Государство мені вітчим чи батько? (спроба психопатологічного аналізу)

Государство мені вітчим чи батько? (спроба психопатологічного анализа)

Сукиасян Самвел Грантович, д.м.н., Председатель Асоціації психічного здоров’я «Психея », Республіка Вірменія.

Вопрос, проведений заголовок цієї статті, перестав бути несерйозним і сформульований в такому вигляді задля дотепу. У насправді, що така? Для чого він ми мусимо? Чи ми відповімо йому? І так, то тут для чого? Що робить вона з нами?! Ці та низку інших питань турбують мене, коли черговий пацієнт залишає мій кабінет, і це замислююся у тому, як ми живемо та чому так живемо. Далекий від думки пов’язувати будь-які психічні розлади з відхиленнями в соціальному бутті, але, до того ж час, переконаний, що будь-який таке відхилення безумовно викликає відповідні реакції із боку особистості на рівні фізичного, і психічного функціонування. Нормальні соціально-політичні й економічні умови життя є складовим елементом складних этиопатогенетических співвідношень, які забезпечують стан психічного здоров’я нашого суспільства та личности.

В «Філософському словнику» під редакцією І.Т. Фролова, держава окреслюється основний інститут політичною системою класового суспільства, здійснює управління суспільством, його економічної та соціальній структури. Воно перебуває у руках політично панівного класу тут і використовується їм колись всього подолання своїх соціальних противників. Якщо абстрагуватися від ідеологізованого марксистського поняття «клас» і замінити його нейтральним визначенням «шар» чи «прошарок», ця визначення, безумовно, має общефилософское зміст. Зумовлена характером виробничих відносин також способом виробництва, держава є надбудовою над економічним базисом.

Любое держава, незалежно з його типу, форми влади тощо., виконує цілком певні функції - зовнішні та внутрішні. До внутрішнім функцій ставляться захист існуючого способу виробництва, економічної та соціальній системи, «придушення» класових, соціальних та інших противників, управління економікою або регулювання господарську діяльність, охорона суспільного ладу, регулювання соціальних відносин, культурно-виховна і ідеологічна діяльність. Зовнішні функції становлять: захист інтересів цієї держави у його взаєминах із іншими державами в на міжнародній арені, забезпечення Ізраїлю або військової техніки та про політичну експансію щодо інших держав, розвиток нормальних стосунків з державами, розвиток взаємовигідного сотрудничества.

Еще Платон писав, що у устрої держави виразнішими є всього проявляється справедливість і несправедливість, оскільки держава й людська душа мають аналогічне будова. Причому лише держава, але не всі людське співтовариство, починаючи з часів Адама і Єви, виявило це триєдність (розуму, почуттів та бажань), маючи у своєму ролі соціальної одиниці сім'ю — як основний форми організації та первинної осередки суспільства. З часів людина жив в співтовариствах типу рід. клан, плем’я, переросли потім у більші і диференційовані освіти — держава, народ, нація, які у наше час вже закладають основи перспективного співтовариства — Організації Об'єднаних Націй (країн світу).

Причем негаразд юридичного договору з деякими правами про обов’язками сторін як це має місце зараз, бо як об'єктивну реальність, життєвої необхідності для виживання Спільного Європейського дому людства — планети Земля.

Трем основним станам держави, котрі за Платону становлять правителі, охоронці і виробники — ремісники і хлібороби, відповідають частини душі - розумна, афектована і вожделеющая. Також чоловікам відповідають три чесноти — мудрість, мужність і стриманість. Хоча й сказано було це надзвичайно давно (4-й століття до.н.э.), але актуальність зберігає нашого часу, особливо з психологічної погляду. Ігнорування цієї конструктивного і структурного подібності з-поміж них загрожує багатьма наслідками, котрі почали вже неминучою реальністю нашої держави і общества.

Основная передумова, з якої буду виходити, у тому, держава — сама сама сім'я у плані осередку, будівлі, управління, виконуваних функцій, правий і зобов’язань тощо. Тим паче, тієї сім'ї, яка цілком відповідає змісту латинського слова famillia (сім'я), що означає «сукупність що належать одній людині рабов».

Методика, якої спробую аналізувати проведений заголовок питання, — це метод трансактного аналізу Еге. Берна, так звана теорія «Эго-состояний». «Эго-состоянием» автор цієї теорії називає актуальний спосіб існування особистості (Я-субъекта). Найактуальнішими станами Еге. Берн вважає, і з них не можна ні, стану Я-родитель, Я-взрослый і Я-ребенок. Эго-состояние «дорослий» включає у собі здатність оцінки ситуації, раціональність, незалежність, компетентність. Эго-состояние «батько» проявляється у заборонах, контролі, вимогах, турботах, містить і передбачає певних норм, правила, розпорядження, вимоги, і вказівки, тобто те, що стосується «можна» і «не можна». Эго-состояние «дитина» визначається чуттєвими, емоційними комплексами, які проявляються у ситуаціях, схожих тих, що їх породили. Цей стан характеризується жвавістю, веселістю, розкутістю, а, з іншого боку, цей «дитина» поводиться бунтующим, відчуженим, соглашающимся. У різних життєвих ситуаціях сама й той самий особистість може виявлятися у різних эго-состояниях. Одне Эго-состояние може трансформуватися на інше, можуть поєднуватися і перехрещуватися. Кожному Эго-состоянию Еге. Берна відповідають платоновские розумна, афектована і вожделеющая частини душі із трьома їх чеснотами — мудрістю, мужністю і помірністю. Адекватне поєднання Эго-состояний, інакше, ідеальна злука різних емоцій і прагнень, наводить, зрештою, до справедливості. Вона проявляється у виконанні кожним відповідної то державі (сім'ї, співтоваристві) функции.

Взаимодействие особистості із соціальної середовищем відбувається у одному з цих основних станів. Спробуємо трансполировать сказане на держава, розглядаючи останнє як окремий елемент і складова частина країн світу, як «окрему особистість ». Держава, як і окрема людина, входить у взаємини з своєї «соціальної середовищем» (тобто із світовим співтовариством), створює наразі і вирішує своїх внутрішніх проблеми, співвідносячи їх тим чи іншим чином із зовнішніми проблемами, проблемами інших держав тощо. Це взаємодія виявляється у різних формах поведінки, які Берн назвав «іграми». У цих ігор лежать звані «скрипти», тобто пройдений життєвий шлях, сценарій" життя людини, сім'ї, етносу і держав з першого дні народження, формування, створення виникнення. Саме життєвий шлях вірменського етносу і держави від давнини донині, переповнений досягненнями і драматичними і трагічними втратами і переживаннями, визначає ті «гри», у яких грає наша держава бо наше народ.

В кінці 20-го століття Вірменія знову відновила свою державність — третю Республіку, тільки-но проголосила себе соціальним державою. Це означає, що у рішенні соціальних і нових економічних проблем, особливо стосовно своїх громадян, держава перебирає певні обов’язки. Проте вже кінці 1994 року вірменське держава рішуче перейшла повної лібералізацію своєї економіки, забувши про тисячі «виробниках» — «хліборобах і ремісниках», і віддавши все своїм «охоронцям і правителям». Замість цивілізованих форм взаємовідносин ринкового суспільства, замість ринкового закону вільної конкуренції у суспільстві і державі стали панувати «закони джунглів» із найбільш у трагічний результат для народу — реальне прояв мудрості (за Платоном) із боку «правителів». У нав’язаної народу дарвінівської боротьбі існування, а краще сказано, за виживання, громадяни держави залишилися незахищеними і безправними.

В результаті маємо такі «завоювання», як зубожіння 80% населення, армію безробітних, складову 35% працездатного населення, еміграцію 25% населення, зниження природний приріст населення з 18,2 до 6,2, 4-х кратну руйнація наукового потенціалу, втрата народних заощаджень в сумі 8 млрд. дол. навіть т.д. і т.п.

Что йому це за держава? Чи є в нього розуміння того, навіщо воно взагалі існує. До цієї проблеми можна підійти, звісно, із різних позицій. Моя позиція — медико-психологическая, точніше клинико-психопатологическая. Як лікар-психіатр намагався зрозуміти особливості психічних порушень у сприйнятті сучасних умовах, з клинико-психопатологических позицій підійти до аналізу етнопсихологічних, соціальних категорій, щоразу абстрагируя етнос, сім'ю, держава рівня окремої особистості .

Росту социально-стрессовых, постстрессовых психічних порушень, появі виражених форм соціальної, соціально-психологічної патології сприяли як зміна усталених моральних принципів, цінностей, зміни світосприймання, втрата сенсу існування, моральний криза, але і невиконання державою чи неадекватне, неповне виконання своїх прямих обов’язків і ролей. Інакше кажучи, така державна чеснота, як мудрість, виявлялася спотворено чи половинчасто, що незмінно викликає фрустрационные стану, на рівні окремої особистості, і всього суспільства.

Наша возродившаяся державність, як хронологічно, і зі свого внутрішньому змісту, перебуває у Эго-состоянии «дитина», якому доводиться розв’язувати проблеми «дорослих». Як «дитина» це стало заявляти про своє образи, які у перебігу життя вірменського етносу і державності. Конфлікт, що виник на міжнаціональному рівні, є прямим продовженням того історичного конфлікту, який породив ці «образи». «Бунтарський дитина», від імені окремих політичних державних діячів, заявив лише на рівні «дорослих» про свої претензії і не «зрозумілий». Понад те, був «поставлене кут», практично цілком заблокований від світового співтовариства, і посаджений на благодійні хліб, і воду. Це було б так дивно, якби хоча б «дитина» у внутрішньодержавних проблемах виявив б себе, немов «батько». Його загордився з себе «дорослого». І, мабуть, найбільш трагічним за умов є також те, що українці «правителі», а й «охоронці» цієї держави вирішили, що вони є незалежне вільне вірменське держава й, підбиваючи під своєї діяльності вигідну їм, але зовсім чужу вірменському етносу, ліберальну ідеологію, управляють народом й державою. Через війну суспільство як виявилося у глибоку кризу, які можна зрозуміти й допустити, з урахуванням що сталися революційних власне подій, а й стало скочуватися у ще глибший яму, і з крайньої мері, сьогодні кінця цього процесу не видать.

Формируется криміногенна ситуація, поширюються різноманітні форми девіантної поведінки, алкоголізм, наркоманія, збільшується суицидальность, у цілому характерне й для пострадянських республик.

Говоря про моральному кризу, мені випала через стан безвиході і безглуздості того життя, якої вимушено замешкали багато людей в результаті катастрофи держави. Переважна більшість народу виявилося у стані, яка виключає можливість вибору. Криза — це втрата старих цінностей, традицій, відсутність нових, або не сприйняття і неприйняття їх на увазі невідповідності їхньої ментальності, сторонності їх світосприйманню і способу життя. Якщо у колишній державної системі чоловік був «гвинтиком», яким «затикали» дірку чи «закручували» гайку від імені партії і, то нова державність (у тому формі, де вона зародилася і став розвиватися) перетворила свого громадянина в порошинку, пух кульбаби. Понад те, мінливі вітри нестабільного і прогредиентного соціального, політичного, економічного та духовної характеру засмоктують цю пушинку в хаотичний круговорот нашого буття, не піддається будь-яким логічним закономірностям (крім кримінальних) і грунтовно втоптують у багно нашого існування. Причому, так грунтовно, що у нинішньому місиві бруду «особи не побачити». Відсутність вона дуже обмежена хоча б свого напрями у цьому тотальному круговерті призвело до безлічі трагедій: моральному кризи, екзистенціальному вакууму чи кризи смысла.

Возникает питання, був цей криза неминучий? Особливо у тій формі, коли він виявився у нашій країні. Безумовно, будь-які революційні потрясіння призводять до ломці всіх форм общественно-духовного буття. Історія знає тому незліченну чимало прикладів. Проте, і повстання рабів під керівництвом Спартака, і селянські руху на середньовіччя, і Велика Французька Революція, і Жовтнева революція у Росії, і національно-визвольні руху Нового і Старого Світу, і з і ще великі й малі, світового і місцевого значення революції, перевороти, руху, і війни, що призвели до істинно національному і державному розквіту, підпорядковувалися виключно своєму внутрішньому мотивацію і цілям. З одного боку, органи революції мали настільки глибоке коріння у національному і громадського свідомості, настільки адекватно і чітко виконували своїх функцій й підвищення ролі (по Э. Берну), що й зовнішні та внутрішні впливу (інтервенції, громадянські війни та інших.) виявлялися безсилими в своєму протидії. З іншого боку, від початку остаточно цей поступ підпорядковувалися своїм внутрішнім законам розвитку, а чи не виконували умов й замовлення сильних світу цього — військових, політичних, фінансових і ступінь економічних олігархів, мають свої життєві інтереси у будь-якому регіоні мира.

Новая суспільно-політична система і держави явно заплуталися у своїх інтересах і завданнях, зіпсували ролі і функції. Насамперед, держава розібралося відносини із своїми «батьківськими» функціями стосовно своїх громадян — «дітям». Держава, як, зобов’язане піклуватися про своє «сім'ї», захищати її інтересів, турбуватися про майбутньому, поважати минуле, забезпечувати справжнє. Адекватне розуміння Эго-состояний «дорослий», «батько» і «дитина» і виконання своїх відповідно до умовами і метою — необхідна умова життєдіяльності та розвитку. Нормальне держава, як хороший «батько», зобов’язане турбуватися про своїх гражданах-детях. Причому, над инфантильно-социалистическом вигляді, як його вирішує «что-где-когда й скільки», а дусі самостійності, ініціативності, рішучості, діяльності. Государство-родитель створює, пропонує і розвиває певних норм, вимоги, вказівки, контролює виконання, піклується про духовному і фізичному розвитку. Воно зобов’язане створювати рівні умови всіх своїх громадян, представляти рівних прав й обов’язки на шляху зростання, освіти, роботи відпочинку кожного члена суспільства. Тим самим було створювати максимально сприятливі умови до повного розкриття та розвитку всіх можливостей, закладених кожної особистості. Причому, за умов можливості не рівні і однакові, що дозволяє кожного члена займати місце у відповідності зі зі своїх можливостей. У цьому суть соціальної держави — не соціальне рівність, а соціальна справедливість за активної та відповідній підтримці государства-родителя.

Если Эго-состояние «батько» адекватно у вирішенні внутрішньодержавних проблем, то Эго-состояние «дорослий» доречніше в міждержавних взаємовідносинах, потребують саме таких якостей, як незалежність, раціональність, компетентність, можливість оцінки ситуації та, що особливо важливо, функціонування «здесь-и-сейчас» незалежно від минулого, тобто позбавленого ранніх вражень і переживань емоційного характеру, що як властиво Эго-состоянию «ребенок».

Так хто ж саме мені мою державу сьогодні - турботливий батько чи байдужий вітчим, навязавшийся моєї древньої Родине-матери?! З мого погляду, це питання відповідає статистика, та, яку нас потребу не приховують, яку, нібито, не підробляють. По статистичних даних (…), частка капіталовкладень в ВВП скоротилася з 14,5% 1992 року до 7,3% 1996 року — практично вдвічі. Обсяг промислової продукції за 1995;96 рр. збільшився на 4,4%. Але цифра ця сумно сміховинна, оскільки тільки 10−12%-й річний приріст промислової продукції наблизить нас лише на 1% до колишнього індустріальної мощі. І причина цієї цього, у тотальному спаді всього промислового виробництва. Така сама ситуація і сільському господарстві. Через війну «революції» сільськогосподарське виробництво за 1991;97 роки як не збільшилося (що повинно бути мінімум у двічі, як свідчить світовий досвід), і навіть скоротилося по порівнянню з «предреволюционными» роками (1985;88 рр.) на 22%, зокрема тваринництво на 40%. Обсяг житлового будівництва протягом останніх 6 років скоротився удесятеро, при тому, тобто майже 2 млрд. доларів витрачатися будівництво розкішні особняки «нових вірменів». Наша держава -«батько» які і послідовно поглиблює розрив тим, що завозиться у країну і тих, що вивозиться. Негативне сальдо зовнішньоторговельного балансу зросла з 52 млн. 1992 р. до 570 млн. 1996 р., а зовнішній борг збільшився зі 130 млн. до 617 млн $ США. Нормальний батько такого стосовно своїх дітей перешкодив б, по крайнього заходу, подумав би у тому, як надаватимуть борг своїми детьми.

Нельзя сказати, держава не думало про своє гражданах-детях взагалі. Це було б несправедливо. Воно збільшило зарплатню і пенсії протягом останніх 2−3 року у 3−4 разу і довело їх до 10 $ на місяць. Предмет особливих гордощів держави! Але, до того ж час, витрати тільки на 1 кг хліба із 3% середньомісячної зарплатні на 1990 року зросли до 50% 1997 року. За ті роки «завоювань і досягнень» середньорічні ціни на всі платні зросли в 33,5 тис. раз, випереджаючи зростання заробітної плати у 25 раз.

Поведение і події нашої держави більш характерні вітчимувременщику, ніж люблячому батькові, хоч і слабкому, немічному, але рідному, кровному, Когда Ви востаннє на цвинтарі? То нещирість, що дуже довго. Ви, напевно, звертали увагу до масу «свіжих» могильних горбків без надгробків. І вже точно зачитували написи на надгробних каменях. Ви зауважили як рано ми почали іти з життя — в $ 20, 30, 40 років? Це, звісно, — війна, дисстресс нашої життя, хвороби. Вражають дані тієї ж статистики з охорони здоров’я і медицині. Останніми роками різко збільшилася захворюваність населення практично за всі формам нозологій; з’явилися хвороби, які, здавалося, остаточно ліквідовано, особливо ті, які мають так звану соціальну природу; різко підскочила інвалідизація й дитяча смертність І що більш плачевно, у молодому і середньому возрасте.

Конечно, час зробити висновок. Незабаром десятиліття нашої незалежності й державності. Термін, звісно, незмірно маленький в історичному аспекті, але як достатній, щоб зорієнтуватися та проявити конструктивну тенденцію в становленні економіки нашої країни — як всіх основ — і розширення політичних, і соціальних, і побутових, і національних. Ми народ маленький (кількісним відношенні). Від колишньої величі, яких ми любили колись бравірувати (а тому і є підстави) залишилися лише манускрипти так розвалені і зруйновані храми. Але, ми — народ особливий. Чи не сенсі те, що ми краще або гірше інших. Моє глибоке переконання у цьому, що таких взагалі немає. Але не бути психологом, щоб помітити, за всієї нашої приземленості і фетишизмі, ми все-таки невиправні романтики і наивисты, эгоцентрики і чужелюбы. Будучи матеріалістами (навіть 1700-летнее християнство не зробило нас потребу не те, що найкращими, навіть хорошими християнами), ми схильні до створення ідолів і символів. Найбільш прості, утилітарні речі й явища нам набувають особливого сенсу і значення, якому, часом, поклоняються більше, ніж Богу. І в наше сьогоднішнє психології - це втрата довіри до ближнього, старшому, собі такому тощо. Не вбачали у свого життя, як Дереник Демирчян, щастя розпачу. Нині ж втратили довіру. І аби повернути його, потрібні не свята, гасла та обіцянки. Маленькі народи гуртуються біля будь-якого національного символу. Це то, можливо сильна особистість, національна ідея, національний фетиш, історичну вартість чи досягнення тощо. І тому необхідно держава чи уряд, якій би довіряв народ. І це, на свій чергу, можливо, коли він — народ працюватиме й у відповідність до «витраченим тоді й втраченої кров’ю». Мірою адекватності тут служити рівень довіри народу. І тоді настане година створення національного міфу чи легенди, час національного символу, що безповоротно об'єднає народ і держава. І це проявитися вища чеснота держави — справедливость.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.