Культура Казахстану: традиції, звичаї і обряди

Культура Казахстану: традиції, звичаї і обряды

Реферат по культурології виконав студент ФІТ групи ІВ — 03 — 1 Щёлоков Б.П.

Министерство науку й освіти РК Северо-Казахстанский Державний университет Факультет інформаційних технологий Петропавловск.

2003 год.

Введение

.

Казахская народність, пройшла час формування, де брало участь безліч племен і народів, має важливе місце у історії Євразії й одна із найдавніших етносів. вона є наступницею культурної спадщини всіх народів, які взяли що у її становленні, тому казахський народ — одне із найбагатших народів в культурному плані. Культура казахів до сучасності залишалася кочовий, але з дивлячись цього за багато тисячоліття пройшла цей шлях розвитку менш складний і дуже цікавий культур інших народів. Кочові казахи вичерпали спосіб мислення та громадської організації, що є синтезом пізнавальних форм Заходу та Сходу. Внаслідок цього змішання найбільше розвиток отримали традиції, обряди і обычаи.

Празднество щодо народження сына.

Поскольку життя й добробут від витривалості, сили, спритності, і кмітливості, особливу увагу у казахському степу приділялося прищеплювання дітям цих якостей з раннього дитинства. Тому багато хто казахські обряди однак пов’язані з народженням, дитинством, юнацтвом і совершеннолетием молодого человека.

Например, на шильдехане — святі щодо народження, заможних людей робили щедрі частування із запрошенням жителів власного, а й сусідніх аулів, влаштовували змагання співаків, джигітування на конях.

Ребенка нерідко нарікали ім'ям шанованого в аулі людини. Бували й випадки, коли давали дитині перше попавшееся, нічим ні примітне, часом навіть вельми непристойне ім'я, у тому, щоб ріс не відкриті дужим і крепким.

Казах вів свій родовід по чоловічої лінії. Він вважає своїм немере — онуком лише того, хто народжувався від сина.

Тот дитина, який народжувався від дочки, було вважатися онуком, і тому називався жиеном — племінником, яке дитини (племінника) називали жиеншаром — нащадком племінника (жиена). Так вважалося по неписаному закону степів, де дочок могли віддавати дружиною лише люди з деяких інших родів та аулів, і тому їхні діти було неможливо прогнозувати становище прямих нащадків глави сімейного роду. Було навіть такий вираз — жиен їв болмас, що у перекладі означає - племінника не вважай своїм!

Только тепер, нашого часу в місті, стали європейський лад називати дітей, народжених і зажадав від дочок, онуками. А того, хто мусить народитися від немере (прямого онука) називали шобере, що таке правнук, а народженої від правнука називали — шошпеком — праправнуком, що означає крихітний, маленький. Сина ж це шошпека (праправнука) було винесено називати не мене, означає незрозумілий, яке потомство туажатом — народжений бути чужим.

Как особливі етапи шляху до повноліттю в казахської сім'ї відзначали такі події, як бесике салу — укладка новонародженого в люльку, з натяком те що, що він швидко ріс і набрався богатирської здоров’я, тусау кесу — перші кроки дитини, що він вмів ходити і швидко бігати. Цього дня, по казахської звичаєм, до юрти, де малюк зробив свою перший крок було, було винесено кликати найстарішого й шанованого людини в аулі, що він розрізав ножем спеціальні мотузки, опутывающие ніжки ребенка.

Атка отыргызу — це посадка на кінь з передачею до рук як батоги, а й списи, щоб спадкоємець вмів їздити верхом, метав списи найкраще, далеко і точно.

Затем дотримувався обряд обрізання. Цього дня батьки 5−7-летнего сина кличуть свідками у юрту високоповажного муллу. І тому робить обряд обрізання, після чого щедро винагороджується батьками дитини. Потім вони за звичаєм, має зробити тієї - свято. Скликаються багато гостей, родичів із сусідніх аулів, ті, у своє чергу роблять подарунки для дитини і його батькам.

Национальная свадьба.

Перед весіллям юнак просить згоди в улюбленої дівчини стати його дружиною не сам, а ще через дружину старшому братові.

Подобная традиція виник не випадково, бо в протязі багатьох століть суворі закони степів не допускали відкритих зустрічей наречених. Найчастіше бувало отже наречена не знала свого нареченого, зате їхні батьки був у дружбі.

В призначений день свати нареченого є у будинок дівчини з подарунками й солодощами. Батьки і родичі хлопця везуть кільце, два хустки і двоє відрізу на сукню. У своїй хаті нареченої ріжуть барана і готують потім із нього сорпу. Один із родичок нареченого надіває на безіменний палець нареченої кільце. Після цього влаштовуються оглядини майбутньої нареченої, з гостей беруть при цьому викуп.

Назначается день останнього предсвадебного етапу, після якого ніяка зі сторін немає права розладнати заручини. Цього дня, ввечері у кімнату, де сидять гості, вводять наречену у супроводі невістки, яка просить викуп за оглядини. Сноха нареченого надіває на наречену кільце, намисто і серьги.

Это початок заручення. Співак під акомпанемент саза чи домбри співає обрядові пісні «тієї бастар ». Починають танцювати лише родичі нареченого. Аксакали аулу благословляють хлопців і призначають точний день весілля. У ніч перед весіллям у нареченої збираються подружки. Дівочі посиденьки тривають по ранку. Саме тоді готуються до весіллі: печуть баурсаки, коржі, різні солодощі, ріжуть барана, готують куырдак.

Наутро родичі нареченого під'їздять до будинку нареченої, але він тоді перебуває у сусідньому будинку. Для сусідів накривають столи у дворі. Після частування родичі наречених танцюють, поки що не готове головне частування — бесбармак.

Затем наречену вводять у вікно вдома під спів. Попереду ходи — одне із родичів нареченої. Рідний брат нареченої обв’язує пояс сестри хусткою, щоб у неї вірною й слухняною дружиною свого чоловіка і чемної невісткою батькам.

Невесту везуть по тому, як вона попрощається відносини із своїми батьками. Після входу молодих у будинок, тамада запрошує гостей за стіл. А наречена тим часом перебуває у спеціально настановленим неї кімнаті разом із невісткою, де повинна перебуває аж до шлюбної ночі (нашого часу наречена сидить поруч із женихом).

Утром наречену з прикритим обличчям виводять на головну кімнату, де збираються родичі і сусіди нареченого. Піднімають краю хустки і відкривають обличчя молоді. Вона підводиться й схиляє голову з поваги. Усі співають «Бет ашар ». Невістки виводять її під руки у вікно, де його з піснями зустрічає наречений з давніми друзями.

Тем і закінчується весілля, але це зовсім не головний звичай святкування, кожна весілля має специфічні особливості, які залежить від умов тій чи іншій местности.

Народные свята і игры.

Игры і свята в усі часи мали значний громадське значення. Виникнення їх належить до далекої давнини, свого розвитку вони пройшли ряд послідовно сменявшихся форм, соответствовавшим суспільним відносинам про діяльність народу. Ігри й розваги виконували ніколи й громадські функції, такі як виховні, військово-спортивні, ритуальні, зрелищно-эстетические, комунікативні та інших.

Широкую і універсальну функцію виконували військово-спортивні гри, пов’язані і з військовим побутом (війни, набіги, зіткнення), і із господарською діяльністю суспільства. Такими іграми були сайыс, аударыспак, жамбы ату, алтин шинок, стрибки, курес і др.

Часть ігор й розваг несли ритуальну і обрядову функцію, входять до системи поминальних і похоронних церемоній, і навіть шлюбних. Чимало їх ми згодом втратили початкову суть, розвиваючись і перероджуючи. Прикладом може бути аламан байга, кокпар.

Народные торжества (мейрам, тієї, ас) і з гри присвячувалися знаменною подій і носили громадський характер. Найбільшим святом, за даними дослідників вважалися поминки з кінськими стрибками. Відомо, що поминки (ас), що влаштовуються на вшанування найстарішого в роді, збирали безліч людей, до 15 тисяч жителів, незалежно від станової приналежності. Про неї говорили у казахському степу кілька років, складали пісні.

Торжество тривало від 3 до 7 днів, залежно від матеріального становища організаторів. У цьому щодня проводилися якісь гри, змагання, і завершального дня завершувався грандіозної скачкою, що й становила славу поминках.

Среди семейно-родовых урочистостей щонайменше значним було проведення весіль. Торжество починалося загальним частуванням. Тут можна почути весільні пісні і айтысы відомих акинів, побачити їх і брати участь у іграх і жартівливих розвагах. Під час весільного тоя лише у програму розваг входило безліч ігор, де головним звеселянням служили стрибки (байга) з призами, часто дуже значними.

Такой ж урочистий характер мало і подію, що з народженням сина, яке часто виходило далеко за межі суто сімейної радості. Ними були торжество, присвячене народженню немовляти (шильдекана), торжество, скоєне щодо вкладання дитини на колиска (бесык тієї), торжество, відмічуване на сороковий дня народження дитини (кыркынан шыгару), торжество, що з мусульманським обрядом обрізання хлопчиків в дітей віком із трьох до десятиріччя (сундет тієї). Кожен із свят мав свою передісторію. Наприклад, проведення шильдекана пов’язували із повір'ям, «відповідно до якій у три перші ночі духи можуть викрасти новонародженого, підмінити його потворою. Гучний веселощі молоді мало відстрахати їх». Однією з найбільш великих свят народів Середній Азії і Казахстану вважався Наурыз (Новий Рік), празднуемый щодня весняного рівнодення, 22 березня. Витоки і ритуали Наурыза, зокрема сліди вшанування природи, сягають зороастрийскому Новому року, стерти і знищити які іслам не зміг протягом століть. По повір'ям, цього дня народ позбувався зимових тяганини, радів за благополучну схоронність багатства — худоби. До Наурызу кожна родина заздалегідь готувала ритуальне страву (наурыздык), що складається з семи традиційних продуктів. Скуштувавши їх, казахи сподівалися харчуватися ними на протягом лише одного року. Святкування Наурыза тривало дні, і всі аульчане поздоровляли друг друга, бажаючи щастя добробуту. Зазвичай, Наурыз починався айтысом між дівчиною і джигітом, який уособлював символічної боротьбу зими й весни, і закінчувався народними іграми, змаганнями, у яких активна приймали дорослі й молодь, діти так і жінки.

С святкуванням весни пов’язаний інший громадський свято, який користувався особливої популярності кочовому побут народу — день перекочівлі роду чи цілого аулу з зимівель на летовки ранньої навесні і пізно восени, коли поверталися старої зимової стоянці назад. Цю процесію очолювала найкрасивіша дівчина, якої вручали прапор. За ній йшли решта, низка в’ючного худоби з майном і юртами. На нової стоянці влаштовували бенкет аж до пізньої ночі, переміняючи одні гри другими.

Как і всіх країнах, де була поширений іслам, було відзначати два щорічних релігійних свята — розговіння чи закінчення посади — ураза айт і крізь 70 днів — жертвопринесення — курбан айт. Звичні грошові та інші підношення як «хаир», «садака» мечетям, святим конкретних особах і місцях. На дні курбан айт на жертвопринесення приносився найкращий худобу. У казахів, на відміну інших народів, превалювала обрядова сторона проти религиозной.

В силу кочового способу життя казахів найбільшого поширення отримали кінні змагання та різноманітні гри верхи. Шанування до коні Пржевальського й любов до кінним ігор стали традицією, збереженої до відома наших дней.

Аламан байга — стрибка на довгі й наддовгі дистанції (25, 50, 100 км), одна із давніх часів і популярних змагань. Зародження її пов’язані з кочовим побутом, необхідністю підготовки коней до довгим переходами, особливо у час. Аламан байга є і основними видами програми великих народних свят, особливо поминках (ас). Змагання проводились степу по прямий, заповненим природними перешкодами, без обмеження кількості коней, їх породи. По мері наближення наїзників до фінішу вигукували родові заклики (уран), по яким глядач впізнавав переможців стрибки.

Байга проводилася усім святах і було доступною всім. Вона влаштовувалася на рівній місцевості по прямий, з поворотом чи з колу. Змагання проводилися на такі дистанції: від 1,2 до 2 км для коней не молодший трьох років, від 2,4 до 4,8 км для коней чотирьох років, від 5 до 8 км для коней до п’яти років і більше (власне байга).

Жарга дарыс — змагання на інохідцях. Дистанція встановлювалася по прямий у природних умовах від 2 до 10 км. Біг інохіддю був спадковим, і поза природну м’якість і ритмічну поступ такі коня дуже цінувалися. Іноді здібності інохідця розвивали у коня раннього віку, якщо в них були задатки. Цим займалися спеціальні майстра (жоргашы).

Сайыс — єдиноборство вершників на піках, є старовинну воєнізовану гру, устраиваемую лише з в особливо великих торжествах.

Бойцы для поєдинку виставлялися із різних родів чи між сусідніми народами, як, наприклад, між казахами і киргизами Півдні Казахстану. Учасники споряджалися необхідної екіпіруванням, озброювалися довгими дерев’яними списами з тупим кінцем. Мета поєдинку — вибити суперника із сідла або спричинити йому важкий удар, що він не зміг продовжити єдиноборство.

Аударыспак — боротьба верхи з метою скинути суперника із сідла. Брали участь лише зрілі чоловіки, які мають великому фізичному силою, спритністю, витривалістю і вмілим володінням конем. Зазвичай такі майстра виставлялися на змаганнях цілої аулу і рода.

Кокпар тарту, відомий у російських як козлодранье. Походження кокпара має низку витоків:

1) учасники гри зображують хижих степових вовків, нападаючих на стада,.

2) можливо, в такий спосіб втікали колись зі здобиччю, так, напевно, рятували від полону пораненого батиря,.

3) пов’язані з боротьбою фратрій за тушу тотемного животного.

Существовало два варіанта гри. У першому випадку до боротьби вступали два вершника, й інші - дві команди, виставлені різними аулами і пологами. Мета — першим донести тушу цапа до обумовленого місця. За сигналом судді кожен намагався захопити тушу, інші кидалися навздогін, щоб вирвати видобуток.

Жамбы ату — стрілянина з цибулі чи з рушниць на повному скаку в мішень. Його походження пов’язані з военно-прикладным мистецтвом, збережені до XVIII в. Кумис алу, один з своєрідних національних видів спорту, зустрічається народи Середньої Азії, Казахстану, Кавказу, який від учасників граничною швидкості, спритності, вправного і відважного управління конем. Сенс гри у тому, щоб вершник на повному скаку повинен підняти належну на грішну землю монету, а іноді і дещо монет, розміщених у однаковому інтервалі.

Большой популярності народі користувалися боротьба (казакша курес), різновид якої зустрічалися і в інших народів Середню Азію. Казакша курес проводився усім святах і нагадував вільну боротьбу, щоправда, без вагових категорій. Характерною рисою казакша курес є боротьби в партері і виробляється вона лише з поясах і стоя.

Кыз куу (наздожени дівчину) — кінноспортивна гра, своїм корінням що йде в сиву давнину, коли дівчини були воїнами і наездницами. Вони пред’являли обранцям ряд умов, в т. год. змагання по стрибків. Що стосується перемоги воїн мав права одружитися з нею. У видозміненій формі сягнули нас кілька варіантів на цю гру, проведених під час весілля та інших урочистостей. Гра проводилася на відкритому поле, на відстані. Наприкінці поля встановлювали контрольний поворотний стовп чи мітку. Згідно з умовами гри дівчина повинна вдарити батогом джигіта і пуститися з нальоту, щоб першої доскакати до поворотного стовпа, а джигіт — наздогнати її. Якщо джигіт наздоганяв до лінії повороту, те, як переможець мав права обійняти і поцілувати дівчину. Якщо ж вона не наздоганяв дівчину, то, на шляху, підбурювана глядачами, вона наздоганяла незграбного джигіта і наносила йому численні удари батогом. Такі невдачі лягали ганьбою на наїзника, вимагалося довгий час, щоб забули неї.

Алты бакан (буквально «шість стовпів») — казахські гойдалки, споруджувалися з 6 стовпів, кінці яких перетягували міцної мотузкою, згори встановлювали поперечний жердина, куди прикріплювали парні аркани для ніг і сидіння. Алты бакан проходив вечірній час. Дівчина і юнак розгойдувалися на гойдалках і навіть мали розпочати якусь веселу пісню, інші підхоплювали її, грали на домбрі. Пари зміняли одне одного.

Ак суек (біла кістку) — розважальна молодіжна гра, відбувалася місячну ніч, з участю молоді сусіднього аулу. Як інструмент береться біла кістку, звідки і назву гри. Учасники утворюють дві групи на чолі із своїми ватажками, і від, а такою через жереб закидає якнайдалі кістку, інші ж до цього час відвертаються. Потім за сигналу все йдуть шукати ак суек. Знайшов першим кістку непомітно сповіщає своїх колег та, прикриваючись ними, намагається швидко добратися до вихідна позиція. Якщо він благополучно добіжить до місця, то представники переможеною команди у як компенсація розважають переможців, найчастіше піснею.

Наряду з громадськими молодіжними іграми широко поширено і дитячих ігор. Найулюбленіші їх — альчики (асыки), розфарбовані овечі і подкопытные бабки. Стародавність на цю гру підтверджено археологічними даними на території Казахстану. Як виграшу на кін ставили альчики, гроші й інші призи.

Среди ігор інтелектуальних улюбленої був тогыз кумалак — настільна гра. Для неї використовували чотирикутну дерев’яну дошку, має 18 довгастих лунок (отау). У проміжку між рядами вирізані ще великі лунки круглої форми (казан). Кожен гравець (їх два) має по 81 шарику, а лунки кладуть по 9. Ходи робляться по черзі. Виграв вважається той, хто забирав з ополонок противника більше куль. Гра була такою популярної, що могли обходитися без дошки. Для цього учасники викопував необхідні лунки безпосередньо в землі та проводили партії. Гра називається тогыз кумалак (девяткою) оскільки у основу 81 (9×9) і 162 (2×9×9) належить число 9, яке вважалося в давніх монголів і тюрків священним числом.

Одним з найдавніших розвагою казахів була полювання, особливо, полювання з ловчими птахами, служила підмогою в скотарському господарстві.

Охота.

Одна із неповторних особливостей казахського побуту. Самого мисливця називають кус-беги чи беркутчи. Досвід дресирування диких птахів накопичувався століттями, секрети передавалися від батька до синові. Раніше кусбеги було багато, але у наші дні ми зустрічаємо їх усіх рідше. Ці майстра мають природним задарма виховання соколів, беркутів, орлів. Їх спеціально готують спорядження: покривало, ковпак, ложе, налигач.

Обученный беркут полює на зайців, лисиць, куріпок, чорних рябчиків. Золотому Орлу у змозі впоратися навіть з вовком. Для початкової підготовки до полювання кожній людині знадобляться уроки досвідченого беркутчи. Нелегко привчити горду й агресивнішу птицю до полювання. Тому секрети дресирування династії охотников-беркутчи передавали з покоління до покоління. Сезон полювання беркутом починається з впровадження снігової покриву. І так було здавна: з беркутом ходили на полювання лише взимку, коли хутро хутрових звірів був у ціні. Звичайними трофеями, крім лисиць, бувають корсаки — степові лисиці і зайці, а раніше полювали на сайгаків і джейранів. У великих птахів пускають яструбів, але в дрібну дичину — соколів. Полювання з яструбом, соколом, кречетом починається з вересня, коли пернаті готуються до перельоту, і триває до першого снігу.

Сценарий полювання беркутом такий: беркутчи, утримуючи птицю руці, пускає коня з нальоту, в процесі лікування знімає вини з її голови томагу — спеціальну шкіряну шапочку і підкидає беркута угору меча у напрямі видобутку. Хижа птах стрімко набирає швидкість й у частки секунди чекають на видобуток. Результат полювання помітно поліпшується, коли ловчої птаху допомагає хортиця собака — тази. Завдяки багатовікової селекції у регіоні отримали породу хортиць з відмітною здатністю переслідувати звіра, з особливої пильністю і максимальною жвавістю. Ці характеристики відрізняють середньоазіатську хортицю. Раніше тази використовували здебільшого для безружейной полювання на зайця, барсука, бабака, вовка і копитних животных.

Наурыз.

Среди всіх свят казахів почетнейшее його місце займає Наурыз.

Современное казахське назва року — Наурыз прийшов з перського мови: нау — новий, руз — день.

В давні часи казахи називали початком Нового року улыс куны — днем всього племені. Звідси традиція примирення між родичами за святковим столом, обмін подарунками й побажаннями благ. Початок знаменовалось появою зелені. Закінчилося терпляче протистояння незручностей зими, і тепер із приходом весни важливо прийняти що у святі зародження життя. Головне ритуальне страву древнього свята — наурыз шкірі. Наурыз шкірі включає у собі 7 обов’язкових елементів, що уособлюють 7 життєвих почав: вода, м’ясо, сіль, олію, борошно, пшоно (рис, пшениця, кукурудза) і молоко. Вони символізували щастя, удачу, мудрість, здоров’я, багатство, швидке зростання, заступництво неба.

Если молоко виступає символом Нового року, то старий уособлює м’ясо, причому обов’язково копченості складові торішні запаси. Навесні люди поспішають обновитися фізично і духовно — звільняються й від боргів, старих непотрібних речей, створюють одяг, житло, арики, криниці, просять вибачення в близьких за минулі гріхи, миряться з новими сусідами, запрошують гостей, обдаровують рідних.

В семи будинках повинен побувати кожен, і сім гостей прийняти в себе у домі. Коктем туды (весна прийшла) — кажуть казахи сьогодні й зустрічають Наурыз тут площах, парках, стадіонах. Тисячі людей стають свідками гострих усних пісенних змагань акинів, змагання у національних видах спорту — казакша курес, тогыз кумалак, перегонах і іграх на конях — кыз куу, байга.

Различные драматичні уявлення та театралізовані ходи які мають національні традиції, і ритуали приваблюють людетй навчають їх поважати національну культури і рідну землю, сприяють зближенню та порозумінню людей різних націй.

Шаханова М. Світ традиційної культури казахів (етнографічні нариси). — Алмати, 1998.

Масанов А. Кочова цивілізація казахів. — Москва, 1995.

Кишибеков Д. Кочове суспільство. — Алма-Ата, 1984.