Конфликт літературного твори. На матеріалі драми М. Ю. Лермонтова Маскарад

року міністерство освіти России.

Тамбовський Державний університет ім. Р. Р. Державина.

Контрольна робота на тему:

" Конфлікт літературного твори. На матеріалі драми М. Ю. Лермонтова «Маскарад ««.

Студента першого курсу Лагерева О. Г. відділення журналістики (заочное).

Тамбов 2003.

Конфлікт у літературі - зіткнення, боротьба, у якому побудовано розвиток сюжету у мистецькому творі. Термін конфлікт близький до терміну колізія, вони нерідко взаємозаміняють одне одного. Оскільки поняття конфлікту має вузьке значення, тобто вживається, коли колізія набуває найгостріше і щирий характер, то термін конфлікт зазвичай використовують стосовно драматичним творам, де зіткнення героїв виступають з особливою очевидностью. 1].

Особливого значення конфлікт має у драматургії, де він є головною силою, пружиною, рушійною розвиток драматичної дії і основним засобом розкриття характеров.

У виборі конфлікту, його осмисленні та вирішенні втілюється концепція драматурга, художня ідея пьесы.

У конфлікті Арбеніна із «суспільством «лицедіїв» звучить «залізний вірш, облитий гіркотою і люттю «, спрямований проти тих, хто перетворив свою життя строкатий і галасливий, блискучий і порожній маскарад. Тільки приховавши свої особи масками, цих людей дозволяють собі приносити стільки, яке воно на справі. Так було в драмі відбивається позиція Лермонтова.

У творах драматургії нерідко спостерігається поєднання «зовнішнього» конфлікту — боротьби героя з ворогуючими йому силами — з «внутрішнім» психологічним конфліктом — боротьбою героя із собою, відносини із своїми помилками, слабостями.

У драмі М. Ю. Лермонтова «Маскарад» можна назвати соціальний конфлікт. Це конфлікт героя і дворянського суспільства. І психологічний конфлікт, внутрішній, у свідомості героя.

Не можна ототожнювати художні конфлікти, у яких будуються твори драматургії з конфліктами, що у реальної действительности.

Ідейний задум «Маскараду» був підказаний грою в карти. У світському Петербурзі це були помітним і характерним явищем. Література не могла пройти повз нього. У ідеї твори лежить проблема «високого зла», який народився діяльним прагненням на добро і щастю. Буря, яку виробляє Арбенін у світському колу, викриваючи містифікацію добра і шляхетності, сягне розмірів бунту проти такого громадського устрою («природного порядку»), у якому головну роль життя грає низька зло, замасковане «добром». Саме заголовок п'єси приховує в собі цей сенс. Сила Арбеніна у тому, що не лише ходить без маски, а й зриває маски з інших. Саме тому слова його — «Перепона рушена між добро і зло» — звучать так тріумфально: це перемога теоретичної, суспільно — у філософській думці, що визначала все поведінка Арбеніна і відмінність його з інших персонажів. Тут — ідейний центр пьесы. 2].

«Маскарад» — це соціально — психологічна романтична драма. Характеризується протиставленням героя навколишньому середовищі, умовністю навколишнього середовища, символікою. У драмі обличаются громадські стосунки держави й страждальців цих умовах непересічна людина. Він прагне уникнути які панують у сучасному йому суспільстві умовностей, своєкорисливості і фальші, але водночас сам заражений егоїстичними помислами і чувствами.

Лермонтов зневажав світське товариство. Славилися тоді вечора, бали і маскаради у домі Енгельгардта, відвідувалися як столичної знаттю, а й членами царської родини на чолі з імператором. Картину моралі дворянського суспільства Лермонтов намалював й у «Маскараді». Примітно, що Лермонтов назвав маскарадом всю п'єсу, Не тільки сцену, у якій змальовується костюмований бал у Енгельгардта. Назва п'єси символічно: все життя дійових осіб постає маємо як строкатий, стрімкий, повний інтриг і обманів, приховані пороки і злочинів, зовні вишуканий і блискучий, але пустій і стомлюючий маскарад. Тільки одягнувши маски осіб, її герої насмілюються оголити свої таємні думки і відчуття провини та, хоча на час, стати собою. «Під маскою, — каже Арбенін, — все чини рівні, у маски ні душі ні звання немає… Навіть коли маскою риси утаены, то маску з почуттів знімають смело».

Справжній, справжній маскарад настає в них по тому, і з осіб скинули маски. Лицемірство, вдавання, заздрість, наклеп, інтриги — такі риси «нормального» стану, у якому цих людей перебувають у дійсною жизни.

У образі Арбеніна відбиті роздуми поета про сильні сторони свавільного героя, кидає виклик всього суспільства, і водночас є такі його моральні слабости.

Гегель пише, що у цих колізіях головне те, що людина входить у боротьбу з чимось у собі собі моральним, істинним, святим, викликаючи він відплата з його стороны. 3].

Так «гордий розум» Арбеніна знеміг в конфлікті зі світлом і власними уявленнями, викликаними тієї ж порочної середовищем. Арбенін двоїстий. Він і жертва і злочинець. Автор і співчуває і засуджує його. І все-таки «високе» лиходійство героя — індивідуаліста снижено до звичайного злочину, бо Арбенін не знає інших законів. Разів у життя Арбенін надійшов не «по — Арбенински» і жорстоко поплатился.

Разів у життя мені чужого,.

Ризикуючи честию, від загибелі я спас.

Його — сміючись, жартома, що вже казати ні слова,.

Він відняв від мене все, все — і крізь час.

Арбенін тяжко страждає. Але причиною його страждань — самі закони моралі, які вона сама сповідував і якою дотримувався доти, як, зустрів Ніну, «знову воскреснув не для життя щастить». Але ці закони звертаються проти, і він, можливо вперше, на собі відчув все їхнє згубну силу.

Через війну Арбенін карає безневинну дружину. Коли він дізнається звідси, то не може винести перетворення з романтичної жертви й месника в пересічного убийцу.

«Помилка» його залежить значною мірою від невіри у природничі почуття, що притаманні Ніні і які вона зберегла всупереч світському оточенню. Дитяча наївність, чистота, донесхочу що йдуть, ніжність і любов, добре серце й світлий розум, чужий умовностей і обгрунтованість розрахунків — усе це утворює характер, протистоїть Арбенину і контрастний йому. Такий характер виступає мірою оцінки героя — індивідуаліста. Арбенін перетворюється з жертви в лиходія, а Ніна з злочинниці, у власних очах Арбеніна в безневинну жертву.

«Колізія — ситуація, яка у своїй понятті укладає своєрідне складне становище «. 4].

Так волею обставин й інтриги Арбенін підозрює Ніну у «зраді. Стан дисгармонії породжує відносини, які можуть існувати довго, вони потребують перетворення. Гегель пише, що колізія порушує гармонію і це змушує єдиний у собі ідеал перейти до стану розладу і противоположности. 5] Через любовну колізію проясняється двоїстість Арбеніна. І це перевірка Арбеніна. На чийому той боці - чесноти чи зла.

Конфлікт поколінь захоплює сферу особистих стосунків Арбеніна з Ніною. Цей конфлікт щокроку Арбенін підкреслює: Ніна «занадто молода», він «серцем занадто старий». Поглиблення і розширення конфлікту йде з допомогою минулого. У минулому у душі Арбеніна стався переворот — після зустрічі з Ніною, і нині у теперішньому, вирішується питання: наскільки міцний, стійкий, якісно необоротний цей переворот?

Казарін у цей переворот гроші не вірить і тріумфує: «Ти наш». Однак між ними величезна дистанція — духовна, интеллектуальная.

Для Казаріна «Ти наш» — повернення до картковому столу, для Арбеніна — «колишнього немає й» — пряме зречення недавньому минулому і тих моральних цінностей, які внесла у життя Ніна. Життя втрачає для нього сенс. Минуле спокушає Арбеніна: чи витримає. Арбенін остаточно поринає у минуле — в «нестерпні, але солодкі дні «, робить її своєї сьогоднішньої реальністю: розриває короткий свої стосунки з Ниной.

«Дія передбачає обставини, які ведуть колізіям, до акції та реакции». 6].

Реакція це трагічна розв’язка конфлікту. Арбенін повірив «суспільству», а чи не свою дружину. Ніна вмирає. «Заздрісний і злий» світло знищив її щастя з Арбениным. Можна подумати, що Арбенін програв світу. Поєдинок гордого, незалежного людини, котрий напевно міг сказати себе: «нічим і не був у життя зобов’язаний» — закінчився поражением:

Біжи, червоній, осоружний человек,.

Тебе, як та інших, до землі притиснув наш век…

Але Арбенін не біг, не здався, і що сили зла не загасили у ньому розум, ніхто й не змогло його на колени.

Розв’язка внутрішнього душевного конфлікту настає, коли Звєздич і Невідомий майже остаточно дійшли його дім, щоб завершити давно задуману помста. Не знадобилися ні шпаги, ні пістолети. Арбенін сидить над лицарями у колінах — в дуельного бар'єра, а й у риси безумия.

І це гордий розум сьогодні изнемог!

Цими словами Невідомого ніби підводиться риса під нерівній боротьбою сильного, сміливого, але нескінченно самотньої людини, не котрий побажав «гнутися й поклонятися» перед жорстокими законами века.

Двічі на п'єсі повертається Арбенін до своїх несправдженим мріям: перший разів у розмові з Казариным, другий — в поясненні з Ніною перед її смертю. У що ж звинувачує він Ніну? «Можливо, я б встиг небесні мрії здійснити, предавшися надії, й у серце б оживив усе, що цвіло у ньому колись, — ти не хотіла, ти! «.

Які мрії хотів здійснити Арбенін, знайшовши собі щастя і заспокоєння у коханні до Ніні? Що за натяки і «недоговоренности»?

Ці арбенинские визнання не з’ясовано остаточно в п'єсі, їхній смисл Лермонтов залишає нерозкритим. Важливо зрозуміти, що з цими «недомовленостями» приховано як глибоко особисте, інтимно — душевне, а й велике соціальне зміст, що ця трагедія Арбеніна укладає у собі щось таке, що за межі його особистою судьбы.

1. Гегель. Естетика: У 4 т. Т. 1. М., 1968. З. 213−214, 223, 225−228.

2. Колізія. Конфлікт // Коротка літературна енциклопедія: О дев’ятій т.

Т. 3. М., 1966. З. 656−658, 716.

3. Лермонтов М. Ю. Маскарад.

4. Ейхенбаум Б. Драми Лермонтова // Ейхенбаум Б. Статті про Лермонтове.

М.-Л., 1967. ———————————- [1] Колізія. Конфлікт //Коротка літературна енциклопедія: У 9 т. Т. З. М., 1966.

[2] Б. М. Ейхенбаум. Статті про Лермонтову. Стор. 215. [3] Гегель. Естетика: У 4 т. Т. 1. М., 1968. [4] Гегель. Естетика: У 4 т. Т. 1. М., 1968 [5] Гегель. Естетика: У 4 т. Т. 1. М., 1968 [6] Гегель. Естетика: У 4 т. Т. 1. М., 1968.