Миф і культура

Запровадження 3.

Глава I. Міф і «культуру 4.

1. 1. Поняття міфу і міфології та його значення у житті 4.

1. 2. Основні тематичні цикли міфів та його зміст. 6.

1. 3. Вислів її загальнолюдських цінностей і соціальних норм в міфології 9.

Глава II. Співвідношення міфології коїться з іншими філософськими поняттями 11.

Список використаної літератури 15.

Міф не лише історично перша форма культури, а й душевному житті людини, сохраняющееся і тоді, коли міф втрачає своє абсолютне панування. Загальна сутність міфу у тому, що він є несвідоме значеннєве споріднення людини на силі безпосереднього буття, чи це буття природи і товариство. Якщо міф постає як єдина форма культури, це споріднення призводить до з того що людина не відрізняє сенс від природного властивості, а значеннєву (асоціативну) зв’язок від причинно-наслідкової. Усі одушевляется, і природа постає як світ грізних, але небезпечних для людини міфологічних істот — демонів і богов.

У повсякденному розумінні міфи — це передусім античні, біблійні і інші старовинні «казки «про створення світу й екології людини, розповіді діяння древніх богів катастрофи та героїв — Зевса, Апполоне, Дионисе, Геракла, аргонавтів, що шукали «золоте руно », Троянської війні та поневіряння Одіссея. Саме поняття «міф «має давньогрецьке походження і означає саме «переказ », «сказання «[1].

Особливо сильно значення міфології проявляється щодо філософських понять і історично сформованій системи людських цінностей. Це визначає необхідність вивчення міфології всебічно у взаємозв'язку її коїться з іншими науками і філософськими поняттями і чи категориями.

Глава I. Міф і культура.

1. 1. Поняття міфу і міфології та його значення у житті человека.

Міф — найбільш давня система цінностей. Вважається, у цілому культура рухається від міфу до логосу, тобто не від вимислу й кульгавості до знання, до Закону. У цьому плані у сучасній культурі міф грає архаїчну роль, яке цінності й ідеали мають рудиментарне значення. Розвиток науки і цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватність регулятивних функцій та матеріальних цінностей міфу, сутності сучасної соціокультурної дійсності. Проте, це отже, що міф вичерпався. Міф в сучасній культурі створює кошти й способи символічного мислення, він здатний цінності сучасної культури інтерпретувати через ідею «героїчного », що, скажімо недоступно науці. У цінностях міфу чуттєве та раціональне дано синкретно, разом, що малодоступні інших культури ХХ століття. Фантазія й вимисел дозволяють легко долати несумісність смислів та змісту, бо у міфі все умовно і символично.

У умовах вибір, і орієнтація особистості раскрепощается і, отже, використовуючи умовність, вони можуть досягати високої гнучкості, що, наприклад, майже недоступно релігії. Міф, олюднюючи і персоніфікуючи явища навколишнього світу, зводить їх до людським уявленням. І на цій грунті стає можливим конкретно-чувственная орієнтація людини, але це одне із найбільш простих способів упорядкування своєї діяльності. У ранніх і примітивних культурах такому способу належала провідна роль, наприклад, в язычестве[2]. Однак у розвинених культурах таких явищ мають скоріш характер рецидиву або є механізмом реалізації тієї чи іншої архетипу, особливо у масову культуру чи масовому поведении.

Міфологія часто використовують у XX столітті як підсилювач цінностей, зазвичай у цих колегіях гипертрофирования і фетишизації. Міф дозволяє загострювати той чи інший аспект цінності, гіперболізувати її, отже, підкреслювати і навіть выпячивать.

Міфологічне світогляд — початковий тип світогляду, який може бути предмировоззрением. Міфологія виникла того стадії у суспільному розвиткові, коли людство намагалося відповісти таких питання, як походження і пристрій світобудови загалом. Значну частина міфології становлять космологічні мифы.

Значну увагу міфів приділяється народженню, смерті, випробувань. Особливе його місце займає видобуток вогню, винахід ремесел, одомашнювання тварин. Міф — це початкова форма знань, а вид світогляду, образне уявлення про природу і «колективної життя. У міфах об'єдналися зачатки знань, релігійних верований.

Для первісного свідомості мислиме має збігатися з пережитим, дійсне про те, хто. Генетичний принцип — зводиться до з’ясовуванню хто кого породив. Міфи побудовано на встановленні гармонії між світом і человеком.

Поруч із міфологією є і релігія. Але що відрізняється міфологічне світогляд від релігійного? Втілені міфів уявлення тісно переплітаються з обрядами.

Європейським народам до XVI-XVII ст. були відомі лише знамениті і нині грецькі і римські міфи, пізніше їм став відомий про арабських, індіанських, німецьких, слов’янських, індійських сказаннях та його героїв. Згодом спочатку ученим, і потім і більше широкому загалу виявилися доступні міфи народів Австралії, Океанії, Африки. З’ясувалося, що основу священних книжок християн, мусульман, буддистів також лежать різні, піддані переробці міфологічні перекази. Що дивовижно: виявилося, що у певної стадії історичного розвитку більш-менш розвинена міфологія існувала у всіх відомих науці народів, деякі сюжети і його розповіді у тому чи іншого мері повторюються в міфологічних циклах різних народов[3].

Сьогодні більшість учених схиляється до того думці, що секрет походження міфу слід шукати у цьому, що міфологічне свідомість стало найдавнішої формою розуміння і осмислення світу, розуміння природи, нашого суспільства та человека[4]. Міф виник із потреби древніх людей усвідомленні оточуючої його природної та соціальній стихії, сутності человека.

1. 2. Основні тематичні цикли міфів та його содержание.

Серед безлічі міфічних переказів і оповідань прийнято виділяти кілька найважливіших циклів. Назвемо их[5]:

— космогонічні міфи — міфи про походження світу і вселенной,.

— антропогонические міфи — міфи про походження чоловіки й людського общества,.

— міфи про культурних героїв — міфи про походження і введення тих чи інших культурних благ,.

— есхатологічні міфи — міфи про «кінець світу », кінці времен.

Космогонічні міфи, зазвичай діляться на дві групи: міфи розвитку та міфи творения.

Антропогонические міфи є складовою міфів космогонічних. Відповідно до багатьом міфам, людина сотворяется і різноманітних матеріалів: горіхів, дерева, праху, глини. Найчастіше, творець створює спочатку чоловіка, потім жінку. Перша людина зазвичай наділений задарма безсмертя, але втрачає його й стає в витоків смертного людства (такий біблійний Адам, скуштувавши плодів з дерева пізнання добра і зла). В окремих народів існувало твердження про походження людини від предка-животного (мавпи, ведмедя, ворона, лебедя).

Міфи про культурних героїв розповідають у тому, як людство оволодівало секретами ремесла, землеробства, осілого життя, користування вогнем — інакше кажучи, як у його життя впроваджувалися ті чи інші культурні блага. Найзнаменитіший міф такого роду — давньогрецьке сказання про Прометея, двоюрідному брата Зевса. Прометей (в перекладі - «мислячий наперед », «передбачаючий ») наділив розумом жалюгідних людей, навчив їх споруджувати будинки, кораблі, займатися ремеслами, носити одягу, вважати, писати й читати, розрізняти пори року, приносити жертви богам, гадати, впровадив державні початку будівництва і правила спільного життя. Прометей дав людині вогонь, внаслідок чого і він покараний Зевсом: прикутий до гір Кавказу, він терпить страшні муки — орел выклевывает йому печінку, щодня вырастающую вновь.

Есхатологічні міфи розповідають про долю людства, про майбутнє настання «кінця світу «і наступі «кінця часів ». Найбільше значення в культурноісторичному процесі зіграли есхатологічні уявлення, сформульовані знаменитому біблійному «Апокаліпсисі «: гряде друге пришестя Христа — Він прийде не жертвою, бо як Страшний Судія, подвергающий Суду живих і мертвих. Настане «кінець часів », і праведники будуть предопределены до життя вічної, грішники до вічним мучениям.

Сказаного досить, яка має підтвердити сформульовану вище думку: міфи виникли з нагальну потребу людей пояснити походження, природа, людей, пристрій світу, передбачити долю людства. Сам спосіб пояснення має специфічний характері і докорінно відрізняється від наукової форми освідчення та аналізу світу. Які ж особливості відрізняють міфологічне сознание?

У міфі чоловік і суспільство не виділяють себе з довколишнього природної стихії: природа, суспільству й так людина злиті у єдине ціле, нерозривне, единое.

У міфі немає абстрактних понять, у ньому усе дуже конкретно, персоніфіковане, одушевлено.

Міфологічне свідомість мислить символами: кожен образ, герой, дійову особу позначає що стоїть його явище чи понятие.

Міф живе у своєму, особливому часу — часу «першооснова », «первотворения », якого незастосовні людські ставлення до перебігу времени.

Міф мислить образами, живе емоціями, йому чужі аргументи, він пояснює світ, виходячи зі знання, та якщо з веры[6].

Отже, яку роль грали міфи й міфотворчість історія людського нашого суспільства та людської культуры?

Вони зі свого пояснювали світ, природу, суспільство, человека,.

Вони своєрідною, дуже конкретної формі встановлювали зв’язок між минулим, сьогоденням і майбутньому человечества,.

Вони були каналом, якими одне покоління передавало іншому накопичений досвід, знання, цінності, культурні блага, знания.

1. 3. Вислів її загальнолюдських цінностей і соціальних норм в мифологии.

Міфологія виконує функцію пояснення й легітимації соціальних норм. Відповідна міфічна версія санкціонує певний (готівковий, природний) порядок, виступаючи, одночасно, як основи його походження, ідеологічного виправдання його існування й незмінного сохранения[7].

Міф і кодифікує вірування, надає престиж традиції, керує в практичної діяльності, вчить правил поведінки в. Характерні для міфології ставлення до божественному першоджерелі правил людської поведінки і установлень взагалі, про зумовленості норм людського спілкування (дозволів і заборони) більш широкі й глобальні ми відносинами, загальносвітовими (космічними) процесами і порядками (з тими чи інші змінами і модифікаціями) зберігають свою значення й надалі, за умов формування государственности.

Відповідність земних, людських порядків, відносин і правил поведінки божественним засадам є цілком очевидним моментом общемифологического ставлення до усемогутніх, всеопределяющих богів, творців піднебіння та землі, чоловіки й укладу його життя. Природний (природне) відповідно до подібним поглядам теж божественно, проте людське правильно цінувати й гідно позитивної оцінки на тій мірі, як і він відповідає божественним (естественно-божественным) принципам і волениям. Причому відповідність до ієрархічними взаємовідносинами самих міфічних богів між собою, як першоджерела всього позитивного, в соціально та етично найважливішого і цінного виступає сам верховний бог. З іншого боку, одне із богів (у різних міфах і різними етапах міфотворчості однієї й тієї самого народу ця роль може підписуватися раз особистим богам) спеціально уособлює правду і справедливость.

Відповідно до божественної справедливості, все люди рівні за своєю природою і наділені богами однакові можливості. На рушение що така рівності в людські стосунки є свідченням відступу від божественного закону. Істотним чинником і мотивом, які підтримують божественно освячені підвалини офіційного порядку (тісно взаємозалежні між собою ставлення до божественної справедливості, правила релігійного ритуалу, прийняті звичаї і чесноти, встановлення влади й судів), був страх перед покаранням — за життя чи неминуче по смерті - свої чи інші гріхи чи провини. Цей страх успішніше всього культивувався там, де впирався на стійку віру в безсмертя душі, й потойбічний суд богов.

Міфологічно і релігійно забарвлені ставлення до дозволене і недозволеному, справедливому і несправедливому істотно впливали на джерела древнього права — норми звичайного права, законодавство, адміністративні розпорядження і рішення. Правосуддя здійснювалося самими посадовими особами, жерцями і чиновниками.

Міфологія відбиває інтенції її носіїв, і цього, героїка повністю витісняється з жизни.

Міф виступає способом існування права. Закон фундируется міфом, а міф налаштовує на віру в правосудие.

У специфичном контексті міфологічної інтерпретації перемога добра над злом безсумнівно значущою й у людські стосунки, принципом упорядкування яких, за змістом міфу, виступає божественна справедливість. Перемога справедливості є водночас, згідно з логікою міфу, твердження правового початку будівництва і права взагалі як торжества права над неправом. Міф цим відбиває уявлення про божественному походження, джерелі і характері справедливості і право як принципі стосунках в божественних і делах.

Політико-правові вміння і людей зводяться до певного нелюдському (за змістом — і божественному) джерелу і авторитету. У ряді міфологічних сказань і гімнів як заступника справедливості, захисника слабких і теснимых фігурує бог, жорстоко караючий все зле, брехливе, несправедливу й шкідливу неправе. Будь-якого, хто порушить шлях правди, справедливості і право — чекає по тодішнім правопредставлениям неминуча сувора кара.

Глава II. Співвідношення міфології коїться з іншими філософськими понятиями.

Міфологія перебуває у тісній взаємодії зі релігією. Специфікою релігії і те, що основою тут є культова система, т. е. система обрядових дій, вкладених у встановлення певних відносин із надприродним. Міф тією мірою релігійний, якою він входить у культову систему. З допомогою обрядовості релігія культивує людські почуття любові, совісті, боргу, милосердя, надає їм особливу ценность.

Віра — властивість людської свідомості, є віра у ідеали у кожному світогляді. Основна функція релігії у тому, аби допомогти подолати людині відносну мінливість її буття. й підняти людини до чогось абсолютного, вечного[8]. Релігія допомагає людині подолати життєві труднощі. Головна й самокоштовна ідея Бога. З неї виводиться решта зміст. Ідея Бога не лише принципом, скільки такий ідеєю, яка в’яже людину з морального идеей.

Релігія — на запитання про сенс життя. Релігія, як і міф, висловлює потребу людини у відчутті свою причетність до підставах буття. Але тепер свої підстави людина шукає не в безпосередньої життя природи. Боги розвинених релігій перебувають у сфері потойбічного (трансцендентного). На відміну від міфу, тут обожнюється не природа, а надприродні сили людини, і, дух з його свободою та творчістю. Помістивши божественне з іншого боку природи й розуміючи його як надприродний абсолют, розвинена релігія визволяла людини від міфологічної неподільності з і внутрішньої залежність від стихійних зусиль і страстей.

Релігія задомінувала у культурі за міфом. Цінності світської культури та цінності релігії часто вже не гармонійні і суперечать одна одній. Наприклад, у сенсі сенсу життя, в світорозумінні тощо. д[9]. Головне майже у будь-якій релігії - це віра у Бога чи віра у надприродне, на диво, що незбагненно розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються усі цінності релігії. Культура, зазвичай, модифікує становлення релігії, але утвердившись, релігія починає змінювати культуру, отже розвиток культури іде під значним впливом религии.

Паралельно зі міфом і релігією історія культури існувало й діяло мистецтво. Мистецтво є вираз людській потребі в образно-символическом вираженні і переживанні значимих моментів своєї життя. Мистецтво ставить людини «другу реальність «- світ життєвих переживань, виражених спеціальними образно-символическими засобами. Залучення до цього світу, самовираження і самопізнання у ньому становлять одну з найважливіших потреб людської души.

Мистецтво продукує свої цінності з допомогою художньої діяльності, художнього освоєння дійсності. Завдання мистецтва зводиться пізнання естетичного, до художньої інтерпретації автором явищ навколишнього світу. У художньому мисленні пізнавальна і оцінна діяльність не розділені й закони використовують у єдності. Працює таке мислення з допомогою системи образних засобів і створює похідну (вторинну) реальність — естетичні оцінки. Мистецтво збагачує культуру духовними цінностями через художнє виробництво, через створення суб'єктивних поглядів на світі, системою образів, які символізують сенси та ідеали часу й, певної эпохи.

Слово філософія — грецького походження, в буквальному перекладі означає воно «любов до мудрості «. «Любов до мудрості «завжди полягало у прагненні запитання про сутності світу, суспільства, людини, відкрити таємницю смислу і мети життя, людської діяльності. Народження європейської філософії було з роботами давньогрецьких мислителів, серед яких особливу увагу належить Платону і Арістотелеві. Необхідно побачити, у яких полягала корінна відмінність філософського підходи до аналізу цих питань від мифологического.

У насправді - вже у міфах, як відомо, було здійснено спроби запитання про походження Всесвіту (космогонічні міфи), чоловіки й людського суспільства (антропогонические міфи), культурноісторичний прогрес (міфи про культурному герої). Знаменита концепція Гесіода про «п'ять віків «світі: золотом, срібному, мідному століттях, столітті героїв, залізному столітті. П’ять століть — результат твори богів, які визначають та його смену[10].

Філософський аналіз життя відрізняється від цього, що міститься у міфах, багатьом: міф не знає розбіжності між суспільством, і природою, не виділяє з природи — філософія виходить із специфіки життя, суспільства, міф висловлює свої думки у вигляді конкретних, живих героїв, або символів — філософія формулює свої спостереження суворо визначених поняттях, міф рветься до доведенню, перевірці істинності його положень — філософія виходить із необхідності доказового, наукового, послідовного викладу результатів аналізу, міф живе у конкретному світі образів, символів, емоцій — філософія мислить думками й теоретично обгрунтованими положеннями, міф виходить із віри до нього — філософія з впевненості, що отримане знання то, можливо осмислений розумом, рационалистически.

Список використаної литературы.

1. «Введення ЄІАС у культурологію» під редакцією Є. У. Попова, М.:

ВЛАДОС, 1995.

2. Гердер І. Р. Ідеї до філософії історії всього людства. М., 1977.

3. Кессиди Ф. Х., «Міфу до логосу. », М., 1972, з. 68.

4. Парандовский Я. Міфологія. М., 1991.

5. Навчальний посібник з культурології. Видавництво Російської економічної академії імені Р. У. Плеханова, Москва, 1994.

6. Юнг До. Р. Архетип і символ. М., 1991. ———————————- [1] «Введення ЄІАС у культурологію» під редакцією Є. У. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. — З. 27. [2] Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. — З. 22. [3] Парандовский Я. Міфологія. М., 1991. — З 17-го. [4] Навчальний посібник з культурології, видавництво Російської економічної академії імені Г. В. Плеханова, Москва, 1994. — З. 23. [5] Парандовский Я. Міфологія. М., 1991. — З. 17−18. [6] Юнг До. Р. Архетип і символ. М., 1991. — З. 65−66. [7] «Введення ЄІАС у культурологію» під редакцією Є. У. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. — З. 29. [8] Гердер І. Р. Ідеї до філософії історії всього людства. М., 1977. — З. 78. [9] Кессиди Ф. Х. Міфу до логосу. М., 1972, С. 68. [10] Кессиди Ф. Х. Міфу до логосу. М., 1972, С. 68.