К питання вібраційних рівнях

К питання «вібраційних рівнях «

Речь про спробі езотеричних психологів [ 1] структурувати буттєві переживання людини, включаючи нетривіальні переживання, знайомі як «психонавтам «- дослідникам внутрішнього простору — а й людям, далеких від експериментів зі своїми психікою. І вони може бути переживати незвичні психічні стану, пам’ятні своєї яскравістю і силою протягом усього життя, і які надають, зазвичай, сильне перетворююче впливом геть самосвідомість.

Идея структурування буттєвих переживань людини була спрямована широко спопуляризована Дж. Ліллі. [ 2] Він описав модифіковану шкалу «вібраційних рівнів «Г.Гурджиева, застосовану для діагностики психічних станів і цільового розвитку психіки. Але пояснення, надані Ліллі «вібраційним рівням », настільки сумбурны і поверхневі, що їх можна вважати адекватними.

Какова ж історія «вібраційних рівнів », і це, власне, таке? Вперше цієї теми освітив П. Успенский, [ 3] який займався групі Гурджиева. Викладаючи космологію свого колишнього інструктора, він пише, що об'єктивна реальність представлялася Гурджиеву як инволюционного каскаду випромінювань «абсолюту «- початкового стану всесвіту. Кожному каскадному порогу випромінювання відповідає рівень матерії, характеризується певним кількістю діючих тут законів, частотою вібрації і щільністю речовини. «Вібраційний рівень «матерії визначається кількістю законів, управляючих цим рівнем.

Так, перший рівень матерії управляється всього трьома законів і тому позначається цифрою «3 ». Наступний рівень матерії управляється вже шістьма законів і тому позначається цифрою «6 ». Наведені нижче — «12 », «24 », «48 », «96 », «192 «тощо.

Впоследствии цю гурджиевскую «вібраційну шкалу «використовував Про. Ичазо, сучасний латиноамериканський інструктор психічного розвитку, в груповий роботі якого брав участі Ліллі. Ичазо застосовував ідею «вібраційних рівнів «вже для структурування суб'єктивної реальності. Заодно він поєднав гурджиевские «вібраційні рівні «з дзен-буддистським поняттям саторі - «просвітління ». Ичазо емпірично виділив чотири рівня позитивних переживань («+24 », «+12 », «+6 », «+3 »), що відбивають стадії наростання просвітління, і чотири рівні негативних переживань («-24 », «-12 », «-6 », «-3 »), що відбивають ступеня наростання затьмарення («антисатори »), і навіть рівень нейтрального переживання («48 »), який можна назвати ні позитивним, ні негативним («ні саторі, ні антисатори).

Приводим стисле опис даних рівнів буттєвих переживань: 137.

" +24 ". Переживання любові перед самим собою. Виникає потреба приймати себе таким, як ти є, із вадами. Небажання наслідувати комусь, будь-яким зовнішнім стандартам. Потреба бути собою. Переживання себе, немов ефективного індивіда. Радість від успішну діяльність, від виграшу в ситуації, від підкріплення «образа-концепції себе ». Відсутність прикрощі при невдачах, нечутливість чужим думок. Гипоманиакальное стан. У комунікації виявляється у багатозначною важливості, поблажливому перевагу, в обережне і навіть бурхливому хвастощах. Стан, сприятливе для фізичної роботи, спорту, амурних пригод, маніпулятивного спілкування, військових вправ.

" +12 ". Переживання кохання, і співчуття до людей. Виникає потреба прощати людям їх недоліки, безоплатно допомагатимемо їм, насолоджуватися їх індивідуальними особливостями. Люди стають цікаві власними силами, ніж як кошти досягнення цілей. Ототожнення себе у людства, його потребами, й печалями. Є серцева, тепла, людська радість. Нескінченне терпіння, співчуття до злочинцям. Потреба самопожертву. У комунікації невимушеність, простота, емоційна невразливість, безстрашності, Стан, сприятливе для самодіяльності, неформального спілкування, педагогічної і художньої діяльності.

" + 6 ". Переживання любові до світу, до універсумом. Ототожнення себе зі світом. Одухотворення природи. Любов до тварин, рослинам, мінералам, стихіям. Гостре почуття радість і краси світу. Екологічний свідомість. Добре видно деструктивна діяльність людей, що руйнують світ образу і себе у угоду сьогохвилинним потребам. Ставлення до людей як до інфантильним істотам, як про дітей. Природний аскетизм. У комунікації заклики до серйозності, і персональної відповідальності, для збереження світу, до грамотної діяльності. Стан, сприятливе для управлінської, політичної, юридичної й медичної діяльності.

" + 3 ". Переживання любові до невиявленої, віртуальної. Ототожнення себе із чистим буттям, тотожний ніщо. Розуміння себе віртуальним незмінним, вічним. Значимість актуальною реальності (універсуму) меркне, смерть тіла чи руйнація світу стають другорядними подіями. Радість від самої факту існування, радість абсолютної психологічної свободи, нічим не омрачаемого блаженства. Розуміння сутності існування сущого. Розуміння своїй «творчій завдання — розвивати світ. Випадкові комунікації і діяльності припиняються. Стан, єдино можливе для дійсного творчим перетворенням світу.

" - 24 ". Переживання ненависть до собі. Невдоволення собою. Потреба бути іншим. Потреба підвести себе під престижні стандарти. Прихильність до наслідуванню зіркам ", до ототожненню себе великими особистостями. Переживання себе, немов неефективного індивіда. Страждання від безуспішною діяльності, від програшу у кризовій ситуації, від обмеження «образа-концепції себе ». Хвороблива чутливість до чужого думок. Депресивний стан, апатія. Залишити комунікації, іноді компенсаторна 138 реакція як вигаданих успіхів, бравади типу «ми вже себе покажемо ». Стан, налаштовує до хвороби, втечі у хворобу, в примх стосовно тим, хто любить чи зобов’язаний любити. Вихід здійснюється з допомогою порушення й вирішення реалізації легкодостижимых цілей.

" - 12 ". Переживання ненависть до людям. «В усіх життєвих невдачах винен не я сам, мій недорозвиненість, а люди. Люди взагалі низькі і злі. Їхній побут крейди і безглузда. Я теж такий. І це істина; решта обман і самообман. Треба бути іронічним і жорстоким, підлим і агресивним ». Виникає потреба піднятися з людей, нехтуючи їх і сміючись з них, стати сильнішим за всіх їх, разом узятих. Культ сили, схильність до фашизму. Далі виникає потреба піднятися над «приземленим «людським у собі, стати надлюдиною в ніцшеанському сенсі. У комунікації афектована агресивність, прагнення заподіяти страждання. Захват демонічними особистостями. Стан, налаштовує до злочинну діяльність. Вихід здійснюється через переклад себе у «-24 »: «Винні не люди, а моя неефективність. Мені треба розвиватися ». Доцільно тривале самотність.

" - 6 ". Переживання ненависть до світу, до універсумом. «Часом не тільки існування людей, а й існування світу безглуздо ». Ненависть до краси світу, прагнення знищити цю красу, перетворивши на смітник. Прихильність до видовищ розкладання, гниття, руйнації, до апокалиптическим візіям. «Первинний хаос, космос вторинний. Вона має бути знищено, зруйнований. Сенс індивідуального буття у пришвидшенні цього процесу, завдання індивіда — руйнація світу. Знищення людей занадто дрібна завдання, вони знову виникатимуть. Необхідно знищити все ». Ототожнення себе з таємним агентом хаосу в космосі. «Знищувати людей — занадто примітивний хід. Більше тонкий хід — зробити людей руйнівниками світу, космосу. Необхідно вже нині готувати землян до місії тотального руйнації. Коли буде освоєно космічне простір — розпочати здійснення цього місії «. Стан психопатологическое, відповідає параноидной формі шизофренії. Добре маскується. У комунікації не агресивний («ще прийшов годину »), планомірно підводить до думку про безглуздості світу, про первинності хаосу, необхідності свідомої ентропійному діяльності. Стан, налаштовує до деструктивної ідеологічну діяльність, є дуже небезпечним у політичного і військового діяча, при зриві може, розпочати «руйнація світу «негайно. Самостійний вихід утруднений. Необхідно зрозуміти, що первинний не хаос, а віртуальна цілісність. Хаос — не початкове стан, а відходи космічного процесу.

" - 3 ". Переживання ненависть до сущого. «Суще ілюзорно, воно — плід уяви. Немає нічого. Ілюзорний як космос, а й хаос. Тому руйнувати космос безглуздо, нерозумно, — це що означає потрапити на вудку уяви, бути дурнем. Треба або знищити себе і припинити цю дурну гру уяви, або привертати до суще ніякого уваги. Але якщо знищити себе, то ми не виключено повторне виникнення і повторне потрапляння на вудку уяви. До того ж ілюзорний і це сам. Тому доцільніше тренуватися немає 139обращать увагу до суще ». Стан, налаштовує до самогубства і засобів ядерної шизофренії, цілковитої дезинтеграції суб'єктивної реальності; в разі хорошої компенсації - до деструктивної «месіанської «діяльності. Самостійний вихід утруднений. Необхідно зрозуміти, що внутрішній світ потрапив під владу думки про ілюзорності сущого. Сталося ототожнення з думкою. Необхідно разотождествиться із нею.

" 48 ". Переживання себе, немов безстороннього дослідника реальності. Емоційна забарвлення свідомості нейтральна: ні радості, ні страждання, ні любові, ні ненависті. Врівноважена, алертная пошукова активність. У комунікації коректність, чіткість, об'єктивність. Стан, найсприятливіший для наукової діяльності, саморегуляції і саморазвития.

Вышеприведенное опис відрізняється від цього, яке приводить Ліллі, але з виключає, а включає їх у себе. Очевидно, Ліллі особливо переймався дослідженням негативних переживань; необхідно враховувати також, що описи буттєвих переживань завжди носять індивідуальну забарвлення, — іноді істотно різну, особливо у разнокультурных традиціях. Для освідчення та структурування що така переживань можна скористатися ідеєю масштабних рівнів суб'єктивної реальності.

Субъективная реальність є інформаційну модель об'єктивну реальність. Масштаб відображеній («змодельованій ») реальності обумовлений рівнем роздільної здатності психічного відображення даного індивіда. Основними масштабними рівнями суб'єктивної реальності, значимими до нашого розгляду, є віртуальність, універсум, соціум окрема індивід. Характер переживання залежить від масштабу, куди поміщає (чи потрапляє) й у якому розглядає себе людина, і навіть від цього, вдається або може воно знайти тут своє місце. Інакше кажучи, характер переживань обумовлений відповідністю чи невідповідністю рівня самосвідомості людини масштабу його суб'єктивної реальності, — змістовної погодженістю чи рассогласованностью регулятивної і отображательной підсистем у системі психічного відображення. [ 4] Неузгодженість постає або внаслідок природною нерівномірності в розвитку цих підсистем (зазвичай, отображательная підсистема кілька випереджає свого розвитку регулятивну), або внаслідок штучного втручання у функціонування цілісної системи психічного відображення (як це було психоделічних експериментах Ліллі). «Знак «переживання индицирует регулятивну недостатність чи надмірність — і, отображательную надмірність чи недостатність.

Регулятивная недостаточность/отображательная надмірність:

— 24 Переживання відчуженості себе конфлікту з собою.

— 12 Переживання відчуженості соціуму конфлікту з нею.

— 6 Переживання відчуженості універсуму конфлікту з нею.

— 3 Переживання відчуженості віртуальності конфлікту із нею. 140.

Регулятивная избыточность/отображательная недостатність:

+ 24 Переживання єдності і гармонії із собою.

+ 12 Переживання єдності і гармонії із соціумом.

+ 6 Переживання єдності і гармонії із універсумом.

+ 3 Переживання єдності і гармонії із виртуальностью.

Таким чином, переживання «-24 «і «+24 «відбивають колізії індивідуального рівня роздільної здатності психічного відображення, «-12 «і «+12 «- соціального рівня, «-6 «і «+6 «- універсального, а «-3 «і «+3 «віртуального. Нейтральні переживання («48 ») индицируют узгодженість регулятивної і отображательной підсистем незалежно від рівня, у якому ця узгодженість досягається. Зокрема, нейтральні переживання индицируют інтегративні процеси, пов’язані з становленням інтегрального самосвідомості. [ 5].

Постановка інтегрального самосвідомості у відповідність із нейтральним рівнем буттєвих переживань добре цілком узгоджується з Йогою і буддистским эзотеризмом. «Йога є рівновагу » , — каже Гіту. У сфері емоцій Йога є процес нейтралізації, врівноважування позитивного переживання радості з негативним переживанням страждання задля досягнення емоційного рівноваги, нейтрального переживання. Будучи емпіричну психологічної наукою (а чи не релігією, як деякі некомпетентні особи), йога вказує, що необхідним засобом досягнення такого рівноваги і затвердження у ньому є дослідницька діяльність («правильне міркування »).

Буддисты, виховані на Йогу, вважають вищої мудрістю розуміння те, що «форма є порожнеча, а порожнеча є форма », що «сансара є нірвана, а нірвана є сансара ». Тут також мова шукає виділення нейтрального рівня буттєвих переживань як найвищого, що об'єднує суб'єктивні моделі актуальною об'єктивну реальність («форма ») й віртуальною об'єктивну реальність («порожнеча »), негативні («сансарические ») і позитивні («нирванические ») переживання. У эзотерическом буддизмі, таким чином, вищим досягненням не просвітління, а інтеграція просвітленості і помраченности, здатність вибирати з-поміж них або бути поза ними. Зрозуміло, без реалізації просвітління така інтеграція недосяжна, — тож просвітленню приділяється дуже багато уваги. Проте саме собою просвітління не забезпечує автоматично здійснення такої інтеграції.

В основі інтегрального розвитку лежить здоровий глузд, сформований життєвим досвідом («бывалостью ») і що становить ядро й особистості; і навпаки, рівень розвитку особистості залежить від интегрируемых рівнів самосвідомості. Вказівка на це, як і на автентичність интегративных тенденцій в езотеричної психології, нічого очікувати зайвим. Останню нерідко змішують з псевдоэзотеризмом — самоцельными культами змінених психічних станів, сверхценных чи нав’язливих переживань містичного і магічного характеру, і навіть асоціативно супроводжуючих їх понять, символів, ритуальних дій, предметів і місць. Псевдоэзотеризм, абсурдний з погляду здоровим глуздом, при цьому використовуваний псевдоэзотерическими лідери до маніпуляції і збагачення, не може зустріти критичної реакції розсудливого людини. Але нерозуміння еволюційної необхідності освоєння змінених станів психіки 141 і ототожнення езотеричної психології з псевдоэзотеризмом наводить деяких людей до самоцельному культу звичайних психічних станів, до реакційного антиэзотеризму, до «принциповому «заперечення існування фактів, можливості і цільових технологій випереджаючого психічного розвитку, до ханжескому осуду саморозвитку і самодіяльності як «егоїзму «і «дилетантизму », і навіть до антинауковою закликам заборонити психічну еволюцію людини, якщо вона «науково не обгрунтована » .

Если основу езотеричної психології лежить стихійна діалектика («йога ») становлення людини у більш розвинене психічно істота, то псевдо- і антиэзотеризм є «крок тому «від стихійної діалектики такого становлення до свідомої метафізиці, у виборі як установки поведінки постраждалого учасника антиномії: чи культ змінених станів психіки — чи культ звичайних станів психіки. Діалектичне пресходження даної метафізичної антиномії, перехід до свідомому освоєння змінених психічних станів та його інтеграцію з звичайними психічними станами, до свідомому формуванню розширених психічних станів є «два кроку вперед «від стихійної діалектики через свідому метафізику до свідомої діалектиці психічного розвитку людини. На рівні цього синтезу езотерична психологія стає психологією інтегрального розвитку людини.

Киев, жовтень 1986.

Список литературы

[ 1] Езотеричні психологи — самодіяльні психологи, зайняті розробкою технологій інтегрального розвитку людини. Езотерична психологія виникла через те, що «професійні «суспільні інститути цією проблемою не займалися.

[ 2] Дж.К.Лилли. Центр циклону. Нью-Йорк, 1972.

[ 3] П. Д. Успенский. У пошуках чудесного. Нью-Йорк, 1949.

[ 4] Див.: В. А. Данченко. Езотерична психологія: методологічні передумови змістовного синтезу. 1985. Рукопис.

[ 5] Див.: В. А. Данченко. Три рівня надличностного самомознания. 1985. Рукопис.

А.В.Чистяков (Володимирський). До питання «вібраційних рівнях «.