Многообразие і багатозначності культури

Многообразие і багатозначності культуры

Слово «культура» походить від латинського слова colere, що означає культивувати, чи обробляти грунт. У середньовіччі це слово стала означати прогресивний метод обробітку зернових, в такий спосіб виник термін agriculture чи мистецтво землеробства. Однак у XVIII і ХІХ ст. почали вживати і ворожість до людей, отже, Якщо людина вирізнявся добірністю манер і начитаністю, його вважали «культурным».

Тогда цей термін застосовувався переважно до аристократів, щоб відокремити їхню відмінність від «некультурного» простого народу. У німецькою мовою слово Kultur означало високий рівень цивілізації. Що стосується нашому сьогоденні можна сказати, що сукупність потребує матеріальних та духовні цінності, і навіть способів їх творення, вміння використовувати їх задля прогресу людства, передавати від покоління до поколінню і вони становлять культуру. Вихідною формою і першоджерелом розвитку культури є людська праця, способи його здійснення і вивести результати.

Культура являє собою сукупність всіх духовних досягнень людства, які, навіть виникнувши як индивидуально-субъективные і історично конкретні, із поліциклічним перебігом історії набули статусу общественно-объективных і як над тимчасових духовних явищ, створюючи безперервну і непідвладну окремому індивіду загальну культурної традиції.

Культура охоплює як минуле, справжнє, а й простирається у майбутнє.

К матеріальної культурі ставляться, передусім, засоби і предмети праці. Матеріальна культура — показник рівня практичного оволодіння людиною природою. До духовній культурі ставляться наука і рівень впровадження її досягнень у виробництво та побут, рівень освіти буде, стан освіти, медичного обслуговування, мистецтва, моральні норми членів товариства, рівень розвитку потреб та інтересів людей. Духовна культура відкладається в «речової» формі. Усе це живе і співробітничає з сучасним поколінням і є культура лише до з живою розумом.

Перед людиною — цілий океан культурних цінностей, створених всесвітньої історією, і навіть незліченні цінності природи, яким він постійно має і насолоджується в міру своєї обдарованості, освіченості і вихованості.

Культура в формуванні особистості людини.

Усвоение культури здійснюється з допомогою навчання. Культура створюється, культурі навчаються. Оскільки вона, не приобретаемая біологічним шляхом, кожне покоління відтворює неї і передає в наступному поколінні. Цей процес відбувається є основою соціалізації. Через війну засвоєння цінностей, вірувань, норм, правив і ідеалів відбуваються формування дитині і регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився масово, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів товариства, цим вона у значною мірою регулює їхня поведінка.

О тому, наскільки важлива культура для функціонування індивіда й суспільства, можна судити із поведінки людей, не охоплених соціалізацією. Неконтрольований, чи інфантильне, поведінка про дітей джунглів, які опинилися повністю позбавленими спілкування з людьми, свідчить у тому, що соціалізації люди й не здатні засвоїти упорядкований спосіб життя, опанувати розумом і навчитися добувати гроші на прожиття. Через війну спостереження за кількома «істотами, не проявлявшими жодного інтересу до того що, що відбувалося навколо, які ритмічно розгойдувалися взад й уперед, як дикі звірі у зоопарку», вчені зрозуміли, що в диких дітей цього не сталося розвитку особистості, котрій потрібне спілкування з людьми. Це спілкування стимулювало б розвиток їх здібностей і становлення їх «людських» особистостей.

Культура як чинник, регулюючий умови прояви людських можливостей.

Если культура регулює поведінка людей, можемо ми зайти не треба, щоб не вважати її репресивної? Часто культура справді придушує спонукання людини, але вона виключає їхнє повністю. Вона скоріш визначає умови, за яких вони задовольняються. Здатність культури, управляти людським поведінкою, обмежена з багатьох причин. Насамперед, небеспредельные біологічні можливості організму людини. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будинку, навіть якщо високо цінує такі подвиги. Так само існує межа знань, котрі можуть засвоїти людський мозок.

Факторы довкілля також обмежують вплив культури. Наприклад, посуха чи виверження вулкана можуть порушити сформований спосіб землеробства. Чинники довкілля можуть перешкоджати формуванню деяких моделей культури. Відповідно до звичаїв людей, що у тропічних джунглях з вологим кліматом, не вважають у протягом багато часу обробляти певні ділянки землі, оскільки у них не можна довго отримувати високі врожаї зернових.

С інший боку підтримку стійкого суспільного ладу сприяє збільшення впливу культури. Саме виживання суспільства диктує необхідність осуду таких вчинків, як вбивство, крадіжки та підпал. Коли б ці вчинки отримали стала вельми поширеною, став би неможливим співробітництво для людей, необхідне збирання або російського виробництва продуктів, забезпечення житлом і здійснення інших важливих видів діяльності.

Другая важлива частина культури у тому, що культурні цінності формуються з урахуванням відбору певних видів поведінки й досвіду людей.

Каждое суспільство здійснила свій відбір культурних форм. Кожне суспільство з погляду іншого нехтує головним й займається маловажливими справами. У одній культурі матеріальних цінностей ледь зізнаються, на другий вони надають визначальний влив на поведінка людей. У першому суспільстві до технології ставляться із жахливим зневагою, навіть у сферах, необхідні виживання людей іншому аналогічному суспільстві постійно совершенствующаяся технологія відповідає вимог часу. Однак, кожне суспільство створює величезну культурну надбудову, що охоплює все життя людину — і юність, і смерть, і пам’ять ньому по смерті.

Различия і подібності культур.

Так як культурні цінності формуються з урахуванням досвіду покупців, безліч відбору видів їх поведінки, то минулі та нинішні культури різні. У деяких суспільствах вважали війну найблагороднішою діяльністю людини. За інших її ненавиділи, а представники третіх або не мали неї уявлення. Відповідно до нормами однієї культури жінка мала права виходити заміж за своїх родичів. Норми іншої це рішуче забороняють. У нашій культурі галюцинації вважаються симптомом психічного захворювання. Інші суспільства розцінюють «містичні бачення» як вищу форму свідомості. Є безліч різниці між культурами.

Даже швидке зустріч із двома чи декількома культурами переконує, що розбіжностям між ними числа. Ми й Вони їздимо з різних сторонам, Вони свідчать на іншому мові. В Україні різні думки у тому, яке поведінка шалену, а яке нормальне, ми різні поняття доброчесною життя. Значно складніше визначити загальні риси, властиві всіх культурах, — культурні універсалії.

Социологи виділяють більш 60 культурних універсалій. До них належать спорт, прикрасу тіла, спільна робота, танці, освіту, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборони кровозмішення, жарти, мову, релігійні обряди, виготовлення знарядь праці та спроби проводити погоду.

Однако, для різних культур може бути характерно різновиди спорту, прикрас тощо. буд. Навколишня Середовище одна із чинників, викликають ці відмінності. Крім того, все культурні особливості обумовлені історією певного нашого суспільства та формується внаслідок унікального розвитку подій. За підсумками різних видів культур виникли різновиди спорту, заборони на кревні шлюби і мови, але головне — у тому чи іншого формі вони є у кожної культурі.

Почему існують культурні універсалії? Деякі антропологи вважають, що вони формуються з урахуванням біологічних чинників. До них належать наявність двох статей, безпорадність немовлят, потреба у їжі і теплі, вікові відмінності для людей, засвоєння різних навичок. У зв’язку з цим й виникають проблеми, що треба вирішувати з урахуванням даної культури. Певні цінності й образи мислення також є універсальними. У кожному суспільстві заборонено убивство дружин і засуджується брехня, в жодному їх не схвалюється страждання. Усі культури повинні сприяти задоволенню певних фізіологічних, соціальних і психологічних потреб, хоча у частковості можливі різноманітні варіанти.

В суспільстві виникає тенденція будувати висновки про інших культурах з позиції переваги своєї власної. Ця тенденція називається этноцентризмом. Принципи етноцентризму знаходять чітке вираження у діяльності місіонерів, які прагнуть звернути «варварів» до своєї віри. Етноцентризм пов’язані з ксенофобією — страхом і ворожістю до чужого поглядам і звичаям.

Этноцентризмом відзначено діяльність перших антропологів. Вони мусили схильні порівнювати все культури з своєї, яку вважали найбільш передовою. На думку американського соціолога У. Р. Самнера культуру можна лише з урахуванням аналізу її власних цінностей, у її власному контексті. Така думка називається культурним релятивізмом. У книжці Самнер стверджує, що людожерство і дітовбивство мали зміст у тих суспільствах, де практикувалися подібні звичаї.

Культурный релятивізм сприяє розумінню тонких різниці між близькими культурами. Наприклад, у Німеччині двері у установі завжди щільно закриті, щоб роз'єднати людей. Німці вважають, що службовці відволікаються з посади. Навпаки, США двері кабінетів зазвичай відкриті. Американці, які працюють у Німеччині, часто скаржилися, закриті двері викликали в них відчуття непривітності навколишніх лісів і почуття відчуження. Закрита двері для американця має не всього, що з німця.

Элементы культури.

Культура — цемент будинку життя. Причому лише вона передається від одну людину до іншого у процесі соціалізації і контактів з іншими культурами, але й оскільки формує люди відчуття до до певної групи. Очевидно, члени однією здоровою культурною групи більшою мірою відчувають порозуміння, довіряють і співчувають одна одній, ніж стороннім. Їх загальні почуття відбито у сленгу і жаргоні, в улюблених стравах, моді та інших аспектах культури.

Культура не лише зміцнює солідарність для людей, а є причиною конфліктів всередині груп, і з-поміж них. Це можна проілюструвати з прикладу мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість для спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Загальний мову об'єднує людей. З іншого — спільну мову виключає тих, хто розмовляє етой мовє чи розмовляє ньому дещо інакше. У Великобританії представники різних громадських класів вживають кілька відмінні форми англійської. Хоча усі володіють «англійським мовою», деякі групи вживають «правильніший» англійський, ніж інші. У Америці є буквально тисяча і одна різновидів англійської. З іншого боку, соціальні групи відрізняються друг від друга своєрідністю жестикуляції, стилю одягу та культурних цінностей. Усе це дає підстави конфліктів між групами.

По думці антропологів, культуру складають з чотирьох елементів.

1. Поняття (концепти). Вони містяться головним чином мові. Завдяки ним ставати можливим впорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір та смак предметів навколишнього світу, у різних культурах світ організований порізного.

В мові жителів Тробриандских островів один голос позначає шість різних родичів: батька, брата батька, сина сестри батька, сина сестри матері батька, сина дочки сестри батька, сина сина брата батька батька і сина сина сестри батька батька. У англійському мові навіть відсутні слова, які позначають чотирьох останніх родичів.

Это відмінність між двома мовами пояснюється лише тим, що з жителів Тробриандских островів необхідно слово, що охоплює всіх родичів, яких прийнято ставитися особливим пошаною. У англійському та американському суспільствах склалася менше складне система родинних зв’язків, тому в англійців не потрібно за тими словами, що пропагують таких далекими родичами.

Таким чином, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися у оточуючому її світі.

2. Відносини. Культури як виділяють ті чи інші частини світу з допомогою понять, але й виявляють, щоб ці складові пов’язані між собою — у просторі і часу, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), з урахуванням причинної зумовленості («пошкодувати різку — зіпсувати дитини»). У нашій мові є слова, які позначають землі і сонце, і переконані, що зайнято землю обертається навколо сонця. Але до Коперника люди вірили, що справи навпаки. Культури часто по-різному витлумачують взаємозв'язку.

Каждая культура формує певні ставлення до взаємозв'язках між поняттями, що відносяться до сфері реального світу і до сфери надприродного.

3. Цінності. Цінності — це узвичаєні переконання щодо мети, яких людина повинен прагнути. Вони становлять основу моральними принципами.

Разные культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художньої творчості, аскетизму), й у суспільний лад встановлює, що цінністю, а не є.

4. Правила. Ці елементи (зокрема і норми) регулюють поведінка людей відповідність до цінностями певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей загрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя й добробут особистості. Так само ми існують десятки законів, що забороняють крадіжку з зломом, присвоєння чужого майна, псування власності і ін. Вони відбито наше прагнення до захисту особистої власності.

Ценности не лише самі потребують обгрунтуванні, а й, своєю чергою, самі можуть бути обгрунтуванням. Вони обгрунтовують норми, чи стандарти, реализующиеся під час взаємодії для людей.

Нормы можуть являти собою стандарти поведінки. Але чому люди схильні підпорядковуватися їм, навіть якщо не відповідає їхнім особистим інтересам? Під час складання іспиту студент міг би списати відповідь в сусіда, але боїться отримати погану оцінку. Це з кількох потенційно стримуваних чинників. Соціальні заохочення (наприклад, повагу) стимулюють дотримання норм, що вимагає від студентів чесності. Соціальні покарання або заохочення, які б дотриманню норм, називаються санкціями. Покарання, стримуючі від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них належать штраф, тюремне ув’язнення, догану і ін. Позитивними санкціями (наприклад, грошову винагороду, наділення владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.

Язык як основа культури.

В теоріях культури завжди важливе місце відводилося мови.

Язык можна з’ясувати, як систему комунікації, здійснювану з допомогою звуків і символів, значення яких умовні, але мають певну структуру.

Язык — явище соціальне. Їм не можна опанувати поза соціального взаємодії, т. е. без спілкування коїться з іншими людьми. Хоча процес соціалізації значною мірою грунтується на імітації жестів — кивків, манери всміхатися й супитися, — мову служить основним способом передачі культури. Інший його важливою рисою і те, що рідною практично неможливо розучитися говорити, якщо його основний словниковий запас, правила мови і структури засвоєно у віці восьми чи десяти років, хоча багато хто інші питання досвіду людини може бути повністю забуті. Це свідчить про високого рівня пристосовуваності мови потребам людини, ж без нього спілкування для людей здійснювався значно примітивнішою.

Язык включає правила. Відомо, що є правильна й неправильна мова. У мові є чимало подразумеваемых і формальних правил, визначальних способи поєднання слів висловлення потрібного сенсу. Граматикою називається система загальноприйнятих правил, основі яких використовують і розвивається стандартний мову. Разом про те часто спостерігаються відхилення від граматичних правил, пов’язані особливостям різних діалектів і життєвих ситуацій.

Язык бере участь також у процесі придбання в організації досвіду людей. Антрополог Бннджамин Л. Уорф показав, що чимало поняття здаються нам «самі собою зрозумілими» лише оскільки вони вкоренилися у нашій мові. «Мова ділить природу на частини, формує поняття про неї й надає їм значення головним чином тому, що ми дійшли згоди організувати їх саме так. Цю угоду… закодовано в моделях нашої мови». Воно можна знайти добре при порівняльного аналізу мов. Наприклад, кольору та родинні стосунки в різних мовами позначаються по-різному. Іноді щодо одного мові є слово, яке цілком відсутня й інші.

При вживанні мови потрібно дотримання його основних граматичних правил. Мова організує досвід людей. Тому, як і весь культура, в цілому, він виробляє узвичаєні значення. Комунікація можлива лише за наявності значень, затверджені, використовуються її учасниками і зрозумілі їм. У насправді, наше спілкування між собою у повсякденні багато в чому зумовлено нашої упевненістю, що ми розуміємо одне одного.

Трагедия розумових розладів типу шизофренії полягає насамперед у тому, що хворі що неспроможні іншими людьми й відомства виявляються відірваними від суспільства.

Общий мову також підтримує згуртованість суспільства. Вона допомагає людям координувати свої дії завдяки переконання чи осуду одне одного. З іншого боку, між людьми, розмовляючими однією мовою, майже автоматично виникають порозуміння та співчуття. У мові висвітлюються загальні знання людей про традиціях, сформованих у суспільстві, і поточні події. Інакше кажучи, він сприяє формуванню почуття групового єдності, груповий ідентичності. Керівники країн, де є племінні діалекти, прагнуть до того що, щоб було прийнято єдиний мову, що він поширювався серед груп, не мовців, розуміючи значення даного чинника для згуртування всієї нації, вищі боротьби з племінної роз'єднаністю.

Хотя мову є могутній об'єднуючою силою, до того ж короткий час він може й роз'єднувати людей. Група, яка використовує даний мову, вважає всіх, мовців, своїми, а людей, які говорять іншими мовами чи діалектах, — чужими.

Язык — головний символ антагонізму між англійцями і французами, які мешкають Канаді. Боротьба між прибічниками й противниками системи викладання ви не (англійській та іспанській) у деяких районах США свідчить, що мова то, можливо важливою політичної проблемою.

Формы культур.

Антропологи кінця в XIX ст. були схильні порівнювати культуру із великою колекцією «обрізків і клаптиків», які мають між собою особливих зв’язків і зібраних випадково. З з іншого боку Бенедикт (1934) та інші антропологи XX в. стверджують, що формування однієї культури складає основі єдиних принципів.

Истина, напевно, десь посередині. Культури справді домінуючі риси, але ними не вичерпується жодна культура, є що й розмаїття, й пов’язані з нею конфлікти.

Можно виділити, по крайнього заходу, три виду конфліктів, пов’язані з розвитком культури: аномію, культурне запізніле розуміння і далеке вплив.

Термин «аномія», що означає порушення єдності культури у через брак ясно сформульованих соціальних норм, уперше запроваджено Емілем Дюркгеймом ще 90-ті роки минулого століття. Тоді аномія спричинило ослабленням впливу релігії, і політики України з підвищенням ролі торгово-промислових кіл. Ці зміни призвели до у себе розпад системи моральних цінностей, яка раніше відрізнялася сталістю. З того часу суспільствознавці неодноразово відзначали, що зростання злочинності, збільшити кількість розлучень відбувалися результаті порушення єдності культури, особливо у з нестійкістю релігійних і сімейних цінностей.

В початку століття У. Ф. Огборн (1922) впровадив поняття культурного запізнювання. Воно спостерігається, коли зміни у матеріальної життя суспільства випереджають трансформацію нематеріальної культури (звичаї, переконання, філософські системи, закони та форми правління). Це спричиняє постійному невідповідності між розвитком матеріальну годі й духовної культурою, і цього породжує безліч невирішених соціальних проблем. Наприклад, прогрес в деревообробної промисловості пов’язані з знищенням великих лісових масивів. Та поступово суспільство усвідомлює життєву необхідність їх збереження. Так само винахід сучасних машин призвело до значного зростанню нещасних випадків з виробництва. Минуло чимало часу, як було запроваджено законодавство, що передбачає компенсацію за виробничу травму.

Третий вид культурного конфлікту, викликаного пануванням чужій культури, зафіксований у до індустріальних суспільствах, які зазнали колонізації із боку народів Європи. Відповідно до досліджень Б. До. Малиновського (1945), безліч протилежних елементів культури гальмувало процес національної інтеграції в цих суспільствах. Вивчаючи суспільства Південної Африки, Манілівський виявив конфлікт між двома культурами, сформованими у різних умовах.

Социальная життя тубільців до колонізації становила єдине ціле. За підсумками племінної організації товариства одночасно сформувалися система родинних зв’язків, економічний та політичний уклад і навіть прийоми ведення великої війни. Культура колоніальних держав, переважно Великобританії, виникла інших умовах. Але коли його європейські цінності нав’язали тубільцям, сталося не об'єднання двох культур, які неприродне, чревате напруженістю змішання. На думку Малиновського ця суміш виявилася нестійкою. Він правильно передбачив, що потрібно тривала боротьба між двома культурами, яка припиниться і по тому, як колонії знаходять незалежність. Вона підтримуватиметься прагненням африканців подолати напруженість у своєї культурі.

Таким чином, моделі культури формуються під час постійної боротьби між протилежними тенденціями — до об'єднання і роз'єднанню.

В більшості європейських товариств до початку XX в. склалися дві форми культури.

Высокая культура — витончене мистецтво, класична музика і література — створювалася та сприймалася елітою.

Народная культура, куди входили казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і це традиція рідко порушувалася. З появою засобів (радіо, масових друкованих видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) сталося стирання різниці між високою і народної культурою. Так виникла масова культура, яка пов’язані з релігійними чи класовими субкультурами. Кошти масової інформації та масова культура нерозривно пов’язані між собою.

Культура ставати «масової», коли її продукти стандартизируют і поширюють серед широкого загалу.

Во всіх суспільствах є безліч підгруп, які мають різні культурні цінності і започаткував традицію. Система і цінностей, які різнять групу більшості суспільства, називають субкультурою.

Субкультура формується під впливом трьох чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і важливе місце проживання.

Ценности субкультури впливають формування особистості члени групи.

Некоторые з найцікавіших досліджень субкультур присвячені мови. Наприклад, У. Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської, дітьми з негритянської гетто, не свідчить про їхнє «мовної неповноцінності». Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здібності спілкуватися, як білі, просто вони вживають іншу систему граматичних правил, за багато років цих правил вкоренилися у субкультурі негрів.

Лабов довів, що у відповідних ситуаціях та чорні і білі діти кажуть один і той ж, хоча вживають різні слова.

Тем щонайменше, вживання нестандартного англійської неминуче викликає проблему — несхвальну реакцію більшості на зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської. Тому негритянські діти незаслужено піддаються критики й покаранням.

Термин «субкультура» значить, що така чи інша група виступає проти культури, в суспільстві. Однак у часто більшість суспільства належить до субкультури несхвально чи недовірою. Проблема може виникнути навіть із відношення до шановним субкультурам лікарів чи військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми, чи цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. За підсумками таких і цінностей формується контркультура. Відома контркультура у Західному суспільстві — богема, а найяскравіший приклад у ній — хіпі 1960;х років.

Ценности контркультури може бути причиною довгих і нерозв’язних конфліктів у суспільстві. Проте інколи вони пробираються у саму пануючу культуру. Довгі волосся, винахідливість у мові і одяг, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали стала вельми поширеною в американському суспільстві, головним чином через засоби інформації. З якою частотою буває, ці цінності менш що викликають, тому привабливими контркультури і, відповідно, менш загрозливими для культури пануючій.

Культура — це невід'ємний елемент людського життя. Культура організує людське життя. У житті людей культура, в значною мірою здійснює таку ж функцію, яку у житті тварин виконує генетично запрограмоване поведение.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.