Об іконах Богородиці

Об іконах Богородицы.

Вступление.

Иконы постійно жили поруч із й російською людиною, брали участь у найважливіших подіях історії. Тому ознайомлення з іконографію — це водночас ознайомлення з нашим минулим. Інтерес Вільгельма до означеній темі виник випадково. Мені було цікаво дізнатися чому християни шанують ікони, як і вдарило по їх зображенні зокрема ікони Богоматері. Я хотіла збагнути, чим можна пояснити поклоніння ікон, як у Біблії це засуджується. Працюючи над рефератом я більш осмислений подивилася до цієї проблеми. Мені цікаво дізнатися, яке участь приймали ікони Богоматері у житті середньовічної Русі. Усе це дозволило мені розширити свій світогляд. Запровадження. За переказами, першої іконою був шматок тканини, на якому відбився образ Христа. Зображення бога в тілесному образі багатьом християнам здавалося ідолопоклонством. Адже й античних богів, яких прибічники Христа вважали демонами, зображували й у скульптурі, й у живопису, щоб поклонятися цим зображенням .

Христиане справедливо говорили, що статуї поганських богів не боги, а бездушні боввани, ідоли, не можна покланяться статуї, оскільки він просто оброблене дерево чи камінь. У біблії заборонялися взагалі будь-які зображення: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що у небі вгорі, І що на землі внизу. «Але саме оскільки перші християни самі спочатку були язичниками, вони до зображенням. Їм хотілося б мати поперед очі образи власних святих. Однак у основі християнства було вчення про боговтілення, тобто народження Бога у людському образі. Тому не припинялися спроби запечатлить цей образ з його рисами: це була як б доказом істинності існування Христа, Божої Матері і святих. Головною труднощами цьому шляху була також передати як тіло, але душу, найвищу духовну сутність зображеного .

В християнському мистецтві склався іконографічний канон — постійно відтворювані, перерисовываемые друг з друга зображення, що з погляду дозволяють визначити, що за святої чи яку грандіозну подію представлене іконі. Часто кажуть, що канон обмежує свободу художника. Але середньовічний майстер і жадав свободі: вона повинна був писати «від самомыслия », вважалося, що його рукою веде Бог. Тому така поширені були легенди у тому, як ікони замість художника писав ангел або ж незрима сила спрямовувала роботу майстра. Такого погляду зумовив анонімність середньовічного творчості. До ХVII століття художники що ніколи не підписували свої ікони .

Икона стала так помітно вирізняються від картини, більшість християн визнало можливість священного зображення. Видатний богослов VII в. Іоанн Дамаскін (котрий у місті Дамаску) сформулював основні тези християнського иконопочитания. Він стверджував, що ікона є почуттєвий образ, зводив би розум людини до своєму духовному першообразу (оригіналу). Ікона перестав бути Богом, але набуває частина святості свого оригинала.

Она навіть може творити дива. Звертаючись з благанням до ікони Богоматері чи Христа, людина просить милості не ікону, а самих Христа і Марію. 3. Більшість. Головні інформацію про життя Богоматері. Головні інформацію про життя богоматері староруський читач впізнавав із джерел, що розповідали про Христі :канонічних і апокрифічних Євангелій .Діва Марія народилася в подружжя з Єрусалима, Йоакима та Ганни, коли вони вже втратили сподіватися народження дитини. Зраділі батьки присвятили дівчинку Богу віддали їх у віці трьох років виховуватися при Єрусалимському храмі .Автор одного апокрифічного Євангелія писав, що маленькій Марії був ангел, який годував її небесної пищей.

Когда Марія зросла, їй не потрібно було жити у храмі. Її батьки на той час померли, і дівчину вирішили видати заміж. Але оскільки він хотіла дотриматися обітницю і присвятити себе Богу, у чоловіки їй вибрали старця Иосифа-плотника, який подбати про Марії як, ніж як чоловік. Тому Йосипа називають не чоловіком, а обручником Марии.

Мария і після заміжжя не змінила свої звички: вона часто приходила до храму й допомагала єрусалимським дівам робити велику завісу для святилища. Якось їй знову з’явився ангел і сповістив, що вона родить Сина Божого. «Як це, коли я чоловіка не знаю? «вигукнула Марія. Але син Божий мав народитися саме з чистої діви, щоб і собі народженням явити диво всьому человечеству.

Незадолго до пологів Пресвятої Діві разом із праведним Йосипом довелося вирушити у невеличкий місто Віфлеєм, щоб у переписом населення Іудеї. По дорозі вона спробувала зупинитися на нічліг на постоялому дворі, але було місця. Але вони скористалися укриттям, де ховалися пастухи. Там й маля народилося Немовля Ісус, сповивши, його поклали до ясел годівницю для скота.

В цей час царю Іроду став відомий, що у володіннях з’явився чудовий немовля, що стане правителем світу. Ірод злякався, новий цар скине його з престолу і повелів своїм війнам вбити всіх немовлят у віці до 2-х років. Проте Христос уцілів через втручання ангела, той з’явився Йосипу й звелів йому взяти Марію уяву і дитини і вирушити у Єгипет. там святе сімейство переждало гоніння Ирода.

Но Марії було судилося пережити тато свого сина, вона проводила його за страту і була присутня на розп’яття, та був ховалася його тело.

Умирая на хресті, Христос заповідав коханому учневі Івану піклуватися про неї. Богоматір померла 64 року, причому про «смерть вона дізналася заздалегідь. Про зовнішності Богоматері відомо більше, ніж про зовнішності Христа. Ранньохристиянські твори повідомляють, що Марія була середній на зріст, мала тонкі довгасті пальці, волосся кольору пшениці, великі очі, подібні плодам мигдалю, прямий носа цікавими й яскраво-червоні вуста. Іконографічний тип і пояснюються деякі аспекти його еволюції. Основні риси іконографічного типу Розчулення: у центрі ікони розташовується поясний зображення Богоматері з немовлям на руках, ніжно прижавшимся до її щоці. Зображення Марії по гречески називалося Елеуса, а, по русски позначалося як Розчулення .

Как і завжди, з ранньохристиянських часів, Марія зображено закутаної в вишневі-вишневу-вишневе-вишнева-темно-вишневий плащ мафорий одяг заміжніх палестинських жінок, але в мафории зірки, знаки її детства.

Древнейшим, незмінним уявленням про зовнішності Марії відповідають тут риси Богоматери.

Но шляхетні, завжди впізнавані риси під пензлем майстра знаходять яку то небачену, одухотворену, захоплюючу красу. І краса ця невіддільні від того висловлювання бездонною, високою і чистої суму, яким виконаний образ і яку виливає звернений нам погляд. Суму, майже переданої словом, воістину суму Матері, що має простромлене великим сыновним стражданням серце навік озвалося всім бідам і прикрощів людським. Важливими видаються факти історичної еволюції образу Богоматері Елеусы і всієї богородичной іконографії. Один із тим візантійського мистецтва 11−12 століть тема божественної любові, яка виражається в інших формах человеческой…

В культурі кінця XI-XII ст. жагуча тема, тема любові придбали особливе значення у зв’язку з нової літургією, богословської й філософської полемікою, єресями, і навіть розбіжностями з латинським заходом. Цей тип, як ніхто інший, відбив переосмислення ролі Богоматері у тих нової драматичної літургії і як людина емоційну інтерпретацію цього образу. Ми торкаємося також інших композицій з близькими іконографічними елементами насамперед із зображенням цілування Стрітення і Оплакування .

На прикладі ікон з їхнього монастиря св. Катерини на Синаї Богоматір і пророки, Богоматір влахернская, і навіть з прикладу Володимирській Богоматері ми простежуємо різні іконографічні прототипи з античного арсеналу. Це природно. Ерот чи юний Діоніс з вакхічній іконографії для образу Христа-младенца, трагічна театральна маска для лику Марії і схема зображення Афродіти, целующей Эрота. Звісно ж дуже плідним простежити паралелізм між літературної экзегезой і на образотворче мистецтво у плані соотносимости змісту, а й оскільки механізм переосмислення древніх мотивів, зокрема і міфологічних, виявляє загальні якості у тих двох сферах. У 12 столітті відроджується жанр елліністичного грецького любовного роману, який оспівує земну любов, і красу. Проте середньовічний роман передбачав і символічне восприятие.

Византийский роман це алегорія любові. Тема любові стуляється і із вмістом цієї сфери літератури. Єдиний символічний спосіб мислення, універсальний для середньовіччя з'єднує нитки, що тягнуться до такої різних областях культури. Тема божественної любові, отримавши собі втілення у образах пестливої Божої Матері і Оплакування як не парадоксально має точок дотику з темою любові, не лише у теологічною экзегезе, а й у візантійському романе.

В творах образотворчого мистецтва XI XII ст. древні прототипи стають основою не лише антикварного засвоєння і реального запозичення, як у мистецтві X століття, а й для глибокого переосмислення. Давні прототипи втягуються навіть у христологическую іконографію. Іконографія Богоматері. За переказами ,євангеліст Лука, він умів малювати намалював з натури кілька ікон Богоматері .На всіх вона зображувалася з младенцем.

Одежда Богоматері за кольором повторюють одягу Христа, тільки в Марії Вишньової змальовується верхній одяг покрывало-мафорий, а синій — нижній кітон. Іноді з під накинутого на голову мафория видніється чапец головного убору заміжніх жінок. По сторонам лику Богоматері пишуться грецькі літери «МРОY «-скорочення слів «Мати Бога » .

Довольно часто постать Марії служить хіба що троном для урочисто восседающего младенца. Одна рука Богоматері підтримує, інший вона свідчить про сина, ніби показуючи молящемуся, кого він має звертати свої прохання. Немовля Христос зазвичай одягнений у дорослі одягу, схожі на царські густо покриті золотом хітон і плащ. Найчастіше Богоматір видно до пояса ,іноді її представлено сидить на престолі, зрідка що стоїть .

Такой тип самий побутував у Київської Русі, називається Богоматір Одигитрия (по-гречески-путеводительница).Согласно візантійським сказанню, перша така ікона привела двох сліпців до храму Божої Матері і там зцілила їхню відмінність від сліпоти .Цей тип існує в безлічі варіантів ізводів .

Один із відомих російських ізводів Одигитрии Богоматір Одигитрия Смоленська, чи навіть смоленська. Немовля сидить на ліву руку Богоматері (праворуч від нас), звернений обличчям до молільникам, він більше дорослого правителя, владаря, ніж дитини .Це посилюється високим чолом і царственим жестом, яким Христос благословляє стоїть перед іконою .У ліву руку дитина тримає сувій Святого Письма, спираючись їм про коліно .Постать маленького Христа сповнена енергії. Він може й допомагати ,і в залежність від благочестя чи гріхів майбутнього йому челевека.

Согласно древньому сказанню, Одигитрия Смоленська було одним із ікон, написаних євангелістом Лукой.

В 10−11вв її привезла на Русь якась візантійська принцеса — чи наречена князю Володимиру, хрестителя Русі, або доньку імператора Костянтина Ченцям. Онук Костянтина, Російська князя Володимира Чернець, побудував на Смоленську великий сабор і віддав до нього материнську икону.

Когда до Смоленську підійшли війська Батия, який був смоленському князю римський воїн Меркурій почув ікони голос, який повелів йому на в бій із татарським богатырем-исполином. Голос передбачив йому перемогу у поєдинку, а й мученицький венец.

Меркурих здолав супротивника і перебив ще багато татар, але він ліг відпочити і заснув, вцілілий татарин підкрався і відрубав йому голову Сказання розповідає, що у волі Божою Муркурих встав, взяв відтяту голову, прийшов у храм, де стояла икона.

Смоляне вдячні йому рятувати міста, похований він був у храмі і віднесли до лику святых.

В кінці 16 В ікона опинилася у Москві. Можливо її приніс туди останній смоленський князь, вигнаний литовцями зі свого князівства. У самій Москві його прийняли з великим пошаною і помістили в Благовещенские собор Кремля будинковий храм московських великих князів. однак через підлогу століття за іконою стало ціле посольство: жителі Смоленська хотів розлучатися зі своєю святыней.

Князь Василь II Темний поспівчував городянам і віддав їм ікону, хоча Смоленськ тоді входила до складу Литовського княжества.

Чудотворную святиню урочисто проводили за місто, але в місці прощання з нею згодом заснували Новодівичий монастир з головним собором Богоматері Смоленської. Туди було передано копія — список зі справжньою иконы.

Еще раз ікона відвідала Москву чи в 1812 року, під час навали Наполеона.

В день Бородінської битви хрещений вихід із іконою Одигитрии Смоленської обійшов навколо Кремля і Білого міста, а російські війська, колись, ніж розпочати бій, молилися перед списком чудотворної образу, також вивезеним з Смоленська. По свідоцтву очевидців, під час молебня в небі з’явився орел.

Это витлумачили як пророцтво благополучного результату войны.

Икона Одигитрии Смоленської зникла із соборів 1941 року. Її давня живопис перебував під численними пізніми верствами записів, але суди за суворістю іконографічного типу, по шляхетним обрисам голови немовляти, ця ікона справді могла мати грецьке походження і належати пензля видатного мастера.

К типу Одигитрии преналежить також Ікона Богоматері Тихвинской. У цьому вона помітно відрізняється він Смоленської: немовля повернуть вигляд збоку, ліва ніжка зігнута і підвернена, а благословящий жест звернений немає молільникам, а до Богоматері. Мати трохи схилилася до сина, тоді, як Богоматір Смоленська сидить выпрямившись.

Легенда говорить, що ця ікона стала повітря біля міста Тихвіна, випускаючи яскраве сяйво. По молитві жителів вона спустилася вниз, і місці чудесного явища тет ж почали будувати церковь.

Однако наступного ранку Тихвинцы ненаші ні зрубу, ні ікони: вони перенеслися на дві версти убік. Там і відбудували храм.

Казанскую ікону дуже почитав Петро, який молився перед списком з чудотворної образу напередодні битви. Вона стала військової святинею, і це стосується її значення особливо зміцнилося по тому, як російські військ у 1812 г завдали перше поразка французам на свято Казанської ікони Богоматері 22-ого октября.

Но сама чудотворна ікона була 1904 року вкрадено і спалена вором-святотатцем в печи.

Совсем не звичайним варіантом Одигитрии є знаменита Троеручица ікона, де з богоматері намальовано 3 руки. Третя рука розташовується справа, іноді вона повторює жест другий руки, що б на немовляти, інколи ж підтримує складки одягу Христа.

И легенд про цьому образі теж є три. Відповідно до першої, придворний халіфа Багдада грек християнин Іоанн Дамаскін Був обвинувачено своїми ворогами. Вони донесли халіфу, що Іоанн нібито служить спостерігачам (шпигуном) візантійського імператора. Халіф повірив наклепам й звелів відрубати йому правицю. Але християнин, все життя почитавший Богородицю заблагав їй про зціленні. Він доклав відтяту руку до рани, й ніч читав молитви. Вранці рука приросла, зостався б тільки слід. Тоді Іоанн замовив написати ікону Божої Матері і доклав до ній срібну зображення руки. Отже, рука не належить самої Богоматері це унікальний дарунок, який дав їй у подяку за исцеление.

Сходный звичай був набув значного поширення у Європі, де ікони увешивали золотими і срібними зображеннями вилікуваних частин тіла руками, ногами, сердцами.

Другая легенда говорить, що у одному грецькому монастирі іконописець почав писати ікону Богоматері. він обвів і контур майбутнього зображення відлучився. Повернувшись, іконописець виявив, що з образу з’явилася третя рука. Подумавши, що це чиясь пустощі майстер старанно стер зайву руку, але знову. На втретє іконописець зрозумів, що цього хоче сама Богородиця, і ікону Троеручицы. Третя легенда нагадує народну казку, вона входить у визнаний церквою список чудотворений.

Рассказывают, що якось, коли в Богоматері були задіяні обидві руки, їхньому очах у криницю упав дитина тоді в зросла третя рука, що вона простягнула утопающему.

На Русі шанування ікони Троеручицы распостранилось в 17 век.

Богоматерь казанская (также Одигитрии) і південь від Смоленської, і зажадав від Тихвинской. Сама Богоматір зображено за пояс, а, по грудь.

Младенец видно по коліна, але з сидить, і варто, благословляючи правої рукою: Ліва рука стискує квітка. Казанська ікона стала в 1579 року у Казані, не набагато раніше цього приєднаному до Руси.

Богоматерь зазначила в баченні дев’ятирічній дівчинці Матрене, дочки стрільця, де знаходиться заритий у землі її образ. Але розповіді дівчинки хто б повірив. Але вони сама стала копати з і знайшла ікону у підвалі згорілого вдома. Образ урочисто перенесли у міській собор, причому під час ходи зцілилися два сліпця. Історію Казанської ікони описав казанський митрополит Гермоген зазвичай який приймав що у здобутті святынь.

Если образ Одигитрии виглядає урочистим і парадним, але трохи холоднуватим, то інший тип недарма отримав на Русі назва «Розчулення ». По гречески воно мовою звучить як «Елеуса «- милостива, милующая. Зміст його цілком зрозуміла: він знов-таки пов’язані з милосердям Богоматері. У цьому вся типі вона змальовується ніжно обнимающей немовляти. А дитина притискається щечкой до щоки матері, обгортаючи руками шию Марії, ласкаво торкаючись її обличчя. Богоматір Одигитрия представляє сина людям, хіба що демонструє його, Богоматір Елеуса спілкується з ним, але в людей дивиться насторожено і сумно адже них Син Божий прийме болісну смерть на хресті. Взаємна ніжність матері та немовляти ,їх зворушливі обійми так розчулювали наших предків, що вони змінили названі ікони не милующая, а умиляющая, трогающая людські душі найліпше .Серед ікон цього чимало найбільших російських святинь. І, звісно, першої треба назвати Богоматір Володимирську як і, як і Смоленська приписувану Луці Евангелистку і проделавшую той шлях на Русь. Але, на відміну Смоленської, тут Богоматір підтримує немовляти правої рукою, а лівої притискає себе його тільце. А дитина тягнеться вгору, щоб припасти личком до щоки Богоматері й міцніші від обійняти за шию .Ліва ніжка його підвернулася пяточкой назовні, і ця майже життєва подробиця стала відмінністю саме ізводу Володимирській иконы.

Достоверно відомо, що у XII в. ця ікона лежить у Вишгороді, поблизу Києва .Син Юрія Долгорукого князь Андрій був посаджений батьком правити в Вишгороді, але знехтував батьковій волі і потрібна пішов у рідні владимиро-суздальские землі. З собою він відвіз ікону Богоматері, що тоді славилася як чудотворна. Андрій збирався везти ікону до Ростова, який була головною містом князівства .Проте, за переказами, за Володимиром коні, упряжені в гарбу із іконою, стали, та його не можна було стронуть з места.

С того часу і саме князь отримав назвисько Боголюбского. У складних випадках життя Андрій молився перед іконою і його допомогою пояснив, наприклад, своєю перемогою над волзькими болгарами народом, які жили Волзі і нападникам на купецькі корабли.

C 1328 р. фактичної столицею Володимирського князівства стала Москва. Ікона залишалася у владимирському міському соборі ,і було неї помнили, новых списків із нее, вероятно не делали. Но ось у 1395 р. у Москві прийшла страшна звістка прийдешньому набігу Тамерлана. Новий ворог, який із Середню Азію, підкорив татар Золотої Орди вже перейшов Волгу. Великий князь виступив із військами йому назустріч, а митрополита просив перенести з Володимира чудотворну ікону Богоматері. Літопис свидетельствует, что щодня урочистій зустрічі ікони в Москві Тамерлан повернув свої полчища назад. З ікони написали копії, а на саму її все-таки повернули у Володимир. Але сто років Москва виявилася перед обличчям нової небезпеки .Іван III відмовився платити данина татарському хану, і той направив свої полки на Москву. Знову спішно послали за чудотворною. Московське воїнство зустріло татар під Калугою, березі річки Угры. Наконец, російські вирішили змінити позицію, і татари, злякавшись цього, відступили без бою .Так безславно впала двухсотсорокалетнее монголо-татарське иго, за що християни дякували Богоматір Владимирскую. С того часу ікона залишалася у московському Успенському соборе.

К типу «Розчулення «і інша військова святиня Богоматір Донская. Свое назва вона отримала бо час Куликовської битви нібито перебував у війську князя Дмитра Донського. Принаймні ,Іван Грозний був впевнений, що в міста Коломни, звідки виступив на Мамая його предок, стоїть той самий ікона, що була на Дону. Богоматір у ньому притискає себе немовляти, високо піднявши його за зігнутою правої руке.

Ребенок прикипів до її щоці, сильно закинувши голівку, правої ручкою він тримає сувій за верхній його кінець, а нижній звисає прямовисно, начебто ось ось вислизне з пальчиків забув про неї маленького Ісуса. І ще одне деталь, бросающаяся правді в очі: одягу немовляти завернулись, та її ніжки оголилися по коліна .

Хотя Іван Грозний утихомирив казанських і астраханських ханів, залишилися ще кримські, яких також вабили стрімкі і багаті російські землі .У 1591 р. до Москви підійшло військо хана Казы Гирея.

Оказывается, задумав військову хитрість .Він заслав до лав ворога своїх лазутчиків, які повідомили хану, що у допомогу царю прийшло незліченну військо з Новгорода та інших російських земель. У російському таборі тим часом підняли жахливий шум, і Казы Гірей вирішив, що це початок атаки .

Крымчане бігли страхові і розгубленості. На місці, де стояло під Москвою російське військо, заснували Донськой монастир, і віддали туди копію з ікони Донськой Богоматері. Сама чудотворна ікона нині у Державної Третьяковській галереї .Росіяни царі особливо шанували ікону Богоматері Федоровською. Її також легко від інших варіантів «Розчулення », оскільки немовля у ньому базікає по телефону, а на правом коліні Богоматері. По сказанню про цю іконі, вона було знайдено на сосні костромським князем Василем Ярославичем, братом Олександра Невського, під час полювання, невдовзі після руйнування Російської землі Батиєм. Безсумнівно лише, що ікона з’явилася Костромі і дуже там шанували .

Древний образ, мабуть, й нині перебуває в Костромі, у церкві Воскресіння. Його перенесли туди б після руйнації більшовиками головного міського Успенського собору. А безліч копій цього розійшлося з різних російським храмам, особливо збудованим з участю царського сімейства. П’ятим і самостійним типом богородичных ікон вважається різновид «Розчулення „“ Взиграние Немовляти ». Ще рідкісний шостий тип «Богоматір Млекопитательница «тобто. кормящая грудьми младенца. Уже до кінця давньоруської епохи люди молилися перед іконами із привабливими назвами: «Богоматір Усіх скорбних радість », «Неопалима Купина », «Нев'янучий Колір » …

Некоторые дослідники називають подібні ікони акафистными, що їх назва бралися з церковне духовний піснеспів (акафіста) на вшанування богоматері. Марія там порівнювалася з нев’янучою квіткою, і з життєдайним джерелом, і з горою, до якої доторкалася рука людини («Гора нерукосечная »). Художники хіба що розгортали ці метафори. Тут слід згадати, що християни шанували Діву Марію саме як мати Сина Божого, тільки з його чудесного народженню остання зайняла такий важливий місце серед християнських святих. У ранні століття християнства декотрі прибічники нової релігії навіть відмовлялися почитати Марію, кажучи, що вона лише народила Христа-человека і тому може називатися не Богородицею, а Христородицей. Бог існував вічно не міг народиться від смертної жінки. Ця думка було відкинуто церквою, але у навчаннях християнства місце займане Пресвятої Дівою було другорядним порівняно зі становищем сини. Однак у народі Діву Марію шанували як заступницю, яка просить бога за рід людський. На Русі існувало твір, що називався «Ходіння Богоматері по муках ». У ньому розповідалося, як Богоматір спускається до пекла і якими бачить там муки грішників .Жаліючи їх, вона благає сина зменшити їхню страждання, Христос довго протестував, але наприкінці кінців, зачепила проханнями матері, забороняє мучити грішників на п’ятдесят дні в рокувід Великого четверга на жагучої тижню до Троици.

Душевность образу Марії ,її близькість до грішному і стражденному людині почали вносити поширення ікон Богоматери,-их зустрічається набагато больше, чем ікон із зображенням Христа. Напевно невипадково перший самостійний свято російської церкви був святом Богоматері разом із християнської вірою Русь отримала запрошення від Візантії всіх Грецьких та інших святих і всі їх свята. Однаки в 12 у Києві на пропозицію князя встановили особливий Богородичный праздник.

В народі вважали, що Богоматір покровительствує наречених, на Покрову грали весілля. Говорили: «Прийде Покрову, девке голову покриє «, заміжня повинна була вдягати головного убору. З Покрова сніг покривав землю, слід було утеплювати хату, починалися осінні ярмарки.

Список литературы

Лифшиц Л.И. Ікона Донськой Богоматері // Староруське мистецтво. Художня культура Москви й що прилягають до неї князівств. М., 1970. З. 87−114.

Щенникова Л.А. Історія ікони Донськой Богоматері за даними писемних джерел. СІ 1982 (2). М., 1984. З. 321−358.

Смирнова Э. С. Московська ікона XIV XVII століть. Л., 1988.

Вздорнов Г.І. Феофан Грек. Творчий доробок. М., 1983.

Попова О.С. Візантійські ікони XIV у першій половині 15 століття. У кн.: Візантія. Балкани. Русь. Каталог виставки ГТГ, 1991. М., 1991, З. 11−40.

Попова О.С. доповідь на лазаревських читаннях 1995 року. .

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту httр://internet.