Греческая культура, в в V столітті

Греческая культура, в V веке

Как та інших сферах життя, у культурі V в. до зв. е. спостерігається поєднання традиційних чорт, висхідних до архаїчної і ще більше раннім епохах, і немає інших, породжених новими явищами у соціально-економічній і розширення політичних сферах. Народження нового зовсім на означало загибелі старого. Як у містах будівництво нових храмів дуже рідко супроводжувалося руйнацією старих, і у інших сферах культури старе відступало, але не зникало цілком. Найважливіший новий чинник, котрий надав найбільш значне вплив перебіг культурної еволюції до цього століття, — консолідація, і розвиток поліса, особливо демократичного. Невипадково найяскравіші твори матеріальну годі й духовної культури народжувалися саме у Афінах.

Но були й греко-перські війни, які підйом общегреческого патріотизму, усвідомлення цінності еллінського способу життя й його переваг, зростання Афинского морського союзу, який призвів до зосередженню в Афінах яскравих діячів культури Греції. Величезну роль і свідома політика керівників Афін, прагнули зробити рідного міста найбільшим народним центром Еллади, осередком всього цінного і прекрасного, яке було тоді в грецькому світі. Нарешті, певне вплив в розвитку культурыоказала Пелопонесская війна, що породив почуття безвиході й відчаю в ряді представників інтелектуальної элиты. РЕЛИГИЯВ першій половині V в. відбуваються важливі зміни у релігійної ідеології греків. На жаль, вони знані нам замало, й відбиваються переважно у літературних творах, що робить буває важко зрозуміти, виникло чи дане явище внаслідок індивідуального чи групового творчості або відбиває поширена уявлення. Підйом класичного поліса, перемога над персами мали важливі наслідки для народного світогляду. Сучасними дослідниками відбувається зростання релігійності серед греков. Развитие наприкінці Архаїчного періоду з урахуванням древнього селянського культу сподівання безсмертя, яка того вважалося приналежністю не окремого індивіда, але низки наступних друг за іншому поколінь, в Афінах у XXI столітті до зв. е., коли людина відчула себе вільний від уз сім'ї та традиції, сягає культу особистого бессмертия. N.1, кн.1, c.191]С погляду традиційних уявлень у війні з персами за греків воювали і їх божества, що, в частковості, згадує Геродот. Перемога греків над персами відповідно сприймався як свідчення могутності грецьких богів. Другим важливим обставиною, що з підйомом класичного поліса, відчуття історичного оптимізму, яке зазначено й у релігійному свідомості. Зевс, все більш котрий обіймав домінуюче місце у пантеоні, набував подумки і почуттях греків риси гаранта справедливості. Ці ідеї дуже чітко виражені у Піндара і Есхіла. У трилогії про Прометея Зевс спочатку постає як тиран, але у останньої трагедії примиряється з Прометеєм, готовим померти людьми. У «Орестее» Есхіла тріумфує ідея можливості розв’язати всі, навіть найскладніші і болісні проблеми, через примирення: страшні богині Еринії перетворюються на благодійних Евменид. Впевненість у цьому, що боги допоможуть людині, коли він позбавлений гордині і сприймає долю, була властива грекам тієї поры. Важнейшей особливістю наступного, «Периклова» періоду було посилення, по крайнього заходу в Афінах, тенденції до повного злиттю у межах єдиного пантеону полисных і народних божеств. Найдавніші божества Аттики Афіна і Посейдон шанують тепер спільно і афінському Акрополі, і мисі Суний. Зміцнюється культ Афіни. Зростає вплив культу Діоніса, у якому чітко простежуються демократичні тенденції. Як і раніше великий престиж общеэллинских святилищ в Олімпії і Дельфах, однак дещо падає значення Делоса, коли він виявився цілком під владою Афин. Происходит олюднення релігії, вона стає мирської. Відтоді держава й боги утворюють нерозривне ціле. Релігійне почуття поступається патріотизму й гордості громадян, які можуть спорудити своїм богам настільки чудові пам’ятники, які з’явилися визначенню пишних свят і які є предметом захоплення усього світу. Але зливаючись з громадянської гордістю, релігія олюднених богів йде з серця чоловіки й звеличує його значно менше, що вона собі представляет. N.1, кн.1, с.202]Последняя третину V в. дозволяє говорити про певну кризу релігійним усвідомленням греків, чого було кілька причин. Найтяжкі лиха, які тепер обсіли еллінський світ роки Пелопонесській війни, зломили той дух оптимізму, яке панувало у попередні роки, і водночас підірвали віру в благість богів — гарантів існуючого стану. Друге важливе причина кризи — ускладнення характеру суспільства, його соціальній структури, яким пересталисоответствовать традиційні релігійні ідеї, висхідні до давнину. Перш це невідповідність залишалося поза полем уваги сучасників, а тепер у новій, надзвичайно складній обстановці невідповідність буквально впадало правді в очі. Література цих років сповнена глузувань над богами, традиційними віруваннями і ритуалами. Проте парадоксальність ситуації в тому, що самі громадяни, які вчора висміювали богами, дивлячись комедію, завтра брали участь у урочистих релігійних церемоніях в честь тієї ж божеств. Усе це свідоцтва потепління, що розриву між релігійними почуттями громадянина й релігійної політикою держави, раніше неможливого в грецькому світі. Нарешті, серед причин — і водночас результатів — духовного кризи слід назвати критику традиційних уявлень, і установлень суспільства, зокрема і релігії, із боку софістів. Софістичні ідеї найбільше поширилися серед верхівки суспільства. Недарма народне думка Афін в «справі гермокопидов» вважало винуватцями святотатства Алкивиада та його друзів, людей тієї самої кола. Разом про те не можна перебільшувати масштаби та глибину цієї кризи. Саме обстановці занепаду старих уявлень народжувалися нові релігійні ідеї. Зокрема, тим часом стає популярної ідея про особистої зв’язку людини з божеством. Її ми зустрічаємо, наприклад, у Євріпіда, загалом дуже негативно ставився традиційним поглядам. Зростає значення нових культів, наприклад бога лікування Асклепія. Деякі старі культи відроджуються у зв’язку з зміною своїх функцій. Занепад традиційних вірувань призводить до широкому проникненню в Елладу іноземних культів, фракійських і азіатських. Для релігійним усвідомленням епохи характерно також розповсюдження мистицизма. ФИЛОСОФИЯВ філософії V в. головним напрямом залишилася натурфілософія, що склалася у Іонії в попередньому столітті. Саме найяскравіші представники стихийно-материалистической натурфілософії цього часу — Геракліт Ефеський, Анаксагор і Эмпедокл. Подібно натурфилософам минулого, філософи V в. основне увагу приділяли пошукам первинного елемента. Геракліт, наприклад, бачив її в вогні. Відповідно до Анаксагору світ спочатку був нерухому суміш, що складалася з дрібних частинок («насіння»), якої додав рух розум (нус). Анаксагорова концепція розуму означала радикальне протиставлення джерела руху інертної матерії, вона чинила сильний вплив на розвиток у філософській думці (ідеї «первинного поштовху» у філософії нової доби). Эмпедокл бачив чотири первинних елемента (він створив їх називав «корінням всіх речей»): вогонь, повітря, землі і воду. Усі матеріальні речі, по Эмпедоклу, складаються з цих чотирьох елементів, кількісно і здатні якісно не змінюваних, з'єднаних у різних пропорціях. Рух матерії (як і в Анаксагора) визначається які є за її межами розумом — організуючим принципом космосу, здолали початковий хаос. Теорія чотирьох елементів завдяки її сприйняттю Арістотелем залишалася фундаментом європейської фізики до XVII в. Наивысшего розквіту давньогрецький матеріалізм сягнув у вченні Левкиппа з Мілета і Демокрита з Абдер. Левкипп заклав підвалини атомістичної філософії. Його учень Демокріт як прийняв космологічну теорію свого вчителя, але розширив та сумно уточнив її, створивши універсальну філософську систему. Демокрит кинув світу велике слово — атом. Він кинув його як гіпотези. Але оскільки ця гіпотеза краще всякою іншою відповідала стосовно питань, поставлені його попередниками, і його часом, цьому кинутого їм слову потрібно було перейти в століття. [N.1, кн.2, с.97]Впервые історія філософії Демокріт створив розгорнуту теорію пізнання, вихідний пункт якої — почуттєвий досвід. Але справжня «природа» речей (атоми), по Демокриту, недоступна почуттю і осягається лише з допомогою мислення. Як вона та Эмпедокл, Демокріт пояснив чуттєве сприйняття витіканнями (потоки атомів, отделяющихся від сприйманого тіла). Велике місце у вченні Демокрита займали соціальні й етичні проблеми. Найкращою формою державного будівництва він вважав демократію, найвищої чеснотою — безтурботну мудрість. Матеріалістична філософія Демокрита справила величезний впливом геть розвиток європейської філософії природничих наук. В V в. тривало традиційне протистояння натурфілософії, матеріалістичної у своїй основі, і пифагореизма. Пифагорейское вчення як і користувалося популярнішою у Великій Греції, ніж у власне Элладе. Все філософські школи початку V в. об'єднувало прагнення створити універсальну космологічну і онтологічну концепцію, пояснити єдність і розмаїтість світу. І це вони стали безперечними продовжувачами справи філософів архаїчної епохи. Проте з середини V в. у духовному житті Греції відбувається рішучий поворот: відтепер в центрі філософії не світ, а людина. У цьому вся духовному перевороті чималу роль зіграли софісти (від грецьк. слова «софос» — «мудрий»). Виникнення софістичного руху, як зазначалось, пов’язане зі спільним ускладненням структури суспільства, що вже знайшло своє вираження як і збільшенні кількості социопрофессиональных груп, появу прошарку професійних політичних діячів, і у зростанні обсягу конкретних знань, необхідні успішної політичної діяльності. Софіст, мандрівний і навчальний за плату вчитель мудрості і красномовства, — природний результат процесу професіоналізації знань. Інша причина народження софістичного руху — логіка внутрішнього розвитку самого знання. Всеосяжні космологічні вчення натурфілософів спочивали, в сутності, на дуже хитких підставах, що у основі своїй умоглядними. Чим далі, важче стало погоджувати у межах єдиних концепцій безліч окремих емпіричних спостережень і висновків приватних наук з цими генеральними схемами космосу. Чим сильніший намітився розрив натурфілософією і реальними знаннями, то більшим ставав громадський скептицизм щодо натурфілософії. Виразниками цього скептицизму і вони софисты. Непримиримым ворогом софістів в Афінах виступив Сократ, і з погляду повсякденного свідомості (як, наприклад, воно відбито у Арістофана) сам Сократ — як софіст, а й навіть глава их. Сократ для своїх сучасників і ще залишається нам загадкою, ключі до якої, має бути, ніколи знайдено. [N.1, кн.2, с.291]Сократ був, швидше за все, не філософом, а народним мудрецем, протиставленим софістам, але воспринявшим усе те позитивне, що містив їх вчення. Сократ не створив своєї школи, хоча й постійно оточений учнями. У поглядах Сократа позначилися нові явища життя грецького суспільства, насамперед афінського. Він наполягав на необхідності професійних знань на шляху успішної діяльність у будь-якій сфері жизни,"Всякий людина, обдарований чи бездарний, повинен за Сократом, вчитися і ще тренуватися в тому, у чому він хоче досягти успіхів. Особливо значимо виховання і навчання політичному мистецтву для таких людей обдарованих", [N.2, c.44] — звідки робилися і політичні висновки: керівництво державою — це теж професія, і необхідно, щоб нею займалися теж професіонали. Ця концепція була цілком протилежною основоположних принципів афінської демократії, за якою управління полісом — справа кожного громадянина. Тим самим було вчення Сократа створювало теоретичну базу для олігархів, що й спричинило його ще наприкінці кінців до непримиренному конфлікту з демосом, закончившемуся засудженням насильства та смертю Сократа. ОБОСОБЛЕНИЕ НАУКV століття вважатимуться часом народження науки як спеціальної сфери діяльності. Натурфілософія архаїчної епохи й першої половини V в. по суті представляла свого роду синтетичну науку, в якої зливалися і общекосмогонические побудови, і яскраві спостереження і деякі висновки більш приватного характеру, належать окремим науковим дисциплінам. Але такий характер давньогрецька наука могла зберегти лише до певного рівня. Розширення сфери знання, збільшення його суми наводили як до отпочковывнию від натурфілософії окремих наук, а й (іноді) конфлікт між ними. А) Медицина. Особенно показовий прогрес до медицини, пов’язаний під час першого чергу, з діяльністю Гиппократа. Было великою помилкою вважати, як і іноді роблять вибір на наші дні, що грецька медицина виникла святилищах. У Греції епоху раціоналізму побутували два медичні традиції: медицина заклинань, сновидеий, знамень і див в орбіті святилищ і медичне мистецтво незалежне і повністю світське, якого і ставився Гіппократ. Вони були рівнобіжні, але зовсім відмінні друг від друга. В «Гиппократовом збірнику» можна розрізнити трактати трьох великих груп лікарів. Є врачи-теоретики, философы-любители умоглядних спекуляцій. Їм протистоять лікарі Книдской школи, які мають на повагу до фактам настільки велика, що вони виявляються неспроможна піднятися далі їх. Нарешті, у третій групі — і до ній належить Гіппократ відносини із своїми учнями, тобто Косска школа, — є лікарі, які, виходячи з спостереженні, з нього та його тільки з нього, наполегливо прагнуть його витлумачити і зрозуміти. У цих лікарів позитивне мислення: вони зрікаються довільних пропозицій і голову постійної константою вважають разум. Эти три школи рівній мірі протистоять медицині святилищ. Але лише Косская школа заснувала медицину як науку. [N.6]Б) Математика. В протягом V в. на самостійну наукову дисципліну перетворюється математика, звільняючись тяжіння піфагорійців і стаючи предметом професійної діяльності учених, не примыкавших ні з якому філософському напрямку. Важливим для розвитку математики було визнано створення дедуктивного методу (логічний висновок наслідків з невеличкого числа вихідних посилок). Прогрес математичного знання особливо помітний в арифметиці, геометрії, стереометрії. На той час ставляться також неабиякі успіхи в астрономії. Анаксагор був охарактеризований першим ученим, яка дала правильне пояснення сонячним і місячним затмениям. С) Историография. Лишь стосовно V в. можна говорити про народженні історіографії: змінюють ионийским логографам приходять історики. Сучасні дослідники ставлять народження історії як науки в зв’язку з оформленням демократії та відповідно поглибленням політичної свідомості громадянства. Громадянин, створює своєї політичну діяльність сучасну історію, хотів знати і історію, яку творили пращури. Саме тому вершиною грецької історіографії став суворо раціональний працю Фукидида. Перехідним ланкою від логографов до Фукидиду можна вважати Геродота, якого Цицерон назвав «батьком історії». Основною темою «Історії» Геродота — греко-перські війни.

Темой праці Фукидида стала історія Пелопонесській війни. Корінний афінянин, пов’язаний спорідненням з родиною Кімона, блискучий учень софістів, Фукідід був видатним представником верхівки афінського поліса. Проте його кар'єра раптово обірвався на 424 г., що він, будучи стратегом, зазнав поразки у Амфиполя і був вигнали з Афін. Праця Фукидида — це сучасний йому історія. Тільки самому початку він надає на вельми короткої формі загальний нарис історії Еллади давніх часів, решта зміст суворо обмежена поставленим завданням. Фукідід свідомо протиставляв свій метод методу своїх попередників — логографов і Геродота. Його вважатимуться родоначальником історичної критики. Фукідід своє завдання бачить у тому, щоб зробити правдиву історію Пелопонесській війни. Відкидаючи все чудесний (що займав настільки значна місце у праці Геродота), Фукідід намагається пояснити те що лише «природою людини». Тим самим було природничо-науковий метод перенесено у сферу політичної історії. Історія, з погляду Фукидида, перестав бути механістичним процесом, пізнаваним з урахуванням логічного аналізу, бо діють сліпі сили (стихійні події, непередбачене збіг — словом, усе те, що обіймається поняттям «сліпий випадок»). Взаємодія раціонального і ірраціонального і утворить реальний історичний процес. Значну роль відводить Фукідід і видатним політичним діячам, особливо виділяючи спроможність усвідомити напрям історичного процесу діяти у відповідність до ним.

Греческая література V століття

Значительные зміни, які відбувалися грецької культурі протягом V в., чітко даються взнаки літературі. Початок століття бачить захід хорової лірики — того жанру літератури, яке панувало в архаїчну епоху, тоді ж народжується грецька трагедія — найповніше відповідальний духу класичного поліса жанр літератури.

Эта рання аттическая трагедія кінця VI початку V ст. не була драмою у сенсі слова. Вона була однією з відгалужень хорової лірики, але відрізнялася двома суттєвими особливостями: 1) крім хору, виступав актор, який робив повідомлення хору, обмінювався репліками з хором чи з його ватажком (корифеєм), тоді як хор не залишав місця дії, актор йшов, повертався, робив нові повідомлення хору про події за сценою і за потреби міг змінювати обличчя, виконуючи до своєї різні парафії ролі різних осіб, 2) хор брав участь у грі, зображуючи групу осіб, поставлених в сюжетну зв’язку з тими, кого представляв актор. Кількісні партії актора були ще незначні, і він, тим щонайменше, був носієм динаміки гри, позаяк у залежність від його повідомлень змінювалися ліричні настрої хору. [N.4, с.108].

Аристократическая з походження, ідеям, способу висловлювання хорова лірика перетворюється на V в. з попереднього від імені таких визнаних майстрів, як Симонид Кеосский і Пиндар з Фив — останній і найяскравіший співак грецької аристократії (вона сама походив із фиванского аристократичного роду). Стиль Піндара відрізняється урочистістю, пишністю, багатством вишуканих образів і епітетів, найчастіше які зберігали ще зв’язку з образною системою фольклору.

Большинство дійшли до нас віршів суперника Піндара Вакхилида також належить до жанру эпиникиев. У творчості Вакхилида чітко помітне прагнення пристосувати традиційний жанр до нових завданням, нових умов життя. Йому чужий суворий аристократизм Піндара. Хоча й Вакхилида головною темою — доблесть, але розуміється вже інакше, не як сукупність традиційних якостей аристократа, бо як здатність стати завжди на висоті, відповідати будь-який завданню. Більше цікаві його дифірамби, у яких лірично розробляються окремі епізоди міфів. Характерно, що з дифірамбів Вакхилида чільне останнє місце посідають ті, у яких викладаються афінські перекази, особливо Тесее.

Театр Давньої Греції

Однако нові громадські умови робили ліричну поезію несучасним жанром, вона йшла з авансцени разом із породила її аристократією. На зміну їй приходить театр — трагедія і комедія. Театр обіймав особливу увагу у житті греків та багато в чому нагадував сучасний. У Афінах театральні спектаклі відбувалися спочатку на рік (потім — двічі), під час свята бога Діоніса (Великі Дионисии — свято початку весни, знаменовавший водночас відкриття навігації після зимових вітрів [N.4, с.111]), коли протягом трьох днів із ранку до вечора тривали спектаклі, про які потім говорили протягом усього року. Театр в на відміну від хорової лірики звернений до всього демосу, він понад демократичний, він служить трибуною, з якою звертаються до демосу ті, хто прагне переконати їх у правильності власних ідей думок. Невипадково свого найвищого розквіту театр в V в. сягнув у Афінах, найбільш демократичному з полісів Еллади. Театр став справжнім вихователем народу, він формував погляди й переконання вільних громадян Еллади. Театр громадським інститутом, включеною у систему полисных свят. Театральне видовище було масовим, глядачами була більшість громадян, організація уявлень — один із найбільш важливих і почесних літургій, від часу Перікла держава давало найбіднішим громадянам для оплати квитків. Театральні уявлення носили змагальний характер, ставилися п'єси кількох авторів, і журі, обраний громадянином, визначало переможця.

Трагедия

Античная традиція називає першим трагічним поетом Феспида і свідчить про 534 г. як у дату першу постановку трагедії. Ці ранні трагедії представляли скоріш одне з відгалужень хорової лірики, ніж власне драматичні твори. Лише на самій межі VI і V ст. трагедія набуває свій класичний образ.

В образах міфів грецька трагедія відбила героїчну боротьбу народу із зовнішніми ворогами, боротьбу політичне рівність і соціальну справедливість. Трагедія знайшла найяскравіше собі втілення у творчості трьох найбільших афінських драматургів — Есхіла, Софокла та Єврипіда.

Расцвет грецької трагедії був блискучим, але коротким. Буквально протягом століття трагедія виникла, досягла своїх вершин і схилилася до занепаду. І хоча у наступні століття трагедія залишалася, їй ніколи більше займала того місця у життя греків, яке мала в V в., імена її посередніх творців виявилися майже забутими, а твори трьох великих трагіків стали предметом вивчення у школах і листувалися із сторіччя в століття.

Комедия

Рождение комедії як особливого жанру, певне, пов’язані з Сицилією, де протікала діяльність Эпихарма, який перший став активно розробляти пародійноміфологічну і побутову тематику у вигляді цілісних п'єс. Античні автори, проте, воліли називати ці п'єси драмами, оскільки у них майже жодної ролі не грав хор. Трохи згодом з’явилися комедії й у Афінах, де офіційне визнання вони мали пізніше, ніж трагедії: на Великих Дионисиях комедії стали переносити в 488−486 рр., але в Ленеях — близько 448 г.

«Древняя аттическая комедія є щось виключно своєрідне. Архаїчні і грубі гри свят родючості вигадливо сплетені у ній з постановкою найскладніших соціальних і культурних проблем, що стояли перед грецьким суспільством. Афінська демократія підняла карнавальну вільність до щаблі серйозної громадської критики, зберігши у своїй недоторканними зовнішніх форм обрядової гри. [N.4, с.155].

Несмотря на визнане вплив Эпихарма, аттическая комедія відрізнялася від сицилійської: її об'єкт — не міфологічне минуле, а жива сучасність, злободенні питання політичного і культурного життя поліса, у ній надзвичайно сильний викривальний пафос. У аттической комедії ця викривальна тенденція зазвичай знаходить вираження у глузуванню над конкретними особами, часто на вельми грубої формі. У спосіб осміяння громадських явищ і громадян служить, зазвичай, карикатура. Осмеиваемые особи практично завжди подаються у грубо карикатурному вигляді, автора комедії мало хвилює істинний образ героя. Нарешті, сюжет комедії носить нерідко фантастичного характеру. Бурхливе політичне життя Афін давала багатий матеріал у розвиток комедії. Найвидатніші її — Кратин, Евполид і Арістофан, але, на жаль, від творів у перших двох дійшли лише фрагменти, та якщо з 44 комедій Арістофана збереглися повністю лише 11.

Изобразительное мистецтво архітектура

Согласно найпоширенішої періодизації історію грецького образотворчого мистецтва й архітектури V в. заведено поділяти великих періоду: мистецтво ранньої класики, чи суворого стилю, і мистецтво високої, чи розвиненою, класики. Кордон з-поміж них проходить приблизно середини століття, проте кордону мистецтво взагалі досить умовні, і з якості до іншого відбувається які і у різних галузях мистецтва, із різної швидкістю. Це спостереження вірно як для рубежу між ранньої діагностики та високої класикою, а й між архаїчним і раннеклассическим мистецтвом.

А) Мистецтво Ранньою класики.

В епоху ранньої класики поліси Малої Азії втрачають чільне місце у розвитку мистецтва, яке вони доти займали. Найважливішими центрами діяльності художників, скульпторів, архітекторів стають Північний Пелопоннес, Афіни і грецький Захід. Мистецтво за цю пору освітлене ідеями визвольних змагань проти персів і торжества поліса. Героїчний характері і підвищення уваги до человеку-гражданину, створив світ, де зараз його вільний і шанується його гідність, відрізняє мистецтво ранньої класики. Мистецтво звільняється з тих жорстких рамок, які сковували їх у епоху архаїки, цей час пошуків нового і з цього час інтенсивному розвиткові різних шкіл і напрямків, створення різнорідних творів. На зміну раніше господствовавшим в скульптурі двом типам постатей — куросу і корі — приходить значно більше розмаїтість типів, скульптури прагнуть передачі складного руху людського тіла. Архітектура оформляється класичний тип периптерального храму й його скульптурного декору.

Этапными в розвитку раннеклассической архітектури та скульптури стали такі споруди, як скарбниця афінян в Дельфах, храм Афіни Афайи на про. Эгина, так званий храм Є в Селинунте і храм Зевса в Олімпії. По скульптурам і рельефам, який прикрашав споруди, можна ясно простежити, як змінювалися їх композиція і стиль в різні періоди — під час переходу від архаїки до суворому стилю і далі — до високої класиці, що став саме притаманно кожного з періодів. Архаїчне мистецтво створило зроблених у своєї закінченості, але умовні витвори мистецтва. Завданням класики стало зобразити людини у русі. Майстер пори ранньої класики зробив перший крок було дорогою до великому реалізму, до зображення особистості, і, природно, що цей процес розпочався з рішення легшим завдання — передачі руху людського тіла. Перед високої класики випала наступна, складніша завдання — передати руху душі.

Утверждение гідності й величі людини-громадянина стає головне завдання грецької скульптури епохи класики. У статуях, відлитих з бронзи чи витесаних із мармуру, майстра прагнуть передати узагальненим образом человека-героя в усьому досконало його фізичним і моральної краси. Цей ідеал мав велике етичне і общественно-воспитательное значення. Мистецтво справляло безпосереднє вплив на відчуття провини та уми сучасників, виховуючи у яких уявлення у тому, яким повинен бути людина.

Вторая чверть V в. — роки діяльності найвидатнішого з художників ранньої класики — Полигнота. Судячи з свідченням древніх авторів, Полигнот, прагнучи показати людей просторі, мав постаті заднього плану над передніми, частково приховуючи їх у нерівностях грунту. Цей прийом засвідчений й у вазопису. Проте задля вазопису цього часу найбільш характерно не проходження за живописом у сфері стилістики, а самостійне розвиток. У пошуках образотворчих коштів вазописцы як йшли за монументальним мистецтвом, але, як представники найбільш демократичного виду мистецтва, в чомусь і обганяли його, зображуючи сцени зі реальному житті. У ці ж десятиліття спостерігається занепад чернофигурного стилю, і розквіт краснофигурного, коли для постатей зберігали природний колір глини, простір ж з-поміж них заповнювали чорним лаком.

Искусство високої класики, підготовлене творчими її пошуками художників попереднього покоління, має одну важливу особливість — найбільш значним центром його розвитку стають Афіни, і вплив афінської ідеології дедалі більше визначає розвиток мистецтва всієї Эллады.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.