Vnimanie

Однією з параметрів уваги є її обсяг. Він є основним характеристикою короткостроковій пам’яті. Помічено, що з короткочасному пред’явленні людині у змозі сприйняти і запам’ятати 5 — 7, максимум 9 предметів. Це правда зване «правило Міллера 7 ± 2», сформульоване американським психологом Міллером в 1945 р. Він довів, що міра уваги людини залежить немає від кількості інформації, як від числа блоків, чи шматків інформації, кількість яких постійно зростає і одно 7 ± 2. Тому правилу однаково запам’ятовуються за одночасного сприйнятті і аналогічних сім літер, і аналогічних сім цифр, і аналогічних сім слів, і аналогічних сім ідей. Тому найпродуктивніший, ємний — код ідей, думок, образів. Обсяг уваги можна тренувати. Покинути погляд на будь-якої предмет (будинок, обличчя, інтер'єр), та був спробувати відтворити їх у уяві з максимум деталей. Порівняти своє уявлення із реальним предметом. Скрізь, де можливо, потрібно тренуватися у тому миттєвому схоплюванні інформації та відтворенні її за пам’яті (вітрини, плакати, групи людей). Для збільшення обсягів уваги і полегшення сприйняття потрібно навчитися раціонально групувати предмети з різним признакам.

Коли говорять про обсязі, зазвичай розуміють роботу уваги, спрямованих зорове сприйняття. Але якщо увагу проявляється одночасно у різні форми, спрямоване різні види діяльності, то говорять про розподілі уваги. Нас не дивують можливості наших бабусь одночасно дивитися телевізор і в’язати чи здібності друкарок друкувати т розмовляти. Таке можливо, коли хоча один із видів діяльності є добре відому звичну роботу, іншу не вимагає повної зосередженості. Більшість видів розумової діяльності, що з інтенсивної роботою пам’яті, вимагають майже сто% концентрації уваги. Відомо, що дуже задумливий людина нерідко має неосмысленное обличчя, бо в нього іншого «резервів» уваги підтримки в собі висловлювання задумі. Саме це факт звертали увагу ще Ейнштейн. Тому навряд можна вірити розповідям про одночасному читанні і листі чи слухання й переведення з іноземних мов. Завантаження уваги за інших видах роботи менше. При миття підлог, наприклад, — 9%, при забиванні цвяхів — 40%, при керуванні автомобілем — 60%, підрахунку грошей — 80%. Відповідно, тим часом можливо виконання і іншої. Параметр розподілу уваги теж піддається тренуванні. Спробуємо одночасно писати різними руками різні слова, наприклад, лівої рукою — своє ім'я, правої - прізвище. Або: вважати вголос від 1 до 20. Одночасно писати «20, 19, 18ј1». Потім навпаки: говорити: «20, 19, 18ј1», а писати гаразд зростання. Це важче. Малювати на папері чи описувати однієї рукою повітря коло, інший — трикутник. Такі вправи є порожній забавою. Вправи для тренування параметра розподілу уваги не сприяють збільшенню наших здібностей пристосування до зміни ритму діяльності. З іншого боку, можуть використовуватися для полегшення переходу від сну до бодрствованию, сняти емоційних перегрузок.

Тренуючи розподіл уваги, ми помічаємо, що увагу «вистрибуватиме» з одного об'єкта в інший. Тут є інший параметр уваги — його переключення. Важливість вміння швидко переключатися з роботи в іншу незаперечна. Ведучи мову про переключенні, треба враховувати, що його тісно пов’язані особливостям майбутньої попередньої діяльності. Що глибша концентрація увагу попередньою роботою, що більш складною і цікавою у неї, важче переключити увагу до нового вигляду діяльності, тим, у більшою мірою позначається ефект гальмування. Різні люди по-різному переходять від однієї виду до іншого. Це пов’язано з особливостями рухливості нервових процесів в кожного людини. Проте, а параметр перемикання уваги можна тренувати. Спробуємо читати поперемінно два чи три різні книжки — 15 секунд кожну книжку. Або: сторінка з однієї книжки, сторінка з іншої. Візьмемо книжки близькі по змісту. Після такої попеременного читання потрібно скласти плани прочитаного у різних книгах. Параметр перемикання можна використовуватиме визначення стану уваги. Спробуємо протягом днів щоранку швидко малювати декотрі з таких, наприклад, значків: Z Z Z тощо. буд. Порівняємо показник (кількість значків до першої помилки) протягом кількох днів — це і буде нашої нормою. Нехай це завжди буде 12. Спробуємо зробити це саме увечері чи після інтенсивної розумової праці - показник буде трохи більше 6 — 7. Отже, готуючись до серйозного роботі, можна заздалегідь з допомогою параметра перемикання дізнатися, чи готовий нашу увагу на до цієї работе.

АКТУАЛЬНІСТЬ: Увага дуже важливо у повсякденні людини, навіть найчастіше буває жизнеспасающей, а свідомість допомагає відчувати осмисленість свого життя й аналізувати різні ситуації. Тому актуально розглянути що така увага, як його можна поліпшити можна побачити як свідомість допомагає людині усвідомлювати духовні цінності й відчувати себе корисним для общества.

ОБ'ЄКТОМ дослідження є увага фахівців і свідомість человека.

ПРЕДМЕТ дослідження — людська личность.

МЕТОЮ є дізнатися, розглянути, і дійти висновків увазі і свідомості человека.

ЗАВДАННЯ — побачити, як свідомість допомагає людині робити осмислені вчинки, цінувати духовні речі й бути корисного суспільству, увага — в повсякденної жизни.

ГЛАВА 1. ВНИМАНИЕ.

1.1. Явища й визначення внимания.

Увага — жодну з тих пізнавальних процесів людини, щодо сутності та права на самостійне розгляд яких серед психологів досі немає згоди, як і раніше, що дослідження ведуться вже багато сторіч. Одні науковці стверджують, що і особливого, незалежного процесу уваги немає, що його є лише як сторона чи момент іншого психологічного процесу чи діяльності. Інші вважають, що увагу є цілком незалежне психічне стан людини, специфічний внутрішній процес, має свої особливості, незвідні до характеристикам інших пізнавальних процесів. Як обгрунтування своєї погляду прибічники останнього думки зазначають, що у мозку людини, можна знайти й виділити особливого роду структури, пов’язані саме з увагою, анатомічно і фізіологічно щодо автономні від, які забезпечують функціонування інших пізнавальних процесів. Вказувалося, зокрема, в ролі ретикулярною формації у забезпеченні уваги, на орієнтовний рефлекс як він можливий вроджений механізм та, нарешті, на домінанту, досліджену і описану у зв’язку з увагою А. Ух-томским.

Справді, у системі психологічні феноменів увагу займає особливе становище. Воно включено в інші психічні процеси, постає як їх необхідний початок і відокремити його від нього, виділити й вивчати в «чистому» вигляді неможливо. З явищами уваги ми маємо справу буде лише тоді, коли розглядається динаміка пізнавальних процесів й особливо різних психічних станів людини. Кожен раз, коли ми намагаємося виділити «матерію» уваги, відволікаючись від України всього решти змісту психічних феноменів, вона ніби исчезает.

Але не можна не побачити й особливостей уваги, червоною ниткою що пропливали й інші психічні явища, де вона проявляється, не приводяться до моментів різних видів діяльності, у яких включений людина. Це — наявність у ньому деяких динамічних, можна побачити і вимірюваних характеристик, як-от обсяг, концентрація, переключаемость і низку інших, безпосередньо до пізнавальним процесам типу відчуттів, сприйняття, пам’яті і мислення не относящихся.

Правильне рішення обговорюваної проблеми у тому, щоб спробувати з'єднати й урахувати обидві погляду, тобто. побачити в увазі та бік процесів і явищ, і щось самостійне, незалежне від нього. Це означає стати на думку, за якою увагу як, розташований іншим психічний процес немає, але представляє собою цілком особливе стан, характеризує всі ці процеси загалом. Ця позиція підтверджується відомими анатомо-фізіологічними даними, основні у тому числі следующие:

1. Механізм домінанти як фізіологічний корелят уваги можна спостерігати на поверхні кори мозку, незалежно від цього, проекційні зони яких конкретних аналізаторів у яких локалізуються. .

2. Ретикулярна формація, робота якої пов’язують із явищами уваги, перебуває в шляху нервових імпульсів, що стосуються практично всіх пізнавальних процесів (неспецифічні шляху афферентного і эфферентного проведення сенсорної информации).

3. Нейрони уваги — клетки-детекторы новизни — можна зустріти на всієї поверхні, і у деяких внутрішніх структурах головного мозга.

4. Разом водночас дедалі три названих анатомо-фізіологічних чинника в центральної нервовій системі існують автономно навіть від окремих сенсорних аналізаторів, що свідчить про тому, що увагу усе є особливим феноменом, не сводимым всім остальным.

У чому сутність цього процесу одночасно стану психіки людини? Розглянемо це питання спочатку ілюстративно, потім у більш точному його определении.

Однією з характернейших особливостей нашому духовному житті, писав відомий американський психолог Еге. Титченер, є також те, що, з під постійним напливом нових і нових вражень, ми відзначаємо і помічаємо лише найменшу, незначну частина їх. Тільки цю частину зовнішніх вражень і розвитку внутрішніх відчуттів виділяється нашим увагою, виступає в вигляді образів, фіксується пам’яттю, стає змістом размышлений.

Увага можна з’ясувати, як психофізіологічний процес, стан, характеризує динамічні особливості пізнавальної діяльності. Вони виражаються у її зосередженості на порівняно вузькому ділянці зовнішньої або внутрішньої дійсності, котрі з цей час часу стають усвідомлюваними і концентрують у собі психічні і людини упродовж певного періоду часу. Увага — це процес свідомого чи несвідомого (напівсвідомого) відбору однієї інформації, котра надходить через органи почуттів, і ігнорування другой.

Увага людини має п’ятьма основними властивостями: сталістю, зосередженістю, переключаемостыо, розподілом і обсягом. Розглянемо кожна з них.

Стійкість уваги проявляється у здібності протягом тривалого часу зберігати стан увагу якомусь об'єкті, предметі діяльності, не відволікаючись і ослаблюючи увагу. Стійкість уваги може визначатися різними причинами. Окремі пов’язані з індивідуальними фізіологічними особливостями людини, зокрема з властивостями його нервової системи, загальним станом організму в момент часу; інші характеризують психічні стану (збудженість, загальмованість і т.п.), треті співвідносні з мотивацією (наявністю чи відсутністю інтересу до предмета діяльності, його значимістю для особистості), четверті ~ з зовнішніми обставинами здійснення деятельности.

Люди зі слабкою нервової системою чи пере порушені можуть бути досить швидко втомлюватися, ставати імпульсивними. Людина, який дуже добре почувається фізично, як і правило, характеризується хистким увагою. Відсутність інтересу до предмета сприяє частому відволіканню уваги від цього, і, навпаки, наявність інтересу зберігає увагу підвищеному стані протягом тривалого часу. При обстановці, що характеризується відсутністю зовні відволікаючих моментів, увагу буває достатньо стійким. За наявності безлічі сильно відволікаючих подразників воно коливається, стає недостатньо стійким. У житті характеристика загальної стійкості уваги найчастіше визначається поєднанням всіх таких чинників, разом взятых.

Зосередженість уваги [протилежне якість — неуважність) проявляється у розбіжностях, які у ступеня концентрированности увагу одних об'єктах та її відволіканні з інших. Людина, приміром, може зосередити свою увагу читанні який-небудь цікавої книжки, на занятті будь-яким захоплюючим справою і помічати нічого, що відбувається навколо. У цьому його то, можливо сконцентровано на певній його частині читаного тексту, навіть у окремому пропозиції чи слові, і навіть більш-менш розподілено з усього тексту. Зосередженість уваги іноді називають концентрацією, й поняття розглядаються як синонимы.

Переключаемость уваги сприймається як його переведення з одного об'єкта в інший, з однієї виду на інший. Ця характеристика людського уваги Виявляється У швидкості, з якою може переводити свою увагу з однієї об'єкта в інший, причому таке переведення було може бути як мимовільним, і довільним. У першому випадку індивід мимоволі переводить свою увагу щось таке, що його випадково зацікавило, тоді як у другому — свідомо, зусиллям волі змушує себе зосередитися на якомусь, навіть дуже цікавому самому собою об'єкті. Переключаемость уваги, якщо воно відбувається на мимовільної основі, може можуть свідчити про його нестійкості, а таку нестійкість який завжди є підстави розглядати, як негативне якість. Вона нерідко сприяє тимчасовому відпочинку організму, аналізатора, збереженню та відновленню працездатності нервової системи й організмом в целом.

З переключаемостью уваги функціонально пов’язані два різноспрямовані процеси: включення і відволікання уваги. Перший характеризується тим, як людина переключає увагу до щось й цілком зосереджується у ньому; другий — тим, як здійснюється процес відволікання внимания.

Усі три обговорювані характеристики уваги пов’язані, крім іншого, зі спеціальними властивостями нервової системи людини, такі як лабільність, збуджуваність і гальмування. Відповідні властивості нервової системи безпосередньо визначають якості уваги, особливо мимовільного, і тому вони мають розглядати переважно як природнообусловленные.

Розподіл уваги — його наступна характеристика. Вона в здібності розосередити увагу до значному просторі, паралельно виконувати три «види діяльності чи здійснювати кілька різних дій. Зауважимо, що, коли йдеться розподілу уваги між на різні форми діяльності, це завжди означає, що вони у буквальному розумінні виконуються паралельно. Таке буває рідко, і подібне враження створюється з допомогою здібності людини швидко переключатися з однієї виду в інший, встигаючи повертатися до продовження перерваного доти, як настане забывание.

Відомо, що на перервані дії здатна зберігатися в протягом часу й. Протягом цієї періоду то вона може без праці повернутися продовження перерваної діяльності. Та ж і відбувається переважно у випадках розподілу уваги між кількома одночасно виконуваними делами.

Розподіл уваги залежить від психологічного і фізіологічного стану людини. При стомленні, у виконання складних видів діяльності, потребують підвищеної концентрації уваги, область його розподілу зазвичай сужается.

Обсяг уваги — це такий його характеристика, визначене кількістю інформації, одночасно здатної зберігатися у сфері підвищеної зацікавленості (свідомості) людини. Чисельна характеристика середнього обсягу уваги людей — 5−7 одиниць інформації. Вона зазвичай встановлюється через досвід, під час якого людині на короткий термін пред’являється дуже багато інформації. Те, що він це час встигає помітити, і характеризує його обсяг уваги. Оскільки експериментальне визначення обсягу уваги пов’язані з короткочасним запам’ятовуванням, його нерідко ототожнюють з обсягом короткочасною пам’яті. Справді, як ми переконаємося далі, ці феномени щонайтісніше пов’язані одне з другом.

1.2. Функції і різноманітні види внимания.

Увага у житті й діяльності виконує багато різних функцій. Воно активізує потрібні і гальмують непотрібні в момент психологічні і фізіологічні процеси, сприяє організованому і цілеспрямованому відбору що надходить у організм інформації, згідно з його актуальними потребами, забезпечує виборчу і тривалу зосередженість психічної активності однією й тому самому об'єкті чи вигляді деятельности.

Увагу пов’язані спрямованість і вибірність пізнавальних процесів. Їх настроювання безпосередньо залежить від цього, що на цей час представляється найважливішим для організму, для реалізації інтересів особистості. Увагою визначається точність і деталізація сприйняття, міцність і вибірність пам’яті, спрямованість і продуктивність мисленнєвої діяльності - словом, якість і вивести результати функціонування пізнавальної активности.

Для персептивных процесів увагу є своєрідною підсилювачем, що дозволяє розрізняти деталі зображень. Для людській голові увагу постає як чинник, здатний утримувати важливу інформацію в короткочасною і оперативної пам’яті, як обов’язкова умова перекладу запоминаемого матеріалу в сховища довгострокової пам’яті. Для мислення увагу постає як обов’язковий чинник правдивого розуміння і рішення завдання. У системі міжлюдських стосунків увагу сприяє кращому порозумінню, адаптації людей друг до друга, попередження і своєчасному вирішенню міжособистісних конфліктів. Про уважному людині говорять про приємне співрозмовникові, тактовному і делікатному партнері по спілкуванню. Уважний людина краще організувати і успішніше навчається, більшого сягає у житті, ніж недостатньо внимательный.

Розглянемо основні види уваги. Такими є природне і соціально обумовлене увагу, безпосереднє і опосередковане увагу, мимовільне і довільне увагу, чуттєве і інтелектуальне внимание,.

Природна увагу дано людині від його народження вигляді уродженою здібності вибірково реагувати тих чи інші зовнішні чи внутрішні стимули, несли у собі елементи інформаційної новизни. Основний механізм, який би роботу такої уваги, називається орієнтовним рефлексом. Він, як ми вже вказали, пов’язані з активністю ретикулярною формації і нейронов-детекторов новизны.

Соціально обумовлене увагу складається прижиттєво внаслідок навчання і виховання, пов’язані з вольовий регуляцією поведінки, з виборчим свідомим реагуванням на объекты.

Безпосереднє увагу нс управляється нічим, ще об'єкта, на який вона спрямоване й що відповідає актуальним інтересам і потребам людини. Опосередковане увагу регулюється з допомогою спеціальних коштів, наприклад жестів, слів, вказівних знаків, предметов.

Мимовільне увагу пов’язані з участю волі, а довільне обов’язково включає вольову регуляцію. Мимовільне увагу вимагає зусиль, щоб утримувати і протягом часу й зосереджувати чомусь увагу, а довільне має цими якостями. Нарешті, довільне увагу на відміну від мимовільного зазвичай пов’язані з боротьбою мотивів чи спонукань, наявністю сильних, протилежно спрямованих і конкуруючих друг з одним інтересів, кожен у тому числі сам собою спроможний здобути і втримувати увагу. Людина ж у разі здійснює свідомий вибір цілі й зусиллям волі придушує одне із інтересів, спрямовуючи всю свою увагу задоволення другого.

Нарешті, можна розрізняти чуттєве та інтелектуальне увагу. Перше переважно пов’язані з емоціями й виборчої роботою органів почуттів, а друге ~ з зосередженістю і спрямованістю думки, При чуттєвому увазі у центрі свідомості перебуває якесь чуттєве враження, а інтелектуальному увазі об'єктом інтересу є мысль.

1.3. Психологічні теорії внимания.

На одній із найвідоміших психологічних теорій уваги запропонував Т. Рибо. Він вважає, що увагу, незалежно від цього, є воно ослабленим чи посиленим, завжди пов’язані з емоціями й викликається ними. Між емоціями й довільним увагою Рибо вбачав особливо тісну залежність, Він вважав, що інтенсивність і тривалість такого уваги безпосередньо обумовлені інтенсивністю і тривалістю асоційованих з об'єктом уваги емоційних станів. Мимовільне увагу також повністю залежить від афективних станів. «Випадки глибокого та сталого мимовільного уваги виявляють бачимо всі ознаки невтомною пристрасті, постійно возобновляющейся і постійно яка жадає удовлетворения».

Стан уваги завжди супроводжується як емоційними переживаннями, але й певними змінами фізичного і фізіологічного стану організму. Лише на самій основі докладного й докладного вивчення такого роду станів можна скласти ясне подання, і про механізми уваги. Для Т. Рибо було надто характерно підкреслення значення фізіологічних корелятів психічних процесів і станів, і цю обставину позначилося з його трактуванні даного нас явища. Маючи це у виду, концепцію Рибо може бути психофізіологічної. Як суто фізіологічне стан увагу включає комплекс судинних, дихальних, рухових та інших довільних чи мимовільних реакцій. Інтелектуальне увагу, ще, тягне за собою посилення кровообігу в зайнятих мисленням органах тіла. Стану зосередженості уваги супроводжуються також рухами всіх частин тіла: особи, тулуба, кінцівок, які з власне органічними реакціями виступають як умову підтримки увагу належному уровне.

Основну роль рухів у акті уваги Т. Рибо позначив наступним чином. Рух фізіологічно підтримує та підсилюють дане стан свідомості. Для органів почуттів — зору слуху — увагу означає зосередження й затримку рухів, пов’язані з їх настроюванням і управлінням. Зусилля, яку ми докладаємо, зосереджуючи і утримуючи увагу до чимось, має під собою фізичну основу. Йому відповідає почуття м’язового напруги, а наступаючі згодом відволікання уваги пов’язані, зазвичай, з м’язовим перевтомою в відповідних моторних частинах реципирующих систем.

Руховий ефект уваги, на думку Рибо, у тому, що деякі відчуття, думки, спогади отримують особливої інтенсивності і ясність проти іншими через те, що все рухова активність виявляється зосередженого ними. У умінні управляти рухами полягає секрет довільного уваги. Довільно відновлюючи руху, пов’язані з чимось, ми цим звертаємо цього нашу увагу на. Такі характерні риси моторної теорії уваги, запропонованої Т. Рибо.

Є ще одне теорія, яка пов’язує увагу з визначенням установки.

Теорія установки запропонована Д. Н. Узнадзе і стосувалася особливого роду стану перед настройки, яка під впливом досвіду виникає у організмі й визначає її реакцію наступні впливу. Наприклад, якщо людині дати до рук два однакових за обсягом, але різних за вазі кулі, то потім він по — різного оцінювати вагу інших, однакових куль. Той їх, що опиниться в руці, де колись перебував легший кулю, на цього разу видасться важчим, і навпаки, хоча дві нові кулі на справі як не глянь будуть однаковими. Кажуть, що в людини, обнаруживающего таку ілюзію, виробилася певна розпорядження про сприйняття ваги предметов.

Установка, на думку Д. Н. Узнадзе, пов’язана з увагою. Внутрішньо він і висловлює собою стан уваги ставлять людину. Цим пояснюється, зокрема, чому за умов імпульсивного поведінки, що з відсутністю уваги, у суб'єкта тим щонайменше можуть бути цілком конкретні психічні стану, почуття, думки, образи. «На основі актуальною у кожному тому випадку установки у свідомості суб'єкта виростає ряд психічних змістів, пережитих нею з достатньої ступенем ясності і виразності у тому, щоб… мати змогу орієнтуватися у умовах ситуации».

З поняттям установки теоретично Узнадзе також пов’язано поняття об'єктивації. Вона сприймається як виділення під впливом установки певного образу, або враження, отриманого при сприйнятті оточуючої дійсності. Цей образ, чи враження, уже й стає об'єктом уваги (звідси назва — «об'єктивація »).

Цікаву теоретичну концепцію уваги запропонував П. Я. Гальперин. Основні становища цю концепцію зводяться до следующему:

1. Увага одна із моментів орієнтовнодослідницької діяльності. Воно є психологічне дію, спрямоване утримання образу, думки, іншого феномена, наявного в момент часу у психіці человека,.

2. По функції увагу є контролю над цим змістом. У кожному дії людину, є орієнтовна, виконавча і контрольна частини. Ця остання, і представляється увагою як таковым.

3. На відміну з інших дій, що виробляють певний продукт, діяльність контролю, чи увагу, немає окремого, особливого результата.

4. Увага як, конкретний акт виділяється буде лише тоді, коли дію стає лише розумовою, а й скороченим. Не всякий контроль слід розглядати, як увагу. Контроль лише оцінює дію, тоді як увагу сприяє його улучшению.

5. У увазі контроль здійснюється за допомогою критерію, заходи, зразка, що відкриває можливість порівняння результатів дії та її уточнения.

6. Довільне увагу є планомірно здійснюване увагу, тобто. форма контролю, виконуваного із заздалегідь складеного плану, образцу.

7. Щоб сформувати новий прийом довільного уваги, ми повинні разом з основною діяльністю запропонувати людині завдання перевірити її хід і результати, розробити зважену та реалізувати відповідний план.

8. Усі відомі акти уваги, виконують функцію контролю, як довільного, і мимовільного, результат формування нових розумових действий.

1.4. Розвиток внимания.

Увага, як й інші психічні процеси, має нижчі і вищі форми. Перші представлені мимовільним увагою, а другі - довільним. Безпосереднє увагу — це теж нижча форма його розвитку, ніж опосредствованное.

Історію розвитку уваги, як і багатьох інших психічних функцій, намагався простежити К. С. Виготський у руслі своєї культурно-історичного концепції формування. Він, що історія уваги дитини є історія розвитку організованості її поведінки, що ключі до генетичному розумінню уваги слід не всередині, а поза особистості ребенка.

Довільне увагу виникає речей, що оточуючі дитини люди «починають з допомогою низки стимулів і коштів спрямовувати увагу дитини, керувати його увагою, підкоряти його власним влади й цим самим дають на руки дитини кошти, з допомогою що їх згодом і саме оволодіває своєю присутністю». Культурна розвиток уваги залежить від тому, що з допомогою дорослого дитина засвоює ряд штучних стимулівкоштів (знаків), з яких він далі спрямовує свій власний поведінку і увагу. Процес вікового розвитку уваги по ідеям К. С. Виготського представив A.Н. Леонтьєв. З графіка. зображеного у цьому малюнку, видно, що із віком увагу дитини поліпшується (пунктирна лінія), проте розвиток зовні опосередкованої уваги йде здатна швидше. ніж його у цілому, тим паче натурального уваги. При цьому шкільному віці настає перелом у розвитку, який характеризується тим, що спочатку зовні опосередковане увагу поступово перетворюється на внутрішньо опосередковане, і з часом ця остання форма уваги займає, мабуть, основне місце серед усіх його видов.

Відмінність характеристиках довільного і мимовільного уваги зростають починаючи з дошкільного віку і її досягають максимуму в шкільному віці, та був знову виявляють тенденцію до уравниванию. Ця тенденція таки пов’язана з тим, у процесі свого розвитку система дій, які забезпечують довільне увагу, із зовнішнього поступово перетворюється на внутреннюю.

К.С. Виготський пише, що з перших днів життя дитини розвиток чию увагу відбувається у середовищі, що включає так званий подвійний ряд стимулів, викликають увагу. Перший ряд — це самі все довкола, котрі своїми яскравими, незвичними властивостями приковують увагу дитини. З іншого боку, це мова дорослої людини, проголошувані їм слова, які спочатку виконують роль стимулов-указаний, направляють мимовільне увагу дитини. Отже, від перших днів життя дитини його у своїй частини виявляється направляемым з допомогою слов-стимулов.

Разом із заволодінням активної промовою дитина починає керувати й первинним процесом власного уваги, причому спочатку — в відношенні іншим людям, орієнтуючи власне їх звернути увагу зверненим до них словом у потрібний бік, та був — у питаннях самого себя.

Загальна послідовність культурного розвитку уваги по К. С. Выготскому ось у чому: «Спочатку люди діють за відношення до дитині, потім вона сама входить у взаємодію Космосу з оточуючими, нарешті, він починає діяти інших і аж наприкінці починає діяти на себе… Спочатку дорослий спрямовує його словами на оточуючі його речі й виробляє, в такий спосіб, з слів могутні стимуливказівки; потім дитина починає активної участі у тому вказуванні і саме починає користуватися словом і звуком як засобом вказівки, тобто. звертати увагу дорослих на цікавий для його предмет».

Слово, за допомогою якого дорослий, звертаючись до дитини, з’являється спочатку у ролі покажчика, выделяющего для дитини ті чи інші ознаки у предметі, обертаючого його для цієї ознаки. Якщо навчання відбувалося слово дедалі більш направляють у бік виділення абстрактних взаємин держави і призводить до утворення абстрактних понять. К. С. Виготський вважав, що вживання мови як засобу напрями уваги і покажчика до утворення уявлень має для педагогіки величезне значення, оскільки з допомогою слів дитина відбуває о сферу міжособистісного спілкування, де відкривається простір особистісного развития.

Спочатку процеси довільного уваги, спрямовуваного промовою дорослого, для дитини скоріш процесами його зовнішнього дисциплинирования, ніж саморегуляції. Поступово, використовуючи той самий опанування увагою стосовно себе, дитина переходить до самоврядування поведінкою, тобто. до произвольному вниманию.

Спробуємо нині у вигляді своєрідного «хронологічного» резюме уявити послідовність основних етапів розвитку дитячого уваги такому вигляді, як виглядає за даними відповідних спостережень і эксперементалъных исследований:

1. Перші недели-месяцы життя. Поява орієнтовного рефлексу як об'єктивного, вродженого ознаки мимовільного уваги ребенка.

2. Кінець першого роки життя. Виникнення орієнтовнодослідницької діяльності як засобу розвитку довільного внимания.

3. Початок другого роки життя. Виявлення зачатків довільного уваги під впливом мовних інструкцій дорослого, напрям погляду на під назвою дорослим предмет.

4. Другий-третій рік життя. Досить хороше розвиток зазначеної вище початкової форми довільного внимания.

5. Чотири з першою половиною — п’ять років. Поява здібності спрямовувати увагу під впливом складної інструкції взрослого.

6. П’ять-шість років. Виникнення елементарної форми довільного уваги під впливом самоинструкции (спираючись на зовнішні допоміжні средства).

7. Шкільний вік. Подальший розвиток і моральне вдосконалення довільного уваги, включаючи волевое.

Вывод:

«Здивувалися необхідності концентрованого уваги завжди супроводжує нездоланне бажання відволіктися», — Артур Блох. Закон Мерфі. Важко поєднувати будь-який вид розумової діяльності, зі постійними зусиллями з підтримки уваги. Тому робота у умовах довільного уваги виявляється які завжди ефективної. Найбільш глибока концентрація, зосередженість можлива лише за послепроизвольном увазі. Щоб вийти з довільного до послепроизвольному увазі, необхідно активізувати саму роботу. Це можна зробити, використовуючи роботу пам’яті - закон осмисленні і интереса.

ГЛАВА 2. СОЗНАНИЕ.

2.1. Свідомість ніж формою життєдіяльності людини, спосіб духовної орієнтації й перетворення світу, інструмент пізнання реальности.

Людина володіє прекрасним задарма — розумом з його допитливим польотом як в віддалене минуле, і у майбутнє, світом мрії і фантазії, творчим рішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, втіленням самих сміливих задумів. Вже з глибокої давнини мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена сознания.

Свідомість — це найвищий, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності, спосіб її стосунки до світу і перед самим собою, що є єдність психічних процесів, активно що у осмисленні людиною об'єктивного світу і свою власну буття й визначається не безпосередньо його тілесної організацією (як в тварин), а приобретаемыми лише крізь спілкування коїться з іншими людьми навичками предметних дій. Свідомість складається з чуттєвих образів предметів, є відчуттям чи представленням і тому які мають значенням і змістом, знання як сукупності відчуттів, намальованих у пам’яті, і узагальнень, створених у результаті вищої психічної діяльності, мислення й мови. Отже, свідомість є особливої формою взаємодії людини з дійсністю та управління нею. Упродовж багатьох століть не вщухають палкі суперечки навколо сутності свідомості людини та можливостей його пізнання. Богослови розглядають свідомість як крихітну іскру величного полум’я божественного розуму. Ідеалісти відстоюють думка про первинності свідомості стосовно матерії. Вириваючи свідомість з об'єктивних зв’язків реального світу і розглядаючи його як самостійну і созидающую сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість як щось початкове: не тільки не можна пояснити нічим, що є поза його, а й сам з себе покликане пояснити все що відбувається у природі, минуле й поведінці кожного окремої людини. Єдине достовірної реальністю визнають свідомість прибічники об'єктивного идеализма.

Якщо ідеалізм вириває прірву між розумом й цивілізованим світом, то матеріалізм шукає спільність, єдність між явищами свідомості людини та об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. Матеріалістична філософія та колективна психологія виходять до вирішення цієї проблеми з цих двох кардинальних принципів: з визнання свідомості функцією мозку і відбитком зовнішнього світу. Гельвецій говорил:

«Почуття становлять джерело всіх наших знань… Ми маємо трьома головними засобами дослідження: наглядом природи, роздумами і експериментом. Спостереження збирає факти; міркування їх комбінує; досвід перевіряє результат комбінацій… …всяке наше відчуття тягне у себе судження, існування якого, будучи невідомим, як його не прикувало себе уваги, тим не менш реально"[1].

Цей фрагмент може бути ілюстрацією теорії асоціацій, прибічником якого був Гельвецій на основі якій він пояснював природу свідомості. Її суть: послідовно що у мозку відчуття накладаються один на одного й утворюють «пучок відчуттів». Ці відчуття є образами об'єктивної дійсності, а що виникає з їхньої основі логічний розумовий процес закономірно відбиває об'єктивну причинную зв’язок речей і явищ. Думка З. Фрейда:

«Бути свідомим — це передусім суто описовий термін, що найбільш безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що психічний елемент, наприклад, уявлення, зазвичай немає довго свідомим. Навпаки, характерним і те, що позитивний стан свідомості швидко минає; подання до цей час свідоме, в такі миті перестає таким бути, проте може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було проміжний період, ми знаємо; можна сказати, що було прихованим (латент), маючи на увазі те, що він у будь-якої миті здатна була стати свідомим. Якщо ми скажімо, що було несвідомим, ми також дамо правильне опис. Це несвідоме в таке разі збігається з приховано чи потенційно сознательным…

Поняття несвідомого ми, в такий спосіб, отримуємо з учення про витіснення. Витиснута ми розглядаємо, як типовий приклад несвідомого. Ми, проте, що є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витиснута, що саме по собі, й без подальшого може стати свідомим… Приховане несвідоме, що є таким лише у описовому, але не динамічному сенсі, називається нами предсознательным; термін «несвідоме» ми застосовуємо лише у вытесненному динамічному несвідомому; в такий спосіб, маємо тепер три терміна: «свідоме» (Bw), «предсознательное» (Vbw) і «несвідоме» (Ubw)"[2].

Філософія ставить за центр своєї уваги як основне питання ставлення матерію та свідомості, а тим самим проблему свідомості. Значення цієї проблеми можна знайти в тому, що Німеччина вдавала, якого належимо ми, люди, позначають його як людина розумна. Виходячи з цього, з повне право сказати, що філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правдивого розуміння місця та ролі людини у світі. На погляд проблема свідомості спочатку приваблювала найпильнішу увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок.

У цьому розгляд окремих аспектів свідомості як специфічно людської форми регуляції взаємодії людини з дійсністю в різних дисциплін завжди спирається на певну философскосвітоглядну установку в підході і свідомості. Це вселяє рішенню питання про природу свідомості з філософських позицій особливий, додатковий зміст і значення. У цьому філософія, на відміну інших наук, досліджує загальну природу свідомості, вивчає його передусім під кутом зору свого основного вопроса.

Ідеалістичний підхід фактично містифікує свідомість, оскільки трактується як продукт душі, перетворюючи свідомість на щось таємниче і недоступне раціональному, з наукових позицій дослідженню. Матеріалізм, навпаки, знімає вини з свідомості покрив таємничості і виходить речей, що є функція мозку, по-друге, розглядає свідомість як відбиток матерії, відбиток зовнішнього світу і, нарешті, з матеріалістичної погляду є продуктом розвитку матеріального світу. При подібному підході виявляється, що свідомість за всієї складності зовсім не від є абсолютно незбагненним і непознаваемым.

Справді, значний матеріал про фізіологічних підставах свідомості можуть дати дослідження фізіології вищої нервової діяльності, оскільки свідомість органічно пов’язані з матеріальними, фізіологічними процесами у мозку, постає як специфічна сторона. Великі дані розуміння свідомості дає дослідження людської діяльності та її продуктів, що у них реалізовані, відбиті знання, думки і почуття людей. Поруч із свідомість проявляється у пізнанні, через що і це джерело, вивчення пізнавального процесу, відкриває різні боку сознания.

Нарешті, дуже тісно можна сказати, органічно пов’язані між собою свідомість і естонську мови, через що і науковий аналіз такого явища, як мову у усієї своєї многосложности, має велике значення для осмислення сутності, природи свідомості. У цьому головне, про що варто постійно пам’ятати, у тому, що «не можна відокремити мислення від матерії, яка мислить». Свідомість, як і матерія, це реальність. Але якщо матерія це об'єктивність, що характеризується самодостатністю і самообоснованностью, то свідомість — це реальність суб'єктивна, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Воно немає саме собою, а має підставу будь-якому іншому, в матерії. Іншими словами, диалектико-материалистический підхід свідомості виходить із визнання примату буття по ставлення до свідомості, що українці виключає, а передбачає, що сама спосіб буття людини у світі завжди передбачає свідомість, що людська діяльність вся пронизана свідомістю без нього немає. Але буття — ширша система, і знепритомніла постає як умова і засіб у тому, щоб людина могла вписатись у цю ширшу, цілісну системи бытия.

Свідомість, як обумовлений буттям, й виступає насамперед у ролі властивості високоорганізованої матерію та одночасно продукт еволюції матерії, ускладнення форм відображення під час цієї еволюції, починаючи від самих елементарних форм і закінчуючи мисленням. У цьому сама еволюція форм відображення визначається не зсередини, але в основі певних взаємовідносин носіїв відображення з довкіллям. Людина це взаємодія реалізується у практично — перетворюючої діяльності, здійснюваної у межах певних співтовариств. Тому свідомість — непросто функція мозку, воно — громадський продукт. Громадська природа свідомості чітко видно зі його органічної зв’язки України із розумом і особливо — з практичною діяльністю, у якій свідомість, його продукти опредмечиваются і який надає свідомості об'єктивного характеру, спрямованість зовнішній світ із метою як його відображення, пізнання, але його зміни. До того ж свідомість як спочатку формувалося в первинних формах суспільства, але сьогодні воно закладається розвивається в кожного нової генерації лише у суспільстві через діяльність й спілкування з подобными.

Свідомість неможливо вивести ринок із самого процесу відображення об'єктів природного світу: ставлення «субъект-объект» неспроможна породити свідомості. Для цього суб'єкт може бути входить у складнішу систему соціальної практики, в контекст життя. Кожен, відвідуючи той інший світ, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб розраховувати на власне людську суть і стала бути здатними мислити по-человечески.

Громадське свідомість виникло це й у єдності з виникненням громадського буття. Природі загалом байдуже існування людського розуму, а суспільство були б ж без нього не лише б виникнути й розвиватися, а й проіснувати жодного дні й години. Через те, що російське суспільство є объективно-субъективная реальність, громадське буття й суспільну свідомість хіба що «завантажені» одне одним: без енергії свідомості громадське буття статично і навіть мертво.

Свідомість реалізується у двох іпостасях: отражательной і активнатворчої здібностях. Сутність свідомості у тому полягає, що може відбивати громадське буття лише за умови одночасного активнотворчим перетворенням його. Функція випереджаючого відображення свідомості найчіткіше реалізується у відношенні громадського буття, яке істотно пов’язані з спрямованістю у майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося історія та обставина, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати наявне стан нашого суспільства та навіть перетворювати його. Суспільство є материально-идеальная реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, моралі, традицій тощо., тобто, що становить зміст громадського свідомості людини та утворює духовну реальність, виступає складовою громадського буття, бо вона дано свідомості окремого индивида.

Але підкреслюючи єдність громадського буття й суспільної свідомості, не слід забувати та його відмінність, специфічну роз'єднаність. Історична взаємозв'язок громадського буття й суспільної свідомості у тому відносної самостійності реалізується в такий спосіб, що й на ранніх етапах розвитку суспільства суспільну свідомість формувалося під впливом буття, то подальшому цей вплив набувало дедалі більше опосередкований характер — через держава, політичні, правові взаємини спікера та ін., а зворотний вплив суспільної свідомості на буття набуває, навпаки, дедалі більше безпосередній характер. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості на громадське буття залежить від здібності свідомості правильно відбивати бытие.

Отже, свідомість відбитка як і активно-творческая діяльність є єдність двох нероздільних сторін однієї й тієї ж процесу: у своїй вплив буття він може як оцінювати його, розкриваючи його таємний сенс, прогнозувати, і через практичну діяльність людей перетворювати його. Тож суспільну свідомість епохи може лише відбивати буття, але активно сприяти його перебудові. У цьому полягає та історично що склалася функція суспільної свідомості, що робить його об'єктивно необхідним і реально існуючим елементом будь-якого громадського устройства.

Факт, що суспільна свідомість включає у собі рівні (обыденно-житейское, теоретичне, громадську психологію, ідеологію і т.д.), і те, що кожним рівнем свідомості громадське буття відбивається порізного, таки становить реальну складність у сенсі феномена суспільної свідомості. І тому не можна розглядати його як просту суму понять «свідомість» і «общественное».

Маючи об'єктивної природою, і іманентними законами розвитку, суспільну свідомість може пояснюватися як відставати, і випереджати буття у межах закономірного для цього товариства еволюційного процесу. У цьому плані суспільну свідомість може зайняти позицію активного стимулятора громадського процесу, або механізму його гальмування. Потужна перетворювальна сила суспільної свідомості здатна впливати попри всі буття загалом, розкриваючи зміст її еволюції і передбачаючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивного (себто суб'єктивної реальності) кінцевого і обмеженого окремим людиною індивідуального свідомості. Влада громадського цілого над індивідом виражається тут у обов’язковому прийнятті індивідом історично сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих засобів і коштів, з допомогою яких здійснюється виробництво духовні цінності, того змісту, яке накопичено людством століттями і «поза який неможливо становлення личности.

2.2. Матеріальні передумови виникнення свідомості. Якісна зміна форм відображення різних рівнях розвитку материи.

Становище Маркса у тому, що не можна відокремити свідомість, мислення від матерії, яка мислить, у тому, що свідомість производно від матерії, гранично це й зрозуміло. Але він потребує, по-перше, у розшифруванні, а по-друге, в обгрунтуванні. І те, що можна вирішити — це питання передумови виникнення свідомості у природі, а точніше — в неживої природі, у самому фундаменті материи.

Справді, коли ми стверджуємо, що ні дух породив матерію, а матерія породила дух, то наші опоненти вправі поцікавитися: а чи є на самому фундаменті матерії, в неживої природі жодних підстав для породження свідомості? Проблема стояла і для старим матеріалізмом, проте було вирішено їм. Одна частина матеріалістів просто обходила цю складну проблему, інша — підводилася на позиції гилозоизма (від грецьк. Гилематерія, зоо — життя), наділяла всупереч фактам всю матерію здатністю відчувати і навіть й сутнісно знімала питання виникненні свідомості людини та про необхідні цього передумови. На позиціях гилозоизма стояв, зокрема, французький матеріаліст Д. Дідро, але до того ж час вони ближчі підійшов до реального розв’язання проблеми. Наділяючи всю матерію властивістю чутливості, він вважав, що неживої матерії властива пасивна, а живої - активна чувствительность.

Зрозумілим є одне: знайти матеріальні передумови виникнення свідомості в самих підставах матеріального світу, отже, підвести під матеріалізмом надійний і міцний фундамент. І навпаки — якщо таких передумов знайти вдасться, виникнення свідомості доведеться визнати дивом і приміщення матеріалізму просто впаде. Але такі побоювання зайві: реальні передумови для породження свідомості у самому фундаменті матеріального світу є. Їх було встановлено Леніним. І вирішальної передумовою є відкрите їм і властиве всієї матерії властивість відображення. Наявність саме цього властивості в усіх видів матерії, зокрема і нежимой, неорганічної, утворює об'єктивну основу до виникнення у розвитку нових до того ж дедалі об'ємніших форм відображення до його вищу форму — людської свідомості. Але чому є це загальне властивість материи?

Віддзеркалення — це властивість матеріальних систем, об'єктів відтворювати під час взаємодії коїться з іншими системами, об'єктами у змінах своїх властивостей і станів їх різні особливості і характеристики. Прості приклади відображення: відбиток предмета на воску, об'єкт і негатив на фотопластинці, зміни у приладах, якими зміну сили струму чи атмосферного тиску, тощо. Практично всі вимірювальні прилади базуються на використанні властивості відображення. Вже межах неживої природи відбиток ускладнюється переходити від однієї форми руху матерії до інший й виступає як механічного, фізичного, хімічного отражения.

Разом про те відбиток, починаючи з найпростіших форм, характеризується поруч властивостей: 1) вона передбачає непросто зміни у що відбиває системі, а зміни, адекватні щодо впливу; 2) відбиток залежить від відбиваного, воно вдруге стосовно нього; 3) відбиток залежить від середовища проживання і особливостей відбиваної системи, що грає у процесі відображення активну роль. Ці особливості відображення знаходять своє найяскравіше прояв лише на рівні свідомості. У цьому свій відбиток у неживої природі є лише передумова і базис формування під час еволюції вищої форми відображення — відображення біологічного. Річ у тім, що свій відбиток у неживої природі (виключаючи деякі технічні засоби) не стає для відбиває предмета хоч би яким не пішли орієнтиром щодо його власної активності. Навпаки, в біологічних системах результати відображення, які мають інформацію про навколишньому середовищі, використовують як орієнтирів, визначальних активність цих систем, їх доцільне реагування на зовнішні впливи. Тому відбиток, що з активним використанням результатів зовнішніх впливів, може бути інформаційним, причому розумітися під інформацією у разі розуміється властивість явищ сприяти активної орієнтації в навколишньому мире.

Віддзеркалення купує рівні живого по меншою мірою дві важливі особливості. По-перше, розвиток набуває вибірковість відображення, активність отображающей системи: воно орієнтоване на життєво важливі неї чинники довкілля; по-друге, відбиток постає як найважливіше засіб пристосування організму до місцевих умов середовища, передбачає цілеспрямоване реагування на що є у відбитку інформацію. У цьому зміст і значення відображення на живу природі. Воно виступає як джерела даних керувати живими системами, поведінкою. Можна тож говорити, що вилучення життєво важливих речей про оточуючої середовищі і цілеспрямоване її використання для регулювання поведінки живих організмів є фундаментальним властивістю живого. У цьому відбиток на рівні живого відбувається на її розвитку ряд этапов.

Вихідною формою відображення на живу природою є подразливість, тобто. здатність живого реагувати на впливу ззовні процесом внутрішнього порушення, які забезпечують доцільну реакцію на подразник. Ця форма виникає від початку існування живого, ще до його виникнення нервової системи та спеціалізованих органів відображення. Вищого щаблем є чутливість, тобто. спроможність до відчуттям. Якщо подразливість притаманна й зарплатовій рослинам, то чутливість специфічна для живого світу. У цьому відчуття, інформація, що вони несуть, стають матеріалом для внутрішньої роботи організму з вироблення відповідної реакції. І тому живими організмах формуються специфічні органи з як і переробці інформації - нервові тканини, а потім і більше складні нервові тканини. Віддзеркалення у результаті піднімається для наступної щабель — нейрофизиологического відображення, властивого лише вищим тваринам, який проявляється не тільки у прямій реакцію подразник, а з цілого системі розчленованої, організованою послідовності дій, лише кінцевому підсумку що була життєво важливою мети, в активної реалізації в зіткненні із зовнішнього середовищем своїм внутрішнім програми, «видового досвіду» организма.

Отже, в цій стадії відбиток виступає як діалектичного єдності впливу зовнішнього середовища й реалізації внутрішніх цілей, установок, програм живої істоти у процесі побудови схеми поведінки, відповідає як реальну ситуацію, і внутрішнім цілям і потребам. Це єдність внутрішньої активності і «зовнішнього впливу віднаходить своє повніше вираз на стадії психічного відображення, властивого вищим тваринам з досить розвинутою була і централізованої нервової системой.

Психічне відбиток виникає і тоді, де й коли ресурси, і механізми нейрофизиологического відображення з дуже характерною йому автоматизмом виявляються недостатніми необхідний активний пошук того, що потрібно організму на вирішення вставшей проти нього завдання, необхідна орієнтовна діяльність у обстеженні реальну ситуацію. Тут стають необхідними психічні образи, створювані з урахуванням реального орієнтовного руху на дійсності. Через образ живе істота простежує нові йому відносини та зв’язки між явищами зовнішнього світу, використовувані на вирішення що стоїть проти нього завдання. Психічний образ постає як відбиток об'єктивну реальність, сформоване у процесі активної пошукової роботи і служить схемою дії організму, закодованої в нейродинамических структурах.

Розвиток психічної форми відблиски і підготувало той якісний зрушення, яка ознаменувала перехід до людського свідомості. Далі ми докладніше зупинимося на походження свідомості, відразу ж відзначимо лише деякі специфічних рис відображення лише на рівні людської свідомості. По-перше, відбиток поруч із почуттєво — образним набуває характеру абстрактно — понятійного. У результаті величезної ступеня розширюється інформаційна навантаження відображення. Справді, сприйняття відбиває один предмет, поняття ж заміщає дуже багато предметів. Завдяки освіті понять ємність людського мислення тоді як тваринами формами психіки, пов’язані з чувственно-индивидуальными уявленнями, зростає у мільярди раз, дозволяє людському мозку увібрати у себе та незмірно більше інформації та оперувати їм. По-друге, з виникненням абстрактного мислення психіка людини перестав бути прив’язаної безпосередніх почуттєвим образам, з’явилася можливість відльоту думки від безпосередньо даного, можливість як відбивати дійсність і пристосовуватися до неї, а й змінювати її, творити нову дійсність, тобто. формується творчески-конструкторская функція свідомості. Активна роль відображення, опосередкованого практикою, піднімається новий рівень. Щоправда, можна припустити, що з недостатнім розвитком абстрактного мислення з’явилася можливість «хворий фантазії», перебільшення відносної самостійності думки, її відриву із дійсністю, формуються релігія, та був і идеализм.

Нарешті, відбиток набуває соціально — детермінований характер. Це знаходить своє вираження насамперед у громадської природі свідомості, що виявляється, зокрема, у виникненні мови та в нерасторжимом його єдність із мисленням. Поруч із соціальна обумовленість свідомості знаходять у його залежність від громадських відносин, у цьому, що свідомість людей змінюється з недостатнім розвитком суспільства, а суспільну свідомість, про чому ми докладно вестимемо промову на подальшому, є відбитком громадського бытия.

Ми розглянули питання відображенні і еволюції його форм у процесі розвитку матеріального світу. Вже ускладнення форм відображення був із рівнем організації матерії, особливо із ускладненнями нервно-физиологических систем. Мислить матерія, але, як було відзначено вище, свідомість властиво не всієї матерії, а лише певним чином організованою матерії, людині розумного. Цей аспект співвідношення матерію та свідомості людини та доведеться розглянути дальше.

2.3. Свідомість і мозок. Технічне і фізіологічне. Взаємозв'язок свідомого і несвідомого в психіки человека.

Вже аналіз розвитку психіки тварин показує, що справжній рівень її розвитку, отже, і рівень розвиненості форм відображення є функцією складності їхньої поведінки, а головне — складності організації органів відображення зовнішнього світу, центральної нервової системы.

Нижчим формам живого, які мають відсутні спеціалізовані органи відблиски і центральна нервова система, властива лише подразливість. З ускладненням організації, з формуванням у тварин центральної нервової системи та спеціалізованих органів почуттів відбиток піднімається більш високу щабель. У результаті розвитку над подразливістю надбудовується чутливість, потім — нервово — фізіологічне відбиток і далі - психіка тварин. Нарешті, в людини найбільшої складності сягає структура центральної нервової системи, передусім мозку, і відповідно відбиток виступає у найбільш складної формі - як людського мислення. Справді, людський мозок є найскладнішої матеріальне освіту обсягом середньому у 1400 куб. см (у приматів мозок за обсягом в 3−4 рази менше), що складається з 10−14 млрд. нейронів, пов’язаних між собою синапсами і дендритами.

Мозок має складне будова, у ньому простежується своєрідне «розподіл праці» між його відділами. Найбільш прості форми аналізу та синтезу зовнішніх подразнень і регуляції поведінки здійснюються нижчими відділами центральної нервової системи — спинним, подовженим і проміжним мозком, а найскладніші верхніми поверхами, передусім великими півкулями мозку, особливо їхнього корой.

Вже те, що багатства і змістовність форм відображення пов’язані з складністю і досконалістю нервової системи, ступенем її централізації, саме собою підтверджує матеріалістичний теза: свідомість є функція мозку. Ця безпідставна теза надійно підкріплюється та даними фізіології і патології вищої нервової діяльності, зокрема, тим, що порушення в в психіці часто пов’язані з ушкодженням певних ділянок мозга.

Проблема свідомість і мозок включає два головних аспекти. Перший — як співвідносяться явища свідомості, психічне з фізіологічними процесами в мозку. Це правда звана психофізіологічна проблема. І друге аспект, тісно пов’язані з першим — співвідношення ідеального і материального.

Зупинимося послідовно з кожної з них. Психофізіологічну проблему матеріалізм й ідеалізм завжди вирішували порізного. Проте й серед представників ідеалізму немає повного однаковості до вирішення цієї проблеми. Частина ідеалістів, а водночас і й видних представників дуалізму вирішують їх у формі фізіопсихологічного паралелізму: психічні і фізіологічні процеси протікають паралельно й незалежно друг від друга й те водночас незбагненним чином відповідають друг другу.

Друге рішення виступає як ідеї фізіопсихологічного взаємодії, хоча питання, як можуть взаємодіяти ідеальне, психічне й матеріальне, фізіологічні прибічники цю позицію залишають відкритим. Третім, крайнім є ідея фізіопсихологічного тотожності, відомості фізіологічного до психічному, ідея, властива суб'єктивного ідеалізму. Так, махист Авенариус заперечував будь-яку зв’язок свідомості з мозком. Мислення, на його думку, не є мешканець чи повелитель, половина чи сторона тощо., але й продукт і навіть фізіологічна функція і навіть стан мозку. Проте й матеріалізмі психофізіологічна проблема не знайшла єдиного рішення. Представники вульгарного матеріалізму, відкидаючи ідеалізм, впали до іншої крайність, ототожнивши свідомість і матерію, оголосивши й думку матеріальної. Так, Бюхнер, Фогт і Молешотт, вихідці з школи, вважали, що мозок як і виділяє думку, як печінкужовч. У 3О-х роках нашого століття спостерігався рецидив подібних поглядів у зв’язку з успіхами электрофизиологии: окремі фізіологи і психологи стали прирівнювати думку до електромагнітним колебаниям.

Цю позицію й у наші дні займають окремі філософи та психологи. Непереконливість подібного погляду у тому, по-перше, що його змазують якісне своєрідність свідомості як идеально-образного відображення матерії, а по-друге, цей погляд веде до зрушення матеріалізму і ідеалізму, оскільки за ідеалізмом визнається можливість самостійного, незалежно від мозку, існування мыслей.

Справді, матеріалістичний розв’язання проблеми співвідношення психічного і фізіологічного полягає у визнанні фізіопсихологічного єдності, основу якого утворює матеріальний, фізіологічний процес, а психічне, ідеальне становить його внутрішню бік, бік відображення. У кінцевому підсумку що ця думку виявляється у добре відомому висловлюванні До. Маркса: «…Ідеальне не що інше, як матеріальне, пересаженное на думку і перероблене у ній». (Маркс До., Енгельс Ф. Соч.2-е вид. Т.23. С. 21.). Давня Індія- мнение:

«У філософської системі «Йога Патанджали» несвідоме трактувалося як вищий момент пізнання — інтуїція. Причому несвідоме розумілося не ніж формою пізнання, попередня свідомості, а, навпаки, як сверхсознательное, з урахуванням якого здійснюється найвищий рівень проникнення сутність вещей.

Проте в «Йога Патанджали» поняття несвідомого вживається і для характеристики причин Всесвіту, початкового продукту розвитку «пракрити» — великого, що включає у собі інтелект, самосвідомість і («читта»). «Він («читта») по суті є несвідомим, хоча стає сознающим, завдяки відображенню «Я», що у ньому находится""[3].

Шеллинг стверджує, що передбачене гармонія між ідеальним і реальним світами є наслідком як свідомої, і непритомною діяльності. У цьому мають на увазі, «діяльність, яка в поведінці свідомо продуктивна, у своїй породженні світу продуктивна несвідомо». Цим постулюється наявність свідомої і непритомною діяльність у суб'єктивному, тобто у самому свідомості, а світ не чим іншим, як початкової непритомною «поезією абсолютного духа""[4].

З даної цитати, можна зрозуміти, що з Шеллінга несвідоме є відправною точкою, негативним стимулом до розвитку. У первинному «абсолютному тотожність» буття й мислення має місце несвідоме бажання і действование, у результаті якого виникає природа. Різні природні явища у Шеллінга виступають як певні форми буття й свідомості світового духу. Отже відбувається розвиток шляхом поступового перетворення несвідомого в сознательное.

Свідомість — найважливіша сфера людської психіки, але з єдина, оскільки остання включає у себе та несвідоме. Особливу увагу питання природі несвідомого приділяв свого часу австрійський лікарпсихіатр і філософ З. Фрейд. Він висловив низку дуже важливих положень про сферу бессознательного.

Разом про те З. Фрейд перебільшив його значення, віддав несвідомому головну роль, стверджуючи, що нібито від визначає і свідомість, і всі поведінка людини, причому особливе значення він надавав уроджених інстинктів і влечениям, ядром яких вважав статевої інстинкт. Не погоджуючись із як і абсолютизацією місця несвідомого у житті людини, було б водночас не так применшувати і більше заперечувати його роль пізнанні й поведінці людей.

Саме несвідоме має три основних рівня. До першого належить неусвідомлений психічний контроль людини за життям свого тіла, координацією функцій, задоволенням найпростіших потреб та потреб. Другий, вищого рівня несвідомого — це процеси та стану, що потенційно можуть реалізуватися не більше свідомості, але можуть переміщатися в сферу несвідомого і здійснюватися автоматично тощо. Нарешті, третій, вищий рівень несвідомого проявляється у художньої, наукової, філософської інтуїції, відіграє важливу роль процесах творчості. Несвідоме в таких межах тісно переплетено з усвідомленням, з творчою енергією почуттів і розуму человека.

Для самосвідомості особистості цю інформацію виявляється «закритою», але він існує, вступає у мозок, переробляється, і її основі здійснюються багато діянь. Неусвідомлене відбиток, граючи допоміжну роль, звільняє свідомість для реалізації найважливіших, творчих функцій. Так, багато звичні дії ми виконуємо без контролю свідомості, несвідомо, а свідомість, звільнене рішення з завдань, може бути спрямована на інші предметы.

2.4. Свідомість і естонську мови. Ідеальне й матеріальне. Свідомість і самосознание.

Однією з передумов її виникнення на біологічному рівні з’явилися існуючі вже в вищих тварин системи звуковий сигнализации.

Мимико-жестикулярные і звукові кошти взаємного спілкування колись всього вищих тварин і звинувачують послужили біологічної передумовою формування людської промови. Розвиток праці сприяло тісної згуртуванню членів суспільства. Люди виникла потреба щось сказати одна одній. Потреба створила орган — відповідне будова мозку і периферичного мовного апарату. Фізіологічний механізм освіти промови — условно-рефлекторный: сказані на тій чи іншій ситуації звуки, супроводжувані жестами, поєднувалися у мозку з відповідними предметами і діями, та був з ідеальними явищами свідомості. Звук з висловлювання емоцій перетворився на засіб позначення образів предметів, їх властивостей і отношений.

У мові з особливою виразністю виявляє себе громадська природа свідомості. Мова як і древен, як і знепритомніла. Мова і знепритомніла представляють собою органічне єдність, не який виключає, проте, й регіональних протиріч між ними.

Сутність мови виявляє себе у його функціях. Насамперед, мову постає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію. Думка є ідеальне відображення предмети й тому може бути ні виражена, ні передано без матеріального обрамлення. У ролі матеріальної, чуттєвої оболонки думки й виступає слово як єдність знака, звучання і значення, понятия.

Йдеться є діяльність, процес спілкування, обміну думками, почуттями тощо., здійснюваний з допомогою мови як засобу спілкування. Але мова як засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб висловлювання й оформлення думок. Річ у тім, що тоді, поняття позбавлені образності, і тому висловити і засвоїти думку отже втілити їх у словесну форму. Навіть коли виявляється, ми мислимо подумки, ми мислимо, відливаючи думку в мовні форми. Виконання мовою цієї своєї функції забезпечується тим, що слово — це знак особливий: у ньому, зазвичай, нічого немає, що нагадує про конкретних властивості обозначаемой речі, явища, з чого він і може у ролі знака — представника цілого класу подібних предметів, тобто. у ролі знака понятия.

Нарешті, мову виконує роль інструмента, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, відчуття провини та думки набувають матеріальне буття й таким чином можуть і стають надбанням інших людей.

Отже, свідомість і естонську мови органічно пов’язані одне з одним. Але єдність мови та мислення значить їх тотожності. Справді думку, поняття «як значення слова є відбитком об'єктивну реальність, а слово як знак — засіб висловлювання й закріплення думки, засіб і передачі іншим людям. До цього слід додати, думання за своїми логічним законам і формам інтернаціонально, а мову з його граматичному строю і словниковому складу — национален.

Нарешті, відсутність тотожності мови та мислення простежується і в тому, що часом ми розуміємо все слова, а думку, виражена з допомогою, залишається нам недоступною, а у тому, що у один і той ж словесне вираз котрі мають різноманітних життєвих досвідом вкладають далеко ще не однакове значеннєве содержание.

Ці особливості у відсотковому співвідношенні мови та мислення необхідно враховуватиме й в живої мови, й у промови письмовій. Природні мови — головне й вирішальне засіб спілкування для людей, засіб організації нашого мислення. Разом про те з розвитком пізнання й громадською практики, разом із мовами, починають дедалі ширше вживатись і неязыковые знаки, і знакові системи. У кінцевому підсумку, усі вони однак пов’язані з природним мовою, доповнюючи його й розширюючи його діапазон й можливості. До таких неязыковых знакових систем можна віднести системи знаків, які у математиці, хімії, фізиці, нотний грамоту, знаки дорожнього руху, і т.д. Понад те, формуються штучні мови — мову математики, інших наук, а останнім часом і формалізовані мови программирования.

Мова і знепритомніла утворюють суперечливе єдність. Мова впливає свідомість: його історично сформовані норми, специфічні в кожного народу, щодо одного й тому самому об'єкті відтіняють різні ознаки. Проте залежність мислення від мови перестав бути абсолютної. Мислення детермінується головним чином своїми зв’язками з дійсністю, мову ж можна лише частково модифікувати форму і стиль мышления.

Стан проблеми співвідношення мислення та мови ще до завершення, вона носить ще багато цікавих аспектів для исследования.

Фізіологічні механізми психічних явищ тотожні змісту самої психіки, що є відбиток неминучого у вигляді суб'єктивних образів. Диалектико-материалистическая концепція свідомості несумісна ні з ідеалістичними поглядами, отрывающими психічні явища від мозку, і з поглядами про вульгарних матеріалістів, котрі заперечують специфіку психического.

Віддзеркалення речей, їх властивостей і стосунків у мозку, зрозуміло, не означає їх переміщення у головний мозок чи освіти їх фізичних відбитків в ньому на кшталт відбитків на воску. Мозок не деформується, не синіє, не холодіє, коли нею надають вплив тверді, сині і холодні предмети. Пережитий образ зовнішньої речі є щось суб'єктивне, ідеальне. Він зводимо ні до самого матеріального об'єкту, що знаходиться поза мозку, ні до тих фізіологічним процесам, які у мозку, й породжують цей спосіб. Ідеальне не що інше, як матеріальне, «пересаженное» в людську голову і перетворене на ней.

Духовний світ людини неможливо відчувати на дотик, ні бачити, ні чути, ні знайти певними приладами чи хімічними реактивами. У мозку людини ніхто не знайшов безпосередньо жодної думки: думку, ідеальне немає існування у фізичному і фізіологічному сенсі цього терміну. Разом про те, думки, ідеї реальні. Вони. Тому не вважається ідею чимось «недійсним». Проте, її дійсність, реальність не матеріальна, а ідеальна. Це наша внутрішній світ, наш особистий, індивідуальне свідомість, і навіть увесь світ «надличной» духовної культури людства, тобто зовні объективированные ідеальні явища. Тому не сказати, що реальніше — матерія чи усвідомлення. Матерія — об'єктивна, а свідомість — суб'єктивна реальность.

Свідомість належить людині як суб'єкта, а чи не об'єктивного світу. Не існує «нічиїх» відчуттів, думок, почуттів. Будь-яке відчуття, думку, ідея є відчуття, думку, ідея конкретної людини. Суб'єктивність ж образу — це зовсім не довільне привнесення чогось від суб'єкта: об'єктивна істина є теж суб'єктивне явище. Разом про те, суб'єктивне виступає й у значенні неповної адекватності образу оригиналу.

Зміст уявної образу предмета визначається не анатомофізіологічної організацією чоловіки й не тим, що познающий суб'єкт знаходить у природі з урахуванням свого індивідуального досвіду. Її зміст є синтетичну характеристику об'єкта, отриманий прибуток у ході предметно — перетворюючої діяльності. Цим відкривається принципова можливість об'єктивного вивчення свідомості: може бути пізнано через форми свого виявлення в чувственно-практической деятельности.

Суб'єктивний образ як знання, як духовна реальність, і фізіологічні процеси, як його матеріальний субстрат — якісно різні явища. Нерозуміння цієї якісної специфіки породжувало механічну тенденцію їх ототожнення. Абсолютизація ж специфіки свідомості як суб'єктивного образу породжує тенденцію протиставляти ідеальне і матеріальне доводити протиставлення до розпадання світу на дві субстанції - духовну і материальную.

Свідомість і світ — протилежності, що утворюють єдність. Основою його практика, чувственно-предметная діяльність людей. Саме вона й породжує необхідність психічного свідомого відображення дійсності. Необхідність свідомості, і навіть свідомості, що дає правильне відбиток світу, лежать у умовах та вимоги самої жизни.

Нарешті, важливої складової свідомості, ставить й інші його компоненти хіба що за скобку, є самосознание.

Самосвідомість — своєрідний центр нашої свідомості, интегрирующее початок у ньому. Самосвідомість — це свідомість людиною свого тіла, своїх і почуттів, своїх дій, свого місця у суспільстві, простіше, усвідомлення себе, немов особливої і єдиною личности.

Самосвідомість — історичний продукт, воно формується тільки певної, притому досить високої стадії розвитку первісного суспільства. А водночас є і продуктом індивідуального розвитку: в дитини заснування закладаються приблизно віці 2−4-х років. У розвитку, динаміці самосвідомості можна назвати рівні. Перший — рівень самопочуття, зводиться до елементарного усвідомлення свого тіла, і його включеності до системи які оточують людину речей. Саме завдяки цьому людина як виділяє себе з предметного світу, але й має можливості вільно орієнтуватися у нем.

Другий рівень самосвідомості реалізується у усвідомленні своєї приналежність до тому чи іншому співтовариству, до тій чи іншій культури і соціальної групи. Найвищий рівень розвитку самосвідомості - виникнення свідомості «Я» як освіти, яка й схоже «Я» іншим людям, але водночас неповторно, причому здатне як здійснювати вчинки, а й нести за них, що передбачає необхідність, і можливість як контролю над своїми діями, продовжує їх самооцінки. Отже, самосвідомість характеризує як самопізнання, а й зіставлення себе з певним ідеалом «Я», отже, контроль і самооцінку, і навіть виникнення цій основі почуття задоволеності чи незадоволеності собою. У цьому саме усвідомлення людиною свого «Я» знов-таки може реалізуватися лише за зіставлення себе коїться з іншими людьми.

Це вкотре свідчить про громадської природі свідомості, несформованого під час колективної роботи і людського спілкування. Самосвідомість характеризується двома взаємопов'язаними властивостями — предметністю і рефлективностью. Перше властивість дає можливість співвідносити наші відчуття, сприйняття, уявлення, подумки образи з предметним світом поза нас, що дозволяє забезпечити націленість свідомості на світ. Рефлексія ж — це такий сторона самосвідомості, яка, навпаки, зосереджує увагу до самих його явищах і формах.

У результаті рефлексії людина усвідомлює свою «Я», аналізує його, зіставляючи себе з ідеалом, розмірковуючи про своє ставлення до життя, закріплюючи чи, навпаки, змінюючи певні вартості життя. Причому у оцінках і самооцінках можливі й помилки. Перевірка і коригування можливі при умови уважне ставлення до оцінкам іншим людям і тверезого порівняння з ними своїх самооцінок. Тому самосвідомість не є якась константа, не тільки виникає у процесі спільної прикладної діяльності і спілкування коїться з іншими людьми, а й постійно перевіряється і коригується в процесі поглиблення і міжособистісних отношений.

На закінчення розгляду теми необхідно резюмувати все вищесказане і підбити підсумки. Итак:

1) Свідомість — вища форма відображення дійсного світу, властива лише людині. Він із членороздільної промовою, логічними узагальненнями, абстрактними понятиями.

2) «Ядром» свідомості, способом його існування є знание.

3) Формування свідомості пов’язані з виникненням труда.

4) Необхідність праці процесі спілкування викликала поява языка.

Праця і естонську мови надали визначальний влив на становлення людського сознания.

5) Свідомість — функція найскладнішої матеріальної, фізіологічної системы.

— людського мозга.

6) Свідомість має многокомпонентную структуру, тим щонайменше воно — єдине целое.

7) Свідомість має можливість впливати на навколишню його дійсність. Воно активно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Чи можна навчитися бути уважним, навчитися мистецтву зосередження? найважливіші до роботи пам’яті параметри концентрації та стійкості. Розглянемо й інші параметри за умов довільного уваги і переходу до послепроизвольному і під час типових видів розумової праці, що з запам’ятовуванням (читання, слухання та інших). Постараємося з’ясувати, чи можливо тренувати ці параметри ?

Працюючи, ми ж нерідко відволікаємося. Чи можна позбутися непотрібних відволікань, навчитися працювати зосереджено? І тому треба зазначити деякі правила зосередженого работы.

По-перше, потрібно враховувати, що не відволікання шкідливі. Глибока концентрація уваги супроводжується порушенням певних ділянок кори мозку. Проте тривале підтримку порушення неможливо — настає стомлення. Тому, часом, відволікання виправдані - що вони носять характер короткочасного відпочинку, посилюючого подальшу зосередженість. 5 — 10 хвилин кожної години розумової праці достатні на відпочинок (кілька фізичних вправ, невеличкий самомасаж, гімнастика для очей тощо. д.).

Проте найбільші незручності нам доставляють ненавмисні відволікання у процесі самої роботи: які пов’язані із нею сторонні думки, бажання розглядати сторонні предмети. Тому друге правило — необхідність впровадження характеру роботи обстановки. Деякі люди можуть зосереджено працювати у будь-яких умов, проте до більшості дуже важливі зовнішні чинники: відносна тиша, порядок на столі. Хороше висвітлення, зручна поза тощо. буд. Важлива також суто психічна можливість саме цих умовах. Тому така легко зосередитися, наприклад, у бібліотеці. Корисний і завчасний створений настрій працювати. Люди з яскравим, образним мисленням можуть спробувати такий прийом. Уявімо, що в голові перебуває величезний шафу з безліччю ящиків. Кожному виду роботи у цьому шафі відповідає певний ящик. Перед початком роботи, вимагає глибокої зосередженості, максимально чітко потрібно уявити, як ми висуваємо ящик відповідного виду праці та перевіряємо, що інші щільно засунуто. Цей прийом, за свідченням сучасників, любив Наполеон, який відрізнявся, як відомо, величезної работоспособностью.

По-третє, необхідно враховувати, що зосередженість посилюється дією невеликих побічних подразників. не треба прагнути працювати у повній тиші: невеличкий звуковий фон (тиха музика, шум надворі, спів птахів) все-таки необхідні. Широковідомий досвід одній з бібліотек Лондона, де було створено повністю звукоизолированные місця для читачів. Незабаром з’ясувалося, що у цілковитої тиші зосереджена робота невозможна.

По-четверте, треба орієнтуватися найбільш сприятливі для розумової праці періоди протягом дня. Відповідно до численним експериментам пік нашої активності викликають 5, 11, 16, 20 і 24 години. У ці періоди полегшено досягнення максимальної концентрації уваги. Проте у процесі розумової праці важлива як ступінь концентрації уваги, а й можливість тривалого підтримки. Здатність до тривалої концентрації уваги можна тренувати. Багато спеціальних вправ запропонований йогою, сучасними системами аутотренінгу. Ці вправи засновані на підтримці тривалої концентрації увагу якомусь одному об'єкті. Головне завдання у своїй — забезпечення повної відсутності всіх сторонніх думок, які ставляться до оскільки він розглядався предмета. Спробуємо оцінювати кінчик свого пальця з повним концентрацією нею у протягом 3 — 4 хвилин поспіль. Це зовсім непросто, як здається, але потрібно виконувати подібне щодня. Деякі психологи рекомендують відоме вправу «споглядання зеленої точки». Воно залежить від наступному: з оповідання вирізує сторінка, у центрі її ставиться зелена точка діаметром 1- 2 мм. Щодня по 10 хв., краще перед сном протягом 2 — 3 місяців треба дивитися в зелену точку. Головне завдання той самий — боротьби з сторонніми думками. Дивитися краще за одним столом, час контролювати по лежачим поруч годинах. Після закінчення 10 хв заплющити очі й одразу лягти спати. Намагатися, щоб сторінка з зеленої точкою була останнім зоровим враженням дня. Для тренування слухового уваги необхідно виділяти щодня 10 хв. для максимального «вслухання». Зазвичай під час слухання ми виконуємо ще якусь роботу. Потрібно постаратися максимально уважно вслухатися в мова диктора радіо, оратора зборах тощо. буд. Виконуючи подібне, ми зауважимо, наскільки важко зосередитися на нерухомих, нескладних предметах і явищах. Це тому, що найважливіша умова тривалого стійкого зосередження є мінливість, рухливість, складність об'єкта уваги, потребує активного сприйняття. Будь-яка одноманітність стомлює. Для тренування стійкого уваги корисно читати явно нецікаву книжку, ставлячи у своїй перед собою спеціальну завдання знайти у щось цікаве. Тому й умови тривалої стійкості уваги — самі, що у гарантування концентрації. Головне їх — активність виконуваної работы.

Нашу увагу також вимагає себе уваги. Від уміння організувати його залежить ефективність багатьох видів діяльності, що з запам’ятовуванням. Приділимо своєму увазі 5 — 10 хвилин, у що і результати не забаряться сказаться.

1. Методичні розробки для аспірантів з філософії. /вид. МАІ, М., 1996 2. Двері в інші миры./К. Кастанеда, вид. Софія, Київ 1995 3. Вогонь изнутри./К. Кастанеда, вид. Софія київ 1993 4. Таємниця сприйняття й усвідомлення./ І. У. Алексєєв, вид. МАІ. М. 1996 5. Сила безмолвия./К. Кастанеда, вид. Софія, Київ, 1995 6. Психологія бессознательного./З. Фрейд, вид. М., 1990 7. Виготський К. С. Зібрання творів: О 6-й т. — Т. 3. — М-, 1983. (Опанування увагою: 205−239.) 8. Гальперин П. Я., Кабыльницкая С. Л. Експериментальне формування уваги. — М., 1974. (Історія Комсомольця та сучасний стан психології уваги: 5−16. Розвиток уваги: 17−32, 39−87.) 9. Єрмолаєв О.Ю., Марютина Т. М., Мєшкова Т. А. Увага школяра. — М.,.

1987. (Види уваги: 30−37, 69−80.) 10. ЛурияА.Р. Увага і пам’ять. — М., 1975. (Увага: 4−41.) 11. Хрестоматія по увазі. — М., 1976. (Свідомість і увагу (В.Вундт): 3;

25. Увага (Э.Б.Титченер): 26−46. Увага (У.Джемс): 50−65. Психологія уваги (Т.Рибо): 66−102. Увага (H-Н.Ланге): 107−144. Про теорії та вихованні уваги (Н.Ф.Добрынин): 243−259. Установка у человека.

(Д.Н.Узнадзе): 260−270.) 12. Іванов М. М. Техніка ефективного запам’ятовування. 13. Леонтьєв О.Н. Хрестоматія по увазі. 14. Нємов Р.С. Психологія. 15. Петровський А. В. Введення ЄІАС у психологію. 16. Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Психологія человека.

———————————- [1] Цит. За: Бойко О. Н. Проблема несвідомого у філософії і конкретні науках. Київ: «Вища Школа», 1978. С. 47 [2] Фрейд З. Я воно // Вибране. М., 1989. С.371−372 [3] Історія філософії в стислому викладі. М.:"Мысль", 1994. С.20−21 [4] Бойко О. Н. Проблема несвідомого у філософії і конкретні науках. Київ: «Вища Школа», 1978. С. 25.