Источники драматургії Димитрія Ростовського

Источники драматургії Димитрія Ростовского

Н. Д. Голованова Источниковедением духовної драматургії Димитрія Ростовського займалося чимало дослідники. У вступної статті до «Успенської драмі «Сперанський говорить про близькості змісту п'єси до сказанням про Успении Пресвятої Богородиці, звертає увагу до схожість із фрагментами житій, і навіть називає серед джерел «Успенської драми «» Руно зрошене «(1675). Ці твори виконували як идейно-смысловую, дидактичну і эмоционально-образную функції, а й впливали на стиль і своєрідність віршованій організації пьесы.

Е. У. Жигулин присвятив цієї проблеми цілий розділ своєї дисертації. Джерелами драматургії Димитрія Ростовського вважає кілька творів: «Алексій людина Божий «(1673−1674), «Дія неа сСтрасти Христовы списане «(1680), «Царство Натури Людський «(1698), ставившаяиеся у кіноклубі Києво-Могилянської колегії, де навчався Димитрій, і навіть п'єси, постановки яких було здійснено Московської Славяно-Греко-Латинской Академії: «Жахлива зрада сластолюбивого житія з сумним і нищетным «(1701), «Страшне зображення другого пришестя Господнього «(1702). У дисертації Є. У. Жигулин також зосередив своє увагу до аналізі важливих джерел, збережених у бібліотеці ростовського митрополита: візантійської драми «Христос Пасхон », п'єси Віленської Академії Товариства Ісуса «Любов перемагаюча і переможена «(1682), латинської драми про Теофиле.

М. У. Дубова у статті «Зображення Страстей Христових в молитвословии Димитрія Ростовського «вказує низку творів, пов’язаних безпосередньо з діалогом на Пристрасті Господні святителя Димитрія: «Літописець », «Диариумш », «Руно зрошене », житія, листи, «Казані на Сстрасти Панове і Спаса нашого Пресвятої Богородиці «, «Слово тиждень жінок-мироносиць », «Повчання напам’ять Димитрія Солунського », «Повчання тиждень Фоміну », «Повчання друге на встановлення Хреста », «Повчання на тиждень 13-ту по Св. Дусі «, «Подячний Страстей Христових спогад », «Плач на поховання Христове », «Поклоніння 5 виразкам Христовим », «Молитва чи стисле Сстрастей Христових спогад », «Молитва Ісусу Сладчайшему і поклоніння Пристрастям Його », «Цілування удов і ран » .

Целью даної роботи є підставою дослідження і систематизація джерел, не зазначених попередніми авторами. Коло пошуку — це богослужбова література і канонічні тексты.

Главными джерелами «Успенської драми «є: Біблія, Сказання Іоанна Богослова і Іоанна Солунського про успении Пресвятої Богородиці, поклоненияпеснопения Успенської служби, канон Андрія Критського, власні проповіді Святителя. Димитрій дуже тремтливо та бережно наближається до текстам Святого Письма. Тут для митрополита важливо точно передати зміст пророчого сну Іакова, розповісти про предків Богородиці й Ісуса Христа, значительнымиважными є події життя Аарона, Гедеона., сТ зміст п'єси вкрапляються і притчі з Нового Завіту, оповідання про апостолах з апокрифів тощо. буд. Якщо такі тексти є фундаментом, стрижнем наскрізного дії п'єси, функціонально формує сверх-задачу автора — «направити очі духовне до Горнему світу », то.

Песнопения у зв’язку з Біблією і апокрифами становлять эмоционально-духовную основу драми «На Успіння Пресвятої Богородиці «. «Ніщо так і не піднімає душу, ніщо не окрилює її, не видаляє від Землі… як згодна мелодія, як керовану ритмом божественне духовний піснеспів «(Іоанн Золотоустий) У дійство Димитрія у тому мірою включені майже всі жанри богослужбового співу: канони, псалми, тропарь, стихіри, кондаики, слпавы. Ключовими є піснеспіви Успенської служби. Вони окремо виділено ремарками, у яких Димитрій вказує, з яких слів співати. Це тропарь, глас 1-ый, обраний і 50-ый псалми, приспів Успенського канону, стихира на Боже воззвах, глас 1-ый. Вони найбільш поэтичноения, зворушливо відбивають зміст празднуемого події. Це своєрідні духовні акценти, домінанти п'єси, з яких Димитрій зосереджує уваги глядачів головному яке святкувалося событии.

Вторая група пісень запозичається автором з служб, присвячених іншим святам річного циклу. Це стихіри Благовещания, фрагменти канону жагучої седьмицы і ін. З допомогою цих пісень розширюється й поглиблюється значення свята Успіння Пресвятої Богородицы.

Третья група — це піснеспіви покаяльного канону Андрія Критського, вони покликані посилити молитовне переживання, зосередженість кожного на осмисленні власних помислів і поступков.

Четвертая група богослужбових пісень представленій у п'єсі як центона. Вкраплення до тексту «Успенської драми «цитат із різних служб християнського річного циклу сприяє розростання мелодійної тканини, ритм якої становить духовну пульсацію всього тексту в целом.

Пятая група — власне авторські піснеспіви. Вони були пов’язані насамперед із розвитком дії, осмисленням сюжету і образов.

По аналогії з «Успенської драмою «будується «Різдвяна драма ». Основа їїбіблійний текст про різдві Пресвятої Богородиці і Різдвяна служба. Дослідник Л. А. Софронова у своїх працях дуже докладно аналізує драматичні джерела цього произведения.

Выделяется серед п'єс Димитрія Ростовського діалог на Пристрасті Господні. Ця декламація ближча до ліриці, ніж до дійствам. Джерелами цього твору є апокрифи, синаксарь у святою й великий п’ять, і навіть власні праці Димитрія про Пристрастях Господніх. Ці тексти докладно роз’яснюють значення Жагучої Пятницы, показують трагедію і передбачають майбутню Славу Ісуса Христа. Алегоричне тлумачення знарядь катувань дається й у антифонах і седальнах великого пятка.

Стихиры хвалитные і стиховные докладно описують страждання Спасителя. Стихира на «Боже воззвах «акцентує на страшних природних явищах під час розп’яття: «сонце омрачашеся і землі підставу сотрясохуся… «(8/157) Тропарі з канону Великої п’ятниці показують усієї сили страждань Богородиці. Кондак, глас 8-ї, який замикає піснеспіви служби, також закінчує і діалог на Пристрасті Господні. Серед джерел цієї декламації може бути як і польські вірші на Пристрасті Господні, і навіть «Віденці дванадесятозвездные » .

Это далеко ще не все джерела драматургії Димитрія Ростовського. Досвідчений богослов знайде їх набагато більше, ніж зазначено у цій роботі. Проаналізувавши джерела п'єси, можна розподілити їх ми такі групи: канонічні тексти Біблії, служби свят, апокрифи, твори західних авторів (богословські та художні), власних творів Святителя.

Этот великий досвід духовної літератури допомагав учням ростовської школи осягати шляху здобуття небесної благодаті через точне слово Біблії, эмоционально-трогательные співи та переконливу мова проповеди.

Список литературы

Амфилохий. Вірші на Пристрасті Господні Св. Димитрія, — Яр, 1910.

Апокрифические сказання про життя Пресвятої Богородиці. — М., 1999.

Библия., — М., 1986.

Димитрий Ростовський «Рожденственская драма «// Пам’ятки Батьківщини. — М., 1970.

Димитрий Ростовський «Успенська драма ». — М., 1889.

Каноны Великого посади. — М., 1997.

Православный богослужбовий збірник. — М., 1991.

Страстная седмица Великого посади. — М., 1997.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.