Славяне. 
Походження, відмінні риси світовідчуття

Славяне. Походження, відмінні риси світовідчуття.

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

Древнейший пласт який ми отримали культурної спадщини — дохристианская культура східних слов’ян. Питання походження слов’ян досі остаточно не вирішене. Над ним працюють вчені різних спеціальностей: історики, археологи, лингвисты.

С погляду лінгвістики безсумнівно, що слов’янські мови належать індоєвропейській групі і сягають якомусь єдиному, хоч і роздробленому на діалекти, праслов’янському мови. З європейських мов найближчими до слов’янським є балтійські, особливо литовский.

В «Повісті временних літ «говориться, що слов’яни спочатку селилися на Дунаї й звідти поширилися на північ. У археологів немає єдності у вирішенні цього питання: хтось вважає прабатьківщиною слов’ян басейн Вісли і Одера, інші — територію між Західним Бугом та середнім течією Дніпра. Це те, що з найдавнішого періоду слов’янства до нас потребу не дійшло ніяких письмових пам’яток, дані лінгвістики і археології буває дуже важко поєднати у цілісну картину.

К числу історичних джерел, містять відомості власне, про слов’ян, ставляться твори візантійських істориків починаючи з VI в. зв. е.: Прокопія Кесарийского, Феофилакта Симокатты, готського історика Йордану та інших. Ними згадуються «склавины «і «анти ». Як найхарактерніші риси слов’янських спільностей візантійські автори відзначають вічове правління, відсутність жорсткої княжої влади, любов до свободи і небажання коритися «ромейским », (тобто. візантійським) законам.

Попытки знайти звістки про слов’ян в понад древніх авторів дають матеріал цікавий, але з погляду історичної науки досить ненадійний. Слов’янами вважають племена венедов чи венетов, (дали назва місту Венеції), відомі античним історикам I-II ст. зв. е., яких будують до про яких ще в Гомера энетам, союзникам троянців. Дуже дотепно те, що слов’янам могли належати міфічні амазонки — воно почасти знаходить підтвердження у тому, що грецьке назва «амазонес », співзвучне прикметника «алазонес «— «зарозумілі «, можна сприймати як переклад грецькою племінного назви «слов'яни «— «славні «. Староруський героїчний епос також знає жінок-войовниць, називалися «поляницами ». Деякі вчені бачать предків слов’ян в описуваних Геродотом скифах-пахарях, погребающих своїх померлих курганах. Хоча історично скіфи належать до іранської етнічної групі, у період Геродота цим ім'ям могли називатися все мешканці придніпровських степів. Такі загальні назви застосовувалися і решти групам в центральної Азії, та й у Західної Европе.

В історії неодноразово робилися спроби побачити у тих напівміфічних розповідях лише на рівні а то й історичної достовірності, то поетичної інтуїції, деякі риси, придбані слов’янами у взаємодії з оточуючими їх сусідніми племенами і успадковані згодом російським народом. Це окрема любов до просторам, спокійне ставлення до матеріальним втрат, відсутність вживання власності і навіть — священне охорону своїх традицій, любов до могил предків, оспівана згодом у російської поезії та прози. Продовжуючи ці аналогії, в міфічних амазонках можна побачити прообраз російської жінки, яка «коня голіруч вона зупинить », а грамотних скіфських майстрів, з допомогою невідомих сучасних їм найпростіших знарядь які виготовляли найтонші ювелірні вироби, — далеких предків знаменитого лесковского Лівші, російських винахідників — як-от Кулибин чи Калашников.

Совершенно ясно, що слов’яни вже у найдавнішу епоху були відокремлені з інших племен, а були у тісному контакту з сусідніми народами, частково переймаючи їх звичаї. Тим більше що, відомо, як і саме собою слов’янство було однорідний. У V — VII ст. н.е. одна його племінна угруповання заселила Псковську і Новгородську землі, зайшовши у зустріч із північними сусідами. Інша, сформувалася межиріччі Дністра і Дніпра, посіла територію від нинішньої Болгарії та Румунії до Азовського моря. Ці східні жителі півдня увійшли до тісне спілкування із місцевим іранським населенням, ассимилировав частину його і сприйнявши деякі елементи його культури. За висловом відомого вітчизняного фахівця В.В. Сєдова, «кількість іранських паралелей у мові, культурі і релігії слов’ян настільки значно, що у наукову літературу поставлений питання славяно-иранском симбіозі, що відбулася історія слов’янства » .

Нравственное свідомість слов’ян, певне, стояло досить рівні. Варто сказати, що найдавніший російський звід права — «Російська щоправда «— на другий своєї редакції («Щоправда Ярославичей «— 60 — 70-ті рр. ХІ ст.) повністю забороняє кревну помста. Це можна, з одного боку, приписати впливу християнства, але з іншого це, де були суттєві передумови на вирішення, оскільки древнє законодавство, як правило, не вводило нових законів, а закріплювало вже существовавшие.

Религия древніх слов’ян реконструюється з великими труднощами. У разі однією з основних джерелом є фольклор: загадки, прислів'я, приказки, змови, казки, ліричні пісні. Вони відображають «поетичні погляди слов’ян на природу ». Очевидно, релігійні уявлення слов’ян на момент прийняття християнства перебували того стадії, коли вся природа представляється одушевленої, а окремі духи і божества ще цілком відокремлюються від нього. Зокрема, візантійський автор XX ст., імператор Костянтин Багрянородний, у одному з своїх творів повідомляє цікаві дані про те, що слов’яни, роблячи шлях на південь через пороги Дніпра, зупинялися на острові, де ріс могутній дуб, і приносили птахів на поталу цьому дубу.

Имена слов’янських божеств, зазвичай, не дають ніякої конкретної образу одного чи іншого міфологічного персонажа. Спроби реконструювати слов’янську міфологію за аналогією з грецької, латинської, скандинавської або інший обумовлені, переважно, поданням дослідників останнього часу у тому, що така міфологія неодмінно має існувати відповідно до законом эволюции.

Однако два ознаки слов’янської релігійності проглядаються з достатньої визначеністю: культ природи й культ предків. Для першого характерно уявлення про взаємозв'язку природних явищ, відчуття, що — це єдина система, закони якої порушувати не можна. Шанування ж померлих мала почуття єдності роду, сім'ї, духовного, об'єднуючою живих і мертвых.

Некоторые інформацію про релігії слов’ян дають давньоруські літописі і повчання церковних письменників. У тому числі найважливіші «Йдеться філософа », у «Повісті временних літ », і навіть «Слово про идолех «— оригінальне твір безіменного давньоруського книгаря, що є поширенням перекладеного із грецької слова Святителя Григорія Богослова, спрямований проти язичників. З джерел ми дізнаємося, що князь Володимир до прийняття християнства зробив реформу язичництва, запровадивши культ Перуна і з нею — на кшталт пантеону богов.

По-видимому, цей культ не проник глибоко у народне свідомість, оскільки протидія християнству, виявлене слов’яни, не йшла витримає жодного порівняння з тривалим і жорстким опором йому в тих народів, яких було властиві розвинені системи язичництва. З іншого боку, його елементи, пов’язані з любовним шануванням природи, збереглися слов’ян і після прийняття християнства, сформувавши особливі народних традицій. Такі звичаї, як Масниця, звичай піч жайворонків з тіста, прикрасу храмів берізкою в Троицын день неухильно дотримувалися у російській православної середовищі. Не засуджувалися Церквою, хоча раніше їх дохристиянські коріння очевидны.

В матеріальної культурі деякі відгомони дохристиянських часів збереглися до нашого часу. Архаїчні мотиви століттями відтворилися у народній орнаментального вишивці, прикрасу житла, народному дерев’яному зодчестві. Повнячись новим, християнським змістом, древні орнаменти могли використовуватися в прикрасу храмов.

Список литературы

1. Аничков Є.В. Язичництво і Давня Русь. СПб., 1913.

2. Афанасьєв О.Н. Поетичні погляди слов’ян на природу. тт. 1 — 3. М., 1865 — 1869, Репринт: М., 1994.

3. Давні слов’яни в уривках греко-римських і візантійських письменників по VII в. н.е. — Вісник давньої російської історії, 1941, № 1.

4. Панченко А. А. Народне Православ’я. СПб, 1998.

5. Російська щоправда. М., 1962.

6. Рибаков Б. А. Геродотова Скіфія. М., 1979.

7. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов’ян. М., 1981.

8. Сєдов В. В. Походження і рання історія слов’ян. М., 1979.

9. Слов’яни і Русь: ж проблеми і ідеї. Концепції, народжені тривіковий полемікою в хрестоматійному викладі. М. 1999.

10. Слов’янська мітологія. Енциклопедичний словник М., 1995.

11. Трубачев О. Н. Етногенез і культуру найдавніших слов’ян: лінгвістичні дослідження. М., 1991.