Етногенез

Запровадження. 3.

1. Спалахи етногенезів. 4.

2. Фази етногенезу. 9.

3. Етнічна регенерація. 12 Укладання. 14 Список літератури 15.

На думку Льва Гумилёва вихідний момент будь-якого етногенезу — специфічна мутація небагатьох особин в географічному ареалі. Така мутація торкається (чи зачіпає незначно) генотип людини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але це зміна відбувається опосередковано: впливу піддається, звісно, не сама поведінка, а генотип особини. Він з’явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену проти нормальної ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось саме цей надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну целостность.

Відповідно до вищезазначеного метою своєї роботи ставлю розгляд теорії етногенезу Льва Гумилёва.

Задля реалізації поставленої мети думаю вирішити такі задачи:

1. Розглянути спалахи этногенезов.

2. Розглянути фази этногенезов.

3. Розглянути етнічну регенерацию.

1. Спалахи этногенезов.

Предмет соціальної історії, відповідно до теорії історичного матеріалізму, — це прогресивне розвиток продуктивних зусиль і виробничих відносин від нижнього палеоліту до науково-технічної революції. Передбачається, що його потече і далі. Адже це спонтанне розвиток, причиною їх може бути сили природи, які справді не впливають змінюють формацій, і якщо простягнути плавну криву від добування вогню тертям до польотів космічних кораблів, то лінія повинна відобразити еволюцію человечества.

У цьому лише залишається незрозумілим, по-перше, звідки вони взялися так звані відсталі народи і чому їм не розвиватися? По-друге, чому поруч із успіхами техніки та фіксується дуже багато втрат культурних цінностей? І, нарешті, по-третє, чому етноси — творці древніх культур зникли з етнографічної карти світу, інші ж, що нині конструюють складні машини та створюють ними штучний попит, виникли зовсім недавно?

Певне, соціальна історія відбиває минуле людства однобічно, і поруч із прямою дорогою еволюцій існує безліч зигзагів, дискретних процесів, створили ту мозаїку, що її на історичних картах мира.

Оскільки в цих процесів є від початку кінці, то не мають стосунку до прогресу, а повністю пов’язані з біосферою, де процеси теж дискретны.

Отже, соціальна, і етнічна історія не підміняють друг друга, а доповнюють наше уявлення про процеси, проходять на Землі, де поєднуються «історія природи й історія людей».

Тож у всіх історичних процесах — від мікрокосму (життя однієї особини) до макрокосму (розвитку людства загалом) — громадська та природні форми руху соприсутствуют і взаємодіють, часом настільки вигадливо, іноді важко вловити характер зв’язку. Особливо це належить до мезокосму, де лежить феномен що розвивається етносу, тобто етногенез, якщо розуміти під останнім весь процес становлення етносу — від моменту виникнення до зникнення чи переходу до стану гомеостазу. Але чи означає це тільки те, що феномен етносу — продукт випадкового поєднання біогеографічних і соціальних, чинників? Ні, етнос має у основі чітку і однаковий схему.

Попри те що, що етногенези відбуваються у цілком різних умовах, у різний час в різних точках земної поверхні, тим не менш, шляхом емпіричних узагальнень Л. Гумільову встановили ідеалізовану криву етногенезу. Вигляд його трохи незвичний нам: крива одно ні схожа і лінію прогресу продуктивних сил — експонентові, і повторювану циклоиду біологічного розвитку. Певне, найбільш правильно пояснити її як інерційну, виникає період від часу внаслідок поштовхів, якими може лише мутації, вірніше, микромутации, й це позначається на стереотипі поведінки, але з що впливають фенотип.

Зазвичай, мутація що ніколи торкається всієї популяції свого ареалу. Мутирують лише окремі щодо нечисленні особини, і цього може досить у тому, щоб виникла нова консорция, яка за сприятливого збігу обставин зросте етнос Пасіонарність членів консорции — обов’язкова умова цього переростання. У цьому вся механізмі - біологічний сенс етногенезу, але підміняє і виключає соціального сенсу. [pic].

Рис 1. Зміна пасіонарного напруги етнічної системы.

За віссю абсцис відкладено час у роках, де вихідна точка кривою відповідає моменту пасіонарного поштовху, що став причиною появи етносу. За віссю ординат відкладено пасіонарна напруга етнічної системи у трьох шкалах: 1) в якісних характеристиках від рівня Р, (нездатність задовольнити прагнення) рівня Рд (жертовність). Ці характеристики слід розглядати, як якусь усереднену «фізіономію» представника етносу. Водночас у етносі присутні представники всіх відзначених малюнку типів, але панує статистичний тип, відповідний даному рівню пасіонарного напруги; 2) у шкалі - кількість субетносів (підсистем етносу). Індекси п, п+1, п+3 тощо. буд., де п — число субетносів в етносі, не порушене поштовхом і котрий у гомеостазі; 3) у шкалі - частота подій етнічної історії (безперервна кривая).

Запропонована Гумилёвым крива — узагальнення 40 індивідуальних кривих етногенезу, побудованих нами щодо різноманітних етносів, що виникли внаслідок різних поштовхів. Пунктирною кривою відзначений якісний хід зміни щільності субпассионариев в етносі. Унизу вказані назви фаз етногенезу відповідно відрізкам за шкалою часу: підйом, акматическая, надлам, інерційна, обскурация, регенерація, релікт. Як очевидно з схеми, по абсциссе відкладено час у роках. Природно, на ординате ми відкладаємо форму енергії, стимулюючу процеси этногенеза.

Але маємо постає інша труднощі: ще знайдено міра, по якої можна було визначати величину пасіонарності. З доступного нам фактичного матеріалу ми можемо говорити про тенденції до зростання чи спаду, про більшої або меншою мірою пасіонарного напруги. Проте задля поставленої нами мети ця перешкода здоланна, адже ми розглядаємо процеси, а чи не статистичні величини. Тому ми можемо описати явища етногенезу з достатньою мірою точності, що послужить надалі базою нових уточнений.

У будь-якій науці опис феномена передує його виміру і інтерпретації; ще й електрику було спочатку відкрито як емпіричне узагальнення різноманітних явищ, зовні несхожих між собою, а потім уже потім дійшли таких понять, як сила струму, опір, напруга й т. п. Тепер час торкнутися опису основних фаз процесу, що відображає загалом наведена нами крива, і спробуємо показати, як відбувається реально процес поступового витрати первинного заряду пассионарности.

я вже говорила, що вихідний момент будь-якого етногенезу — специфічна мутація небагатьох особин в географічному ареалі. Така мутація не зачіпає (чи зачіпає незначно) фенотип людини, проте істотно змінює стереотип поведінки людей. Але це й зміна відбувається опосередковано: впливу піддається, звісно, саме поведінка, а генотип особини. Він з’явився в генотипі внаслідок мутації ознака пасіонарності обумовлює у особини підвищену проти нормальної ситуацією абсорбцію енергії із зовнішнього середовища. Ось саме цей надлишок енергії і формує новий стереотип поведінки, цементує нову системну целостность.

Постає питання, — простежуються моменти мутації (пасіонарного поштовху) у історичному процесі? Гумільов вважає, що сама факт мутації в гнітючому кількості випадків йде від сучасників чи сприймається ними сверхкритично: як дивацтво, божевілля, поганий характері і іншого подібного начиння. Лише на самій тривалому, близько 150 років, відрізку стає зрозуміло, коли почався джерело традиції. Але це вдається встановити який завжди. Зате розпочатий процес етногенезу, чи, що — то саме, набухання популяції пасіонарністю і перетворення їх у етнос, мушу помітити. Тому ми можемо відрізнити видиме початок етногенезу від пасіонарного поштовху. Причому, зазвичай, інкубаційний період становить близько 150 лет.

2. Фази этногенеза.

Навіть коли виявляється, коли етнос розпався і перестав існувати як системна цілісність, залишаються або окремі конвиксии, або окремі персони, причому останні залишають історія більш помітний слід. Так було в Константинополі, взятому турками, залишилася патріархія в кварталі Фанар. Мешканці цього кварталу — фанариоты довго жили, користуючись милістю султанів, уважавших пророка Ісу й мати його Маріам. Тільки 1821 р. після повстання морсйских греків слов’янського походження, немилосердно вырезавших мусульман, султан Махмуд II наказав повісити патріарха і знищив останніх візантійців, жили вже без Візантії. Однак коли вони існували, вони пам’ятали про своє минуле велич і блиску! Нехай це не мало ваги для історії, але етнограф мушу зазначити сам собою факт наявності уламка минулого, а етнолог зобов’язаний це інтерпретувати. І це окремі персони, емігранти, мали особливі долі залежно від місця, куди вони потрапили. У Флоренції вони навчали гуманістів грецької мови і елоквенції, хто в Іспанії портрети грандів малював Эль-Греко, у Москві вчив діяв Максим Грек тощо. буд. Цією інерції вистачило ненадовго, але естафета культурної традиції була передана.

Так само пережитком свого етносу був Сидоний Апполинарий, вже став християнином і єпископом Клермонским в 471 р. Він було дуже добре влаштований при варварських королів, але у листах виливав неймовірну гіркоту, що виникла від браку культурного спілкування. Жоден з співрозмовників було оцінити його знань у латинської філології. Які Оточували його бородаті бургунды були або зайняті війною, або пьяны.

Найбільш багатий матеріал у цій фазі, яку можна назвати «меморіальної», є у фольклорі і пережиткових обрядах про «відсталих племен». Чудові витвори усної творчості є в алтайців, киргизів і, мабуть, у амазонських індіанців і австралійських аборигенів, хоча мовні труднощі розібратися на минулих випадках детально. Але це біда. Головне, що це етноси зовсім на «відсталі», а надто передові, т. е, вже досягли глибокій старості. За суттю, їх пам’ять — пам’ятник, так само схильна руйнівного впливу часу як та їхні вбрання, колись чудово зшиті і прикрашені, їх дерев’яні вдома, які називались «хоромами», їх бронзове зброю, окислившееся і рассыпающееся при дотику. Але це ще кінець, бо спогади — теж сила.

Описані тут люди меморіальної фази ще мають деяку пасіонарність, мучающую їх через свідомості безнадійності. Там їх найближче оточення не може навіть у розпач. Їм уже не треба крім насичення і тепла від вогнища. Але вони ідеали, тобто прогнози, замінені рефлексами. Вони можуть й більше того і не хочуть виборювати життя, унаслідок чого тривалість цієї фази дуже мала. Їх підстерігає вимирання за будь-яких змінах довкілля, бо як вона змінюється постійно, то неухильне односпрямоване розвиток, якщо буде можливо, привела би до вид Homo Sapiens до депопуляції. Але оскільки цього відбувається, слід укласти, що пассионарные поштовхи відбуваються частіше, ніж фінальні фази этногенезов.

Новий пасіонарний вибух — мутація чи негэнтропийный імпульс зачинає черговий процес етногенезу колись, ніж встигне вичерпатися інерція колишнього. Ось завдяки чому людство ще населяет планету Земля, яка для таких людей не рай, але й пекло, а терені для звершень як великих, і малих. І так було у минулому, постає у майбутньому, у всіх регіонах земної поверхні. |Фаза |Імперативи |Перегини | |Вихідний поєднання |Різноманітні | | |етносів і ландшафтів | | | |регіону | | | |— |"Треба виправити світ, оскільки він |Пусковий момент | | |поганий" | | |Підйом |"Будь тим, ким би ти повинен |— | | |бути" | | |— |"Не по-вашому, а по-моєму" |Перехід в | | | |акматическую фазу | |Акматическая |"Будь собою" | | |(пасіонарний перегрів) | | | |— |"Ми втомилися від великих" |Перехід в фазу | | | |надлому | |Злам |"Тільки оскільки було" |— | |— |"Дайте ж жити, гади!" |Перехід в | | | |інерційну фазу | |Інерційна |"Будь таких як я" |— | |— |"Якби ти моїм |Перехід в фазу | | |благодійником!" |обскурации | |Обскурация |"Будь таких як ми" |— | |— |"І коли йому це |Перехід до гомеостазу| | |скінчиться!!!" | | |Гомеостаз |"Будь саме по собі задоволений, |— | | |троль" | | |— |"Адже в усіх ще погибло!"|Переход до | | | |меморіальної фазі | |Меморіальна |"Пригадаємо, як було зазначено |— | | |чудово" | | |Виродження |"А нам не треба" |— |.

3. Етнічна регенерация.

Отже, ми розглянули всі відомі в етнічної історії фази етногенезу. По не вважається виклад питання закінченим, коли ми не згадаємо ще про один специфічному властивості етногенезу — здібності етносу до регенерации.

Суть етнічної регенерації - це часткове відновлення етнічної структури, наступаюче після періоду деструкції. Який характер носить регенерація залежно від фази этногенеза?

У фазі підйому регенерація лише на рівні етносу немає, оскільки пасіонарність досить стійко зростає, що веде до ускладнення структури этноса.

У акматической фазі вже сьогодні є, що відновлювати, оскільки ця фаза підриває політичну міць етносу, його господарство, навіть це часто буває пов’язані з підвищеним знищенням співвітчизників, що вони починають боротися друг з другом,.

Принцип «Будь собою» — це принцип двосічний, і, якщо одне сам собі й інший сам собою, але де вони заважають одна одній, й у кращому випадку вони штовхають одне одного ліктями, у найгірших — шпагами, а ще гірших пускають вхід важку артилерію. І тоді ці часи критичні виявляється, що заради самозбереження слід відновити старий принцип, принцип фази підйому — «Будь тим, ким би ти може бути». Тоді всі встановлюється, приходять одвічне своє коло. Етнос створює соціальнополітичну та державну систему, коли він він є, і природно повертається до акматической фазі, тобто знову до взаимоистреблению, але вже настав через деякий час, коли стануть більш прийнятними не таке трагичными.

Яскравою ілюстрацією що така регенерації є відновлення Росії після часів Смути. На початку XVII століття високий рівень пасіонарного напруги призвів до вкрай сильному кризи, поставив під сумнів сам собою факт існування величезної країни. Тільки зусиллями ополчення, керованого нижньогородським купцем Мініним і збіднілим князем Пожарским, був поселили хоч якийсь лад і проголошений царем юний Михайло Романов, на простих санях привезений Москву. Вже за Олексієві Михайловичу було відновлено засечные лінії проти татар, приєднана Україна, йшов процес селянської колонізації по Оке і Волзі. Однак тривало це недовго — зросла пасіонарність знову заявили про собі пристрастями розколу, кров’ю повстання Степана Разіна, Хованщини, стрілецьких бунтів і петровських страт. Пасіонарний перегрів знову вступив у своїх прав, і знову кожен хотів перебувати оригинальным.

Заключение

.

У цьому роботі ми розглянули важливість переходу етносу з фази виникнення в фазу розпаду. Сенс етногенезу в втрати імпульсу, який створив систему до нульового рівня. Нічого подібного ми бачимо ні з соціальному розвитку, ні з біологічної еволюції, ні з цикличном русі планет навколо Солнца.

Із усього вищесказаного я дійшла висновку, що зарплату, біологічна еволюція і етногенез — явища несумірні, хоча вони дають можливість описати предмет у розвитку, тобто. фазу процесу становлення, навіть якщо це тільки момент.

1. Гумільов Л. М. Етногенез в аспекті географії (Ландшафт і етнос: IX).

«Вісник ЛДУ», 1970, № 12. 2. Гумільов Л. М. Етнос і категорія часу. — «Доповіді Географічного суспільства СРСР», 1970, вип. 5 3. Гумільов Л. Н. Внутрішня закономірність етногенезу (Ландшафт і этнос:

XIV). — «Вісник ЛДУ», 1973, № 6, вип. 1. 4. Гумільов Л. Н. Етногенез і біосфера Землі. Л., Гидрометео-издат, 1990. 5. Гумільов Л. Н. Этносфера: Історія покупців, безліч історія природи. М., 1993.