Еврейская література івритом

Еврейская література на иврите

Еврейская література івритом перегукується з єврейської Біблії і має у себе багато століть сталого розвитку, до літератури сучасного Ізраїлю. Основним мовою єврейської літератури залишався давньоєврейську (модернізована версія відома як іврит), проте євреї користувалися й іншими мовами, для записи яких застосовувалося єврейське лист, включаючи арамейська, иудео-арамейский, ладино, ідиш. О 18-й в. з’являється єврейська література на європейських мовами.

Библейский період

Еврейская Біблія (яка включає у собі християнський Новий Завіт, написаний на давньогрецькому мові) будується навколо епічного розповіді, який починається з Книги Буття і яке завершується книжками Царств, становлення єврейського народу та його з Богом. Біблія й не так пропонує якийсь набір незмінних істин, скільки розповідає про відносини, які історія, втілившись в концепції завіту, чи cоюза-договора, за яким Бог обіцяє зберігати Ізраїль, а Ізраїль зобов’язується берегти божественний закон. Підкреслюються ті деталі (щодо часу, місця чи зримих явищ), які допомагають отримати від даного сюжету належний морально-релігійний сенс. Деякі біблійні книжки написані лише віршами (Псалтирь, Пісня Піснею, Екклесиаст), а й у тих книгах Біблії, що написані прозою, нерідко зустрічаються поетичні фрагменти і навіть цілком закінчені віршовані твори. Кульмінацією біблійного епосу стає одкровення на горі Синай (Вих. 19), коли народу ізраїльському дарується Закон. Одкровення є формальне пропозицію відкинув і прийняття завіту, умови якого викладені у вигляді низки божественних установлень — заповідей. Охорона Ізраїлю Богом у різних історичних мінливості поставлено залежність від вірності цим заповідей. Закон має виконувати з слухняності, але оскільки зберігання заповідей веде до життя в святості, імітуючи святості Самого Бога. На відміну від спадкових священства і царства служіння пророче змальовується десятки разів суто духовним покликанням. Пророк обирається Богом, нерідко проти волі покликаного, щоб доносити до народу слово Боже. Праця цей тяжкий, небезпечний і найчастіше невдячний. У книгах Притчею, Екклесиаста, Іова та у багатьох псалмах Псалтири (чи Книги Хвалений) виражаються переживання й художні цінності, загальні для роду людського і сводимые тільки в життєвого досвіду израэлита. З такої роду літературою поєднується поняття, по-древнееврейски зване словом «жарт», що означає «мудрість».

Раввинистический період

Устная Тора

По завершенні біблійного канону і припинення пророцтв воля Божого можна було відкрита лише крізь тлумачення того одкровення, що була письмово зафіксовано. Виник новий колектив релігійних вчителів — рабин (російською вони традиційно іменуються рабинами), який був ні священиками, ні пророками, вони вчили закону та її застосуванню до поточним обставинам. Авторитет їх грунтувався на знанні Усній Тори, тобто. зводу законів і тлумачень, відкритих Мойсею поруч із Записаній Торою і що передавалися від вчителя до учня. Усна Тора містить два роду переказів: конкретні розпорядження нормативно-правового і юридичного штибу називаються галаха, а притчі, сказання і легенди, зазвичай пов’язані з пасажами з Письма і що ілюструють певні релігійні чи моральні проблеми, за іменами мидраш і агада.

Галаха

К кінцю античності авторитетні раввинистические твори було зібрано удвічі зводу текстів — Мишну і Талмуд. Мишна, складена в Палестині прибл. 200, представляє собою короткий звід правових установлень, узагальнюючий рішення Усній Тори, під шістьма заголовками, чи «рубриками» (седарим): сільському господарстві, свята, громадянське право, жінки, ритуальні очищення і жертвопринесення. САМІ Як і біблійне право, Мишна непросто реєструє закон, а й пропонує уявлення про якийсь ідеальному освяченому світі. Величезний авторитет Мишны поруч із граничною лапидарностью формулювань цього зводу покликали до життя численні нові інтерпретації, що створювалися протягом кількох наступних століть зборами учених знавців в у Палестині та Вавилонії. Плоди їх праць було зведено до зборів текстів, яке здобуло найменування Талмуд (палестинський Талмуд датується приблизно 500, вавилонський Талмуд оформився прибл. 600). Талмуд багато пространнее Мишны і містить коментарі, складені заради з’ясування і відтворення цілей і спонукань, прихованих за лаконічними формулюваннями Мишны. Вавилонський Талмуд став найавторитетнішим і загальновизнаним джерелом мудрості всієї світової єврейства і об'єктом вивчення, що тривають до сьогодні.

Мидраш/Агада

Талмуд містить безліч тлумачень на вірші Письма, і навіть проповіді, народні сказання, притчі і його розповіді про життя знаменитих рабинів. У Палестині всі такі твори зібрані в окремі збірники, що отримали назву мидраш, кожен збірник витлумачував певну книжку Біблії чи сенс якогось свята або особливої суботи. У своїй творчості автори мидрашей виходили з троякого припущення: все розділи Письма суть Слово Боже, і тому його вони взаємопов'язані, на відміну закону, де кінцеве умовивід оформляється як просте та одиничне правило, мидраш як дозволяє множинність тлумачень, але всіляко заохочує таке розмаїття, Біблія писалася коротко, і багато речей ній навмисно затемнювалося чи опускалося про те, щоб спонукати читачів Письма до обговорення незрозумілих місць, яким способом мислення й утворилася Усна Тора. До того ж мидраш допомагав обгрунтувати посиланнями на Писання виниклі пізніші часи ставлення до життя майбутнього століття, про майбутнє настання месії, про Богострадании тощо.

Средние століття відродження

На тисячоліття, що з арабських завоювань о 7-й в., доводиться період найбільшого розквіту єврейської літератури. Саме тоді тривало вивчення Талмуда, рассматривавшееся як і самоціль, як джерело норм поведінки у мінливих умовах. У результаті з’явилися три головних нових жанру. Дослідження Талмуда, не ставившее собі практичних цілей і яке вважалося вищим покликанням вченого єврея, породило витончену діалектичну методику пилпул. Новели (хиддушим) тлумачили текст Талмуда і пропонували рішення традиційних питань. Реакція (тешувот) називалися юридичні думки видатних авторитетів, сформульовані ними на порядку відповіді питання, виникаючі щодо обставин, які мали прецеденту (спілкування з іноплемінниками, виконання релігійного боргу у період гонінь, суперечки всередині єврейської общини) і тому які викликали б здивування в рабинів і мирян. Відповіді мають чималу цінність як джерело даних про життя суспільства на певну епоху. В міру накопичення юридичних прецедентів і переселення євреїв з Близького Сходу до Східної Європу з’явилося багато нових юридичних збірок, найавторитетнішими вважаються кодекс Іцхака Алфаси (1013−1103), Повторення Закону Мойсея Маймоніда (1135−1204) і Приуготовленная скрижаль Иосефа Каро (14 881 575).

Еврейская філософська література виникла у відповідь претензії Аристотелева раціоналізму, коли мусульмани перевели Аристотеля на арабська мова. У раціоналістичній традиції єврейські мислителі виявили уявлення Бога як абсолютному розумі, подтверждавшее трансцендентність Бога єврейської Біблії, але концепція Аристотеля про первовеществе (предвечной матерії) входило у в протиріччя з біблійним поясненням про витворі «з нічого». Труднощі виникало і через антропоморфізму, властивого мови Письма. Найзначнішу роль в перекладенні іудаїзму мовою філософії зіграв Маймонід, який написав арабською трактат Наставник нерішучих, в 1204 Самуель ібн Тиббон перевів цю роботу на давньоєврейську мову. Серед інших великих єврейських філософів — Іцхак Исраэли, Саадия Гаон, Левибен Гершон, Хасдай Крескас, Симон бен Земах Дуран, Йосеф Альбо, Іуда Мессер Леон, Элия Дельмедиго, Іцхак Арама. Багато єврейські філософи займалися також астрономією, логікою, граматикою і медициною. Протилежну раціоналізму Маймоніда тенденцію висловив у діалозі - розмові єврея з хазарським царем, бажаючим звернутися у іудаїзм, Аль-Кузари (Книжка хазара), Иегуда Галеві (прибл. 1080 — прибл. 1140), що ставить до центру іудейського богослов’я таємницю одкровення й підкреслює значення біологічної спадковості аби єврейської народності. Цей діалог вплинув на таких мислителів пізніших часів, як Шмуэль Давид Луцатто, Франц Розенцвейг і Аврахам Іцхак Кук.

Библию вивчали і «поза зв’язку Письма з Усній Торою і богослужбової практикою, середньовічні коментатори розрізняли два взаємозалежних методу тлумачення: дераш і пешат. Дераш розвивав проповеднические прийоми рабинів і коли служив впровадженню релігійних ідей — як традиційних, і запозичених із нових містичних навчань. Визначними прибічниками цього напряму були Раши (Шломобен Ицхаки, 1194−1270) і Нахманид (Моше бен Нахман, 1194−1270). Методика пешат виробилася в кліматі раціоналістичних пошуків в орбіті ісламу і поривалася контекстуальному розумінню біблійних висловів. Серед представників цього напрями екзегези (тлумачення незрозумілих місць) Аврахам ібн Езра (1089−1164), Рашбам (Шмуэль бен Меїр, прибл. 1080 — прибл. 1174) і Йосеф Кимхи (прибл. 1105 — прибл. 1170).

Уже до кінця античної епохи склалася потужна раввинистическая традиція містичних умоглядів (меркава), з якої у Середньовіччі виросло напрям ревного пошуку езотеричного знання, відоме як Каббала (Кабала). Перше твір Каббалы Зохар (Книжка Сяйва) написав у Іспанії по-арамейски Моше Леонский (1250−1305), приписавший авторство вченому мудрецю під назвою Шимон бар Иохай, який жив у Палестині у 2 в. Новизна трактату у цьому, що він зображує драму всередині найбільш Божества: божественна енергія як десяти эманаций-сфирот минає від трансцендентного полюси до іманентному. Через століття з вигнанням євреїв з Іспанії Палестині виникла друга хвиля містичного творчості. Іцхак Лурия (1534−1572) поставив до центру Каббалы вчення про первинної космічної катастрофи, сокрушившей судини з божественним світлом і разметавшей світоносні осколки у світі. Містична молитва й дотримання заповідей служать возз'єднанню іскор світла, і відновленню цілісності, зруйнованої світовим лихом. Вчення Лурии виклали на листі його учні Хаїм Витав, Моше Кордоверо, Иешаяху Горовіц. У 18−19 ст. хасиди Східної Європи створили безліч творів, які продовжили містичну традицію і збагатили її народними сказаннями.

Слагать вірші на староєврейською мові розпочали на 6 в. в Палестині. Переважно нові поетичні твори створювалися потреб богослужіння в синагогах, для надання йому благоліпності. Поезія цього були — пиют — творилася у Палестині в 6−10 ст. (Яннай, Иосе бен Иосе, Элазар бен Калир, Саадия Гаон), хто в Іспанії в 10−13 ст. (Йосеф ібн Авитур, Шломо ібн Габирол, Іцхак ібн Гайят, Моше ібн Езра, Иегуда Галеві, Аврахам ібн Езра), Італії в Німеччині 10−13 ст. (Шломо бен Иегуда Габавли, Моше бен Калонимос, Мешуллам бен Калонимос). На пиют вплинуло запозичення з арабської поезії постійного розміру (силлабика) й прагнення наповнити поезією дедалі нові частини синагогального богослужіння. У 11−12 ст. в мусульманської Іспанії процвітала і світська поезія: елегії, сатири, пиршественные гімни, самовихваляння, любовні і філософські («мудрі») вірші та поетичні скарги, ця поезія обігравала біблійні сюжети і складалася на дуже правильному «біблійному» староєврейською мові найчастіше авторами, создававшими і релігійну поезію (Шмуэль Ханагид, Шломо ібн Габирол, Моше ібн Езра, Иегуда Галеві, Аврахам ібн Езра). Серед пізніших досягнень єврейської поезії - ритмічна проза (макама) Иегуды Алхаризи (1165−1225) і сонети Иммануэля Римського (прибл. 1265−1330).

Новое і новітнє час

Еврейское Просвітництво (Хаскала) почалося Німеччині кінці 18 в. зусиллями Мойсея Мендельсона (1729−1786) і журналу «Хамеассеф» (1783−1811), що виходив на староєврейською мові. Незабаром Хаскала поширилася на Галичину і ті міста із значним єврейським населенням, як Вільно (Вільнюс), Одеса" і Варшава. Рух сподівалося інтегрувати єврейське суспільство, у західну культуру, для чого євреїв закликали вивчати математику, природні науки, іноземні мови отримувати практичні професії. Єврейська література запозичала європейські жанри, наповнюючи їх єврейським змістом. Сатирики Іцхак Эртер (1773−1838) і Йосеф Перл (1792−1851) висміювали відсталість побуту єврейських громад і забобонність хасидів. Міха (Міхал) Йосеф Лебенсон писав романтичні вірші, а Иегуда Лейб (Лев Осипович) Гордон (1831−1892), самий представницький поет російської Хаскалы, розвивав сатиричну і епічну поезію. У 1853 Аврахам Мапу (1808−1867) опублікував перший роман на староєврейською мові. Єврейський роман, особливо завдяки зусиллям Шалома Якова Абрамовича (псевд. Менделе Мохер Сфорим, 1836−1917), виробився в дійовий спосіб відображення конфліктів всередині єврейського співтовариства за доби стрімких змін.

Национальное Возрождение

Живучесть антисемітизму і санкціоновані царським урядом погроми 1881−1882 покінчили з просвітницькими сподіваннями і підсилили націоналістичний рух, яка прагнула до відродження староєврейської мови як національного мови єврейського народу. Ахад-Хаам (наст. ім'я Ашер Гірш Гинцберг, 1856−1927) у статтях і літературному критиці обстоював відродження єврейської культури з метою заснування якогось духовного центру єврейства в Палестині. У зв’язку з національним оновленням література звернулася до внутрішнього світу особистості, що у розладі з собою. Мордехай Зєєв Фейерберг (Фойерберг, 1874−1899) досліджував стрімке катастрофа традиційної віри, Хаїм Нахман Бялик (1873−1934) зажив слави національного поета своєї епохи, видатним прозаїком був Йосеф Хаїм Бреннер (1881−1921). Найбільших б у дослідженні внутрішньої злагоди людини домігся Урі Нисан Гнесин (1881−1913). Реакція на поглощенность душевними терзаннями бентежних героїв окреслилася у творчості Саула Черниховского (1875−1943) і Михи Иосефа Бердичівського (1865−1921).

Первая світова війна і Жовтнева революція 1917 у Росії вкрай згубно позначилися на життя євреїв Східної Європи. Наприкінці 20-х років майже всі письменники, видавництва і часописи перемістилися до Тель-Авів і Єрусалим, Варшава і Нью-Йорк перетворилися на другорядні центри світового єврейства. Життя на знову здобутою батьківщині, побут поселенців і стародавніх єврейських і арабських громад зображували Иегуда Бурла, Іцхак Шамі, Давид Кимхи, Агарон Реувени, Іцхак Шенгар, Хаїм Хазаз. Урі Цві Грінберг (1894−1981) і Іцхак Ламдан (1899−1954) відчули в своєму поетичну творчість сильний вплив німецького експресіонізму. Поети Авраам Шлёнский (1900−1973) і Натан Альтерман (1910−1970) віддали данина російському символізму. Видатний письменник цієї епохи Шмуэль Йосеф Агнон (псевд., наст. ім'я Чачкес, 1888−1970) удостоївся Нобелівської премії з літератури (1966).

Арабо-израильская війна 1948−1949 висунула нове покоління письменників, виросли вже в нової землі та мало обізнаних із життя євреїв Східної Європи. Внутрішній світ таке молоде людей зображує З. Йицгар у своїй романі про війну Дні граду Циклага. Серед романістів цього покоління Моше Шамир, Агарон Мегед, Натан Шахам. На початок 60-х років доводиться новий підйом ізраїльської літератури, коли фундаментальної критиці зазнали колективістські цінності покоління засновників держави. Амос Оз досліджував дію глибинних наснаги в реалізації душі людини, відкидають соціалістичні мрії про благоустроенном суспільстві. Яків Шабтай описував життя Тель-Авіві, А. Б. Йегошуа алегорично зображував спроби людей долати самотність, оборачивавшиеся ворожістю решти, Амалія Кахана-Кармон у своїй ліриці досліджувала мінливість душевних станів, Давид Шахар у романі Палац розбитих судин наслідував М.Прусту.

Вплоть до суду над А. Эйхманом в 1961 Другої світової війни і створити т.зв. Катастрофа європейського єврейства (Голокост, чи Шоа) залишалися поза увагою ізраїльської літератури, крім творчості Урі Цві Гринберга. Стримано і ухильно трактував цієї теми Агарон Аппельфельд, наголошуючи, щодо війни євреї мало думали про свої корені, зате тепер здобули національну пам’ять. Наслідки Голокосту відбито у творчості поетів Дана Пагиса і Абби Ковнера і прозаїків Иорама Каньюка та Давіда Гроссмана.

Сочинение і читання віршів на ізраїльської культурі більш поширене, ніж Заході. Иегуда Амихай і Натан Зах стали писати вірші мовою, близький до розмовної. Серед значних поетів Далія Равиткович, Меїр Визелтьер, Ісраель Ефрос, Шимон Галкін, Давид Авидан, Т. Гарми, Амір Гилбоа, Хаїм Гури, Зерубавэл Гилеад, Йаир Гурвіц, Габріель Приэл, Естер Рааб, Равид Рокеа, Тувия Рюбнер, Пинхас Заді, Авнер Тейнин, Іона Валлах і Зелда.

Список литературы

Амусин І.Дз. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

Поэты Ізраїлю. М., 1963.

Рассказы ізраїльських письменників. М., 1965.

Искатель перлів: Новели ізраїльських письменників. М., 1966.

Поэзия та прозу Стародавнього Сходу. М., 1973.

Беленький М. С. Про міфології і філософії Біблії. М., 1977.

Пропасть терпіння: Публіцистика. Проза. Поезія. М., 1981.

Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Старому Заповіті. М., 1985.

В серцевині морів. М., 1991.

Пути вітру: Сучасна новела Ізраїлю. М., 1993.

Агада: Сказання, притчі, вислову талмуда і мидрашей. М., 1993.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.