінки перервати вагітність при великому терміні, якщо документально підтверджувалися такі обставини, як розлучення під час вагітності, багатодітність (понад п’ять дітей) тощо. буд. Т.а. протягом десятиліть законодавство про аборті ставало дедалі більше ліберальним. Реальні ж зусилля органів охорони здоров’я, лікарів, громадськості, створені задля обмеження цієї медичної практики були значно скромнее.

В роки, коли лише у розвинених країн, а й та розвитку — створювалися сучасні системи планування сім'ї, одне з інструкцій союзного Мінздоров'я (1975 р) лише закликала лікарів-гінекологів переконувати жінок, вже взяли рішення про аборті, не робити це і зберегти вагітність. Лише за останнє десятиліття нашій країні робляться перші кроки зі створення сучасної системи планування сім'ї. Одночасно виникли громадські руху проти абортів — асоціації «Життя », «Право життя », «Pro life », «Vita «і др.

4. Ставлення до аборту у сучасній России

А) Офіційна медицина: поступова відмова від абортів. Заміна штучного припинення вагітності іншими методами планування сім'ї, сексуальне просвітництво населения;

Б) Православна Церква: негайний заборона переривання вагітності, заборона будь-який контрацепції, т.к. йде проти волі творця. Обвинувачення гормональної контрацепції у цьому, що вона є абортивною. Абсолютний заборона статеве виховання, яке «розбещує людей ». Позиція: якщо підлітки дізнаються про безпечний секс з допомогою презервативу, одразу почнуть віддаватися гріха. Стверджується поголовна гріховність, людина створено для страждання і бути темним і непросвещенным.

С найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічні правила прирівнюють аборт до вбивства. У основі такої оцінки лежить впевненість, що зародження людської істоти є задарма Божим, тому з зачаття всяке зазіхання життя майбутньої людської особистості преступно.

Широкое поширення та виправдання абортів в суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явний ознака моральної деградації. Вірність біблійного і святоотеческому вченню про святості і бесценности людського життя від найбільш її витоків несумісна із освідченням «свободи вибору «жінки у розпорядженні долею плоду. До того ж, аборт є серйозну загрозу фізичному і душевного здоров’я матери.

Церковь також незмінно шанує за свій обов’язок виступати у захист найвразливіших і залежних людських істот, якими є мертвонароджені діти. Православна Церква ані за яких обставин не може дати благословення виробництва аборту. Не відкидаючи жінок, які вчинили аборт, Церква закликає їх до каяття і до подолання згубних наслідків гріха через молитву і несення епитимии з наступним через участь у рятівних Таинствах.

В випадках, коли є пряма загрозу для життя матері при продовженні вагітності, особливо в наявності в неї інших дітей, в пастирської практиці рекомендується виявляти поблажливість. Жінка, прервавшая вагітність в обставин, не відлучається від євхаристичного спілкування з Церквою, але ці спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаяльного молитовного правила, що визначається священиком, які вживають исповедь.

Борьба з абортами, куди жінки часом йдуть внаслідок крайньої матеріальної потреби і безпорадності, жадає від церкві і суспільства вироблення дійових заходів захисту материнства, і навіть надання умов усиновлення дітей, яких мати чомусь неспроможна самостійно воспитывать.

Ответственность за гріх вбивства ненародженої дитини, поруч із матір'ю, несе і її батько, у разі згоди виробництва аборту. Якщо аборт зроблений дружиною без згоди чоловіка, це є підставою для розірвання шлюбу. Гріх лягає на свою душу лікаря, що виробляє аборт. Церква закликає держава визнати право медичних працівників відмовитися від скоєння аборту з міркувань совісті. Не можна визнати нормальним становище, коли юридичну відповідальність лікаря за смерть матері незіставно висока, ніж відповідальність за погубление плоду, що провокує медиків, а ще через неї і пацієнтів скоєння аборту. Лікар повинен виявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, що може підштовхнути жінку до перериванню вагітності; у своїй віруючий медик повинен старанно зіставляти медичні свідчення і веління християнської совести В цьому сенсі особливий інтерес представляє замітка, пройшла у низці засобів: «Телегония замість освіти… У той самий час прагнення частини православних активістів домогтися реалізації своїх моральних установок і заборонити деякі практики, визнані сучасній російській медициною, призводить до конфліктів у відносинах лікарів і духівництва РПЦ. Передусім йдеться про плануванні сім'ї у широкому значенні цього поняття і зокрема, про заборону абортів, штучного запліднення і уроків сексуальної освіти всім категорій учнів. Офіційно ті накреслення були у X і особливо XI розділах «Основ соціальної концепції РПЦ».

Реализацией цих положень займаються кілька груп, ідеологічно і суто організаційно що з фундаменталістським духівництвом. Водночас вони є частиною (й використовують методи і матеріали) загальносвітового антиабортариального руху, спирається насамперед на протестантські радикальні групи до й Скандинавії. У Росії її центром руху проти абортів є медико-просвітительський центр «Життя» (калька в назві міжнародного ProLife руху), які вже 10 років діє під керівництвом священика Максима Обухова при церкви Благовіщення Пресвятої Богородиці в Петровському парку (Москва, настоятель — протоієрей Димитрій Смирнов). Центр користується дієвою підтримкою великої кількості священиків і архієреїв і має розвинену регіональну сеть.

Аргументация православних фундаменталістів така: будь-яке просвітництво в сексуальної сфері (включаючи пропаганду контрацепції) веде до «розбещенню» дітей, що, своєю чергою, призводить до ранньої статевого життя і абортів. Після абортів, мовляв, дівчини народжувати не можуть або плодять нездорових дітей, що, своєю чергою, вигідна «руйнівникам Росії» через кордону, що й фінансують програми сексуального освіти. Також у цих колах дуже популярна ідея телегонии, в якій мовиться, будь-яка жінка буде народжувати дітей із генетичним кодом людину, котра позбавила її невинності (навіть якщо вона мала з нею більше ніяких отношений).

Внутри медичної системи претензії активістів і духівництва РПЦ прийняти роль громадських контролерів викликають природне опір, задля подолання якого задіяна група підтримки, об'єдналася до мережі Товариств православних лікарів. Використовуючи секції Різдвяних читань як майданчики для консолідації прибічників, Суспільство православних лікарів з допомогою ієрархії стало активно розвивати регіональні відділення. Нині існує принаймні 16.

Для на державні та суспільні організації з благословенню патріарха створили Церковно-громадський рада по біомедичної етики, який об'єднав основні православні медичні групи під медичним наглядом ієрархії. Але цей орган активно намагається проводити законодавчий процес у країни й вже називає деякі досягнення. Ставлення релігії до проблеми аборта.

2. Борці з абортами:

А) Міністерство Охорони Здоров’я і Соціального розвитку РФ Лидер: Зурабов Михайло Юрьевич Идеология: в момент переривання вагітності оплачується з коштів Фонду Обов’язкового Медичного Страхування та бюджетів різних уровней.

Конечная мета: зниження статистичних показників по абортам Формы роботи: розробка котра регламентує аборти документації, нагляд якості та умовами надання медичних послуг за перериванню вагітності. Створення центрів планування сім'ї. Санитарно-просветительская робота серед населення. Ставлення релігії до проблеми аборта Б) Російська Асоціація Планування Семьи Лидер: Гребешева Інга Ивановна Идеология: Аборт забороняти не можна. Контрацепція — розумна альтернатива аборту.

Конечная мета: Зниження числа абортів. Усвідомлена материнство.

Формы роботи: поширення інформаційних матеріалів, участь у суспільних акціях, виступ у ЗМІ, лекційна робота. Ставлення релігії до проблеми аборта В) Медико — Просвітницький Центр «Життя » .

Лидер: Обухів Максим Идеология: Повний заборона абортів, зокрема. по медичним та соціальним показанням. Заборона будь-який контрацепции.

Конечная мета: збільшення кількості віруючих, зниження кількості абортов Формы роботи: Поширення в метро «самоклеек «із зображенням розчленованої голівки дитини, видання брошур, листівок, виступи у ЗМІ, закупівля, переклад і показ фільмів противоабортной тематики, лекційна робота, психологічне тиск на жінок.

Г) Корпорація транспортних робочих / Корпорація важкого Рока (КТР) Лидер: Троїцький Сергій Евгеньевич Идеология: заборона аборту жінкам, котрі народжували. Пропаганда безладних статевих зв’язків. Заборона бар'єрній контрацепції (презервативи). Загроза фізичної розправою лікарям, який виконує операції штучного припинення вагітності.

Конечная мета: збільшити кількість дітей російської национальности Формы роботи: Агітація на концертах, ходи і мітинги, участь у суспільних акциях.

5. кому дозволено законом

Говоря про соціальних категоріях жінок, яким завжди було дозволено переривати вагітність, майже всі постанови базувалися на економічному чинник. Так, «абортные комісії «видавала дозволу таким категоріям, як «безработные-одиночки; работницы-одиночки, мають одну дитину; багатодітні; зайняті з виробництва; багатодітні дружини робочих; й інші застраховані; інші громадянки » .

Постановление 1987 року включало сім пунктів: інвалідність 1−2 групи в чоловіка, смерть чоловіка в час вагітності дружини, розірвання шлюбу, перебування жінки чи його Солов’яненка місцях позбавлення волі, наявність рішення суду про позбавлення нас чи обмеження батьківських прав, багатодітність, вагітність внаслідок изнасилования.

Позже до списку було додано безробіття, відсутність житла, прибутки нижче прожиткового мінімуму, статус біженця чи переселенця, і навіть незамужество. Отже, аборт фактично й був узаконений, оскільки більшість жінок отримували змогу його сделать.

6. Статус эмбриона.

С моменту виникнення християнства аборт став ототожнюватись із убивством людини. У цьому було визначено термін, починаючи з якого ембріон знаходить безсмертну душу. У ранніх християн існували статеві градації: 40-ї день для хлопчиків і 80-й дівчат, пізніше ці відмінності нивелировались.

Таким чином, практика абортів, і навіть покарань за них існує невідь-скільки років. Однак у кожної країни закон по-різному регулював цю проблему.

Эмбрион — як частина тіла жінки. Як біологічна структура ембріон не тотожний ніякому її органу, оскільки вона є людське істота, що зростає у її тілі. Людський ембріон має особливим онтологическим статусом: він — «потенційний людина ». Його природа переважно біологічна, а соціальному відношенні - це ще об'єкт, який має у нормальних, а чи не в «девиантных «випадках штучного аборту спрямована наша турбота. Його природа — це становлення, формування біологічної індивідуальності, передумов унікального складу душі, характеру майбутнього людини. Ніякої з об'єктивних фактів, що відбивають безперервний процес ембріогенезу — зародження і розвитку ембріона, — не вважається свідченням те, що з’явилися «людина як такої «. У той самий час ясно, чим більше вік ембріона, то ближчий він цього останньому статусу.

Особый онтологічний статус ембріона визначає та її особливий моральний статус. Бо на будь-який стадії свого розвитку ембріон є носієм людської гідності. Плід набуває моральний статус, хіба що соучаствуя в моральних взаємовідносинах. Критерієм морального статусу ембріона є його зануреність у моральне ставлення, що виникає, коли ембріон стає об'єктом морального осмислення й у матері, на той чи іншого критичного моменту вибору, й у людської культури, яка самої постановкою проблеми про моральний статус ембріона робить його суб'єктом фундаментальних моральних прав, проявляючи у своїй моральні якості людського роду живуть у цілому — такі як солідарність, борг, взаємовідповідальність, свобода, любов, милосердие.

7. Аборт — завжди аборт

О видах абортів написано чимало, ми тільки коротко торкнемося цієї теми. Мини-аборты виконуються вчасно до 25 днів затримки, ранні - до 12 тижнів вагітності, пізні (від 12-ї до 28 тижнів) виконуються по особливим показанням. До безпосередньо методам переривання вагітності ставляться вакуумна аспірація («міні-аборт »), медичний аборт (інструментальне втручання), на пізніх термінах — внутрипузырное запровадження розчинів, викликають родову діяльність й мале кесаревий розтин. До нехірургічним методам належить магнітна індукція, голкорефлексотерапія, гомеопатія (ефективність цих методів дуже низька) й отримав за останнє час стала вельми поширеною медикаментозний аборт. За деякими даними, саме його зараз найпопулярніший в Европе.

Хотелось би підкреслити, що ні стоїть займатися самообманом: нібито миниаборт гуманніше аборту на пізніх термінах; таблетки не можна з хірургічним втручанням… Давай говорити чесно: результат застосування будь-якої з цих способів — аборт чи викликаний искуственно викидень. І останнє нічим не гуманніше, якщо вже приймаємо те що, що із перших днів існування зародок — людина! Тому такий поділ чому не основывается.

В одному випадку аргументів «проти «не знайдуть найзатятіші противники абортів: вагітність після изнасилования.

Мы не випадково привели приклади встановленої законом градації показань до аборту. Крім цього, є безліч інших чинників, передбачити які просто неможливо. Ідеться можливих патологій, виявлених в плоді, хвороби матері під час вагітності, поганий спадковості, та інших причин, якими сумнівається народження здорового ребенка.

Кто повинен брати себе відповідальність за рішення, у такому випадку? Лікар? Батьки дитини? хто має приймати остаточне рішення, у питанні збереження чи переривання вагітності: сама жінка, чи обидва родителя?

Наверное, більшості жінок, яким якось вставав це запитання, знайома фраза «вирішувати тобі «. Напевно, більшість жінок справді вирішували це самі. Напевно, деяким знайома ситуація, коли єдиною допомогою чоловіка на цьому питанні були грошей аборт. Можливо, в когось був і тож і про гроші мова не шла…

Пожалуй, головну проблему, з якою зіштовхується жінка після аборту — це все ж не можливі негативні наслідки для здоров’я (ніякої метод переривання вагітності не обходиться безслідно!), а величезний стрес. Який в багатьох залишається, що говорили «бувалі «, на все життя. Якщо в жінки є діти, вона мимоволі розмірковує у тому, хоч би яким був ненароджений дитина. Якщо ні - у тому, що це розплата за содеянное.

А як і відповідальність чоловіки? Її було помацаєш руками, не оціниш іншими категоріями… Найбільш суворий суддя собі - ти сам. Є ще відоме правило «незнання закону не від відповідальності «, але працює воно у разі? Можливо, правильніше буде надати своєму партнерові те знання? Щодо наслідки аборту, про психологічному стресі, испытываемом жінкою, нарешті, помізкувати разом про ставлення до этому?

Ведь одноосібне прийняття такого, іноді самого важливого рішення на вашому житті - це, власне, висловлювання недовіри своєму партнеру. Який не зміг переконати тебе у тому, що він — саме той, від якого ти хотіла мати дитину. І який хотів мати дитину від тебя.

Итак, коли ви все-таки наважилася на аборт, вкотре задумайтеся про можливі последствиях:

аборт — найчастіша причина гінекологічних захворювань. Ускладнення виникають і мінімум в кожній п’ятої. Особлива група ризику — нерожавшие женщины;

в результаті аборту часто-густо порушується менструальний цикл (близько 12-ї% жінок), цикли стають нерегулярними, можливі кровотечі між месячными;

если аборт зробила народжувала жінка, що його цикл може відновитися через 3−4 місяці; Якщо ж до операції жінка не народжувала, відновлення всіх функцій може затягтися до року й более;

аборт завжди порушує роботу ендокринної і нервової систем, знижує опір. Всім жінок насильство над власним тілом — це психологічний стрес, котрі можуть призвести до змін психики;

аборт, як будь-який інший операція, може пройти не зовсім успішно. Тоді доведеться серйозно лікуватися і, можливо, дуже долго.

8. Вывод

Вопросы регулювання народжуваності хвилювали людство завжди. Пошуком методів контрацепції і переривання вагітності займалися ще лікарі древнього світу. Протягом усієї історії всього людства аборт належить до найстаріших проблем медичної етики, філософії, юриспруденції і теологии.

В час аборти легалізовані більш ніж 50 країн світу, але є досить багато обмежень з їхньої виробництво, іноді їх дозволяють лише у виняткових случаях.

С погляду моралі аборт — завжди важкий, болісний моральний выбор.

Женщина, що йде на аборт, не замислюється у тому, що то, можливо назавжди позбавляється себе щасливою можливості стати матір'ю… Не і сподіватися на дива сучасної науки, яка дозволяє зачаття у пробірці. Подумайте, яку Ви заплатите? Йдеться не про матеріальний бік питання: за статистикою, лише 15% всіх штучно запліднених жінок можуть виносити й народити дитини. До чого не кожної вдасться зробити це з першого разу. Низка невдалих спроб запліднення, викидні, біль, розпач, сили, час… Є те, що значно дорожче денег!

Прерывание вагітності - це погано. Втрата дитини — це погано. Штучний аборт, незалежно від цього, яких з методів ви скористалися, — теж плохо.

Если доктор після аборту каже вам, що з ще будуть діти — він бреше. Насправді є дві результату — абсолютно равновероятные: або в вас діти, або ні. І хоч вам випаде доля — лише Господу известно.

Одна велика (насправді велика!) російська балерина на початку кар'єри зробила аборт. Але слава, на її думку, виявилася занадто великий платою за бездетность…

Список литературы

1. Акушерство і гінекологія: Підручник для вузів (перекл. з анг. Шур А. А., Плешакова Ф. И., Климовой М. Л. та інших. під ред. Занько С.), М.: Медична література, 2001.

2. Атлас оперативної гінекології (перекл. з анг. Климовой М. Л., Шур А. А., Шиленка Д. В. та інших.), вид. 2-ге, перераб., доп. М.: Медична література, 2004.

3. Гінекологія Уч. д/вузов (ред.Савельева Г. М., Бреусенко В. Г.). М.: ГЭОТАР МЕДІА, 2001.

4. Юсупова О. Н., Альбицкий В. Ю., Шарапова Є.І. Репродуктивне здоров’я і поведінку жінок Росії. М.: Медицина, 2001.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.