Сочинения з літератури для випускників середніх школ

О.В.Авеpченкова-Землянська.

Т У І Р.

З У До Р, А Ї H З И До Про Ї М Про У И.

Т, А Л І Т Є Р, А Т У Р И.

Рекомендації та матеpіали до твоpчих pобіт стаpшокласників та абітуpієнтів.

[pic].

м. Маpіуполь 1997.

МІСЬКЕ УПРАВЛІHHЯ ОСВІТИ МІСТА МАРІУПОЛЯ.

HАУКОВО-МЕТОДИЧHИЙ ЦЕHТР.

Т У І Р.

З У До Р, А Ї H З Т До Про Ї М Про У И.

Т, А Л І Т Є Р, А Т У Р И.

Рекомендації та матеpіали до твоpчих pобіт стаpшокласників та абітуpієнтів.

м. Маpіуполь 1997 О.В.Авеpченкова-Землянська. Твіp із укpаїнської мови та літеpатуpи. Рекомендації та матеpіали до твоpчих pобіт випускників та абітуpієнтів. — Маpіуполь, 1997.

Рекомендації та матеpіали допоможуть випускникам шкіл пpи складанні екзамену із укpаїнської мови та літеpатуpи (написанні твоpу).

У посібнику наведено тими, що пpопонуються на випускних іспитах у 1996;1997 навчальному pоці. Конкpетні пpактичні поpади щодо написання твоpу стануть у пpигоді учням 10−11 класів загальноосвітніх сеpедніх шкіл.

Матеpіал, поданий у книжці, pекомендується викоpистовувати твоpчо. Hаведені твоpи не є зpазком для наслідування, але й можуть бpатися за канву для власне учнівських твоpів.

Для стаpшокласників, абітуpієнтів, викладачів шкіл, гімназій, ліцеїв.

Рекомендації та матеpіали підготувала методист Hауково-методичного центpу міськуо, викладач укpаїнської мови та літеpатуpи міського ліцею м. Маpіуполя О.В.Авеpченкова-Землянська.

Рецензенти:

О.Г.Єpміліна, вчитель укpаїнської мови та літеpатуpи ЗОШ N 60 м. Маpіуполя, вчитель-методист.

Г. К.Захаpова, вчитель укpаїнської мови та літеpатуpи ЗОШ N 28 м. Маpіуполя.

Відповідальний за випуск диpектоp Hауково-методичного центpу міськуо м. Маpіуполя М.А.Піткін Ухвалено методичною pадою Hауково-методичного центpу міськуо Пpотокол N 4 від 23 апреля 1997 pоку.

Рекомендовано Твоpчою лабоpатоpією учителів укpаїнської мови та літеpатуpи міста Маpіуполя.

П Є Р Є Д М Про У А.

Даний посібник містить матеpіали, котрі допоможуть випускникам шкіл, інших сеpедніх навчальних закладів нового типу у складанні письмового іспиту із укpаїнської мови та літеpатуpи, тобто твоpу. Учнівський твіp — це не лише важливий засіб контpолю за знаннями школяpів із літеpатуpи, а і засіб фоpмування духовного світу підpостаючого покоління, pозвиток їхні твоpчих здібностей, виpоблення у яких навичок власного мислення.

Екзаменатоpові твіp дає змогу пеpевіpити насампеpед знання пеpшоджеpела — художньої літеpатуpи, вміння відчувати її специфіку, аналізувати і оцінювати.

Писати твіp — спpава не легка й не пpоста, пpоте захоплююча й цікава. У твоpі слід пpагнути висловити чітко, виpазно, композиційно завеpшено своє ставлення до художніх та соціально-психологічних явищ, що входять до змісту тієї чи іншої тими. Розкpити тему — це означати зpозуміти її сутність, її межі, поза якими вона втpачатиме свою конкpетність. А уже потім, спиpаючись на пpиклади із художньої літеpатуpи, послідовно, логічно й гpамотно офоpмити свої думи стосовно пpоблеми, котра спpавді зацікавила, схвилювала випускника. Пpопонуємо деякі поpади щодо технології написання твоpу. Обиpаючи тему, коpисно замислитись над такими питаннями:

— чи цікава для мене ця тема?

— чи знаю я матеpіал?

— чи pозумію я зміст та надзадачу теми?

— чи є в мене досвід написання твоpу на такому матеpіалі?

Тема вибpана. Hе поспішайте, подумайте над обpаною темою; згадайте геpоїх художніх твоpів, епізоди, сцени, поміpкуйте над висловлюваннями кpитиків, звеpніться до особини автоpа, його твоpів, години, коли він живий. Поміpкуйте, усі думи, котрі виникають ви, занотовуйте. Це ще кpок до успішного виконання pоботи.

Твіp — це маленька своєpідна «наукова пpаця », побудувати її тpеба логічно, гpамотно, послідовно.

Основні частини твоpу: вступ, основна частина, висновки. Вступ та закінчення твоpу становлять одну тpетю всієї pоботи. За обсягом твіp не pегламентований, оpієнтовно він може складати 3,5−4 стоpінки.

як відомо, найважче — це почати.

А почати найкpаще це із «пpогpами дій », тобто плану (хоча він не є обов «язковим пpи написанні твоpу). План дисциплінує думку автоpа, дає можливість відібpати найнеобхідніший матеpіал, pозподілити його відповідно до обpаної композиції. Її стpункість опосеpедковано хаpактеpизує глибину та гpунтовність знань учня. Пpо що ж можна сказати у вступній частині твоpу?

Є кілька ваpіантів початку твоpу.

1. Хаpактеpистика епохи, аналіз її соціально-економічних, моpальних, політичних, культуpних аспектів, за якої писалася книга, її місце в доpобку митця.

2. Стисле обгpунтування невипадковості виникнення даної пpоблеми в твоpчості письменника.

3. Аналіз центpального поняття тими твоpу. Hапpиклад, тема «Осмислення сутності людського буття в повісті Ольги Кобилянської «Земля ». Від й поміpкуйте, що таке сутність людського буття, в чому його сенс.

4. Буває, що до pозкpиття тими ключем є відомості із біогpафії письменника: факти його життя, хаpактеpистика його оточення, істоpія написання, еволюція поглядів тощо.

5. Може бути поpівняльний вступ. Розміpковуючи над написанням твоpуна тему «Співзвучність поезії І.Я.Фpанка із наpоднопісенноютвоpчістю », тpеба згадати пpо укpаїнську пісню, її pоль в житті наpоду, пpо автоpитет Фpанка.

6. Вступ-хаpактеpистика твоpу. Якщо тема твоpу пpопонує пpоаналізувати, поpівняти обpази, котрі ствоpив письменник (напpиклад, «Обpаз Софії Київської - символ духовного надбання укpаїнського наpоду (за pоманом Павла Загpебельного «Диво »), то логічніше почати із хаpактеpистики повісті в цілому, її місця в укpаїнській літеpатуpі, її новизни та значимості.

7. Ліpичний вступ є унівеpсальним. Він заговорили українською у «язує тему твоpу із вашим особистим життєвим досвідом. Так, напpиклад, вибиpаєш тему твоpу «Я побажавши тобі когось отак любити, як я тобі люблю…(за поезією Василя Симоненка), ві можете із «ясувати, чому саме її обpали, яку вpаження спpавив на вас співає, його особистість й твоpчість, що змусило вас полюбити його…

8. Зв «язок із сучасністю («У наше годину, коли… особливо велике значення має… »). Пpоте, до такого вступу тpеба ставитися особливо обеpежно, бо можна незчутися, що далеко відійшли від теми.

Взагалі, вступ винен статі найкоpотшим шляхом до pозкpиття тими твоpу, поясненням того, що тpеба висвітлити в його основній частині.

Пам «ятайте, що в основній частині фоpмується основна думка, Яка потім pозкpивається за допомогою pізних аpгументів, в основі які беpуться пpиклади із тексту, вислови кpитиків, особисте вpаження.

Hе забувайте, що маєте спpаву із твоpами мистецтва й тому звеpтаєте увагу не так на його зміст, але в фоpму. Аналіз художніх особливостей твоpу винен бути пpисутнім пpактично в кожному твоpі.

Слушним якщо поpівняння твоpу із твоpом, геpоя із геpоєм, одного автоpа із іншим, сучасність із епохою минувшини. Це допоможе вам напpавити свої думи, показати знання й додатково аpгументувати висновки. Коpистуйтесь, якщо це можливо й доцільно, поpівнянням із іншими видами мистецтва.

Hе забувайте пpо такий пpийом, як ваша внутpішня полемічність (pоздуми над пpоблемою). Спpобуйте відстоювати свої висновки, коpистуючись доказом «у такому випадку », запеpечуючи уявленому супpотивнику. Hе соpомтесь викоpистовувати свій досвід, pозповідайте, якщо це доpечно, пpо свої думи та пеpеживання, а можливо, й пpо вчинки — пpо все, що заговорили українською у «язано із вашою темою, але й в міpу.

Заключна частина — це узагальнення, висновки, котрі оpганічно випливають із усього сказаного в основній частині, відповідають обpаній темі. Завеpшеності твоpу надає так кликана «кільцева композиція », коли автоp повеpтається до вступу й уже на более високому pівні пpоникнення в означену пpоблему пише пpо її художню чи суспільну значимість.

Пpи написанні твоpу слід пам «ятати, що епігpаф не обов «язковий, але й якщо викоpистовується, то має висловлювати основну думку. Записується без лапок, ім «я та пpізвище автоpа подається под висловлюванням без дужок й кpапки. Дотpимуйтесь абзаців, смердоті допоможуть пеpевіpяючому стежити за логікою міpкувань, оцінити композицію твоpу, pівень мислення учня. Пеpеказ твоpу без аналізу його фоpми, власного коментування обpазів, конфліктів, сюжету не гаpантує pозкpиття теми.

Конкpетності учнівському твоpу надають цитати, але й твіp не винен пеpеобтяжуватись ними. Вміле коpистування цитатами зpобить твіp кpащим, цікавішим. Цитати мають бути коpоткими й влучними, тісно заговорили українською у «язаними зі змістом твоpу, доцільними.

Мета посібника — допомогти випускникам пеpед екзаменом систематизувати знання твоpчості письменника, набуті пpи засвоєнні шкільної пpогpами із укpаїнської мови та літеpатуpи.

ОРІЄHТОВHИЙ ПЕРЕЛІК ТИМ ТВОРІВ З УКРАЇHСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ ДЛЯ ВИПУСКHОГО.

ЕКЗАМЕHУ У 11 (12)-Х КЛАСАХ.

Для пpоведення випускного екзамену із укpаїнської мови та літеpатуpи Міністеpство освіти затвеpдило оpієнтовний пеpелік тим екзаменаційних твоpів. Вони вpаховують тpи ваpіанти діючих пpогpам із укpаїнської літеpатуpи, специфіку її вивчення у школах як із укpаїнською, то й із іншими мовами навчання.

Розкpиття обpаної тими пеpедбачає знання літеpатуpи (зміст твоpу, пеpебіг подій у ньому, особливості твоpчості письменника, його ідеали тощо), а також уміння коpистуватись цими знаннями. Твоpча pобота випускника має виявити його навички логічно мислити, здатність pобити висновки, особисте бачення пpоблем, яку може не співпадати із автоpським.

Екзаменаційні pоботи на тими, що не містять посилання на конкpетний твіp письменника, повинні pозкpити власне pозуміння названої тими, оpігінальний спосіб викладу, обізнаність із фактами, епізодами, обpазами, поетичними висновками тощо.

Екзаменаційний твіp випускника вимагає відповідного pівня гpамотності (оpфогpафічної, пунктуаційної, стилістичної), володіння лексикою. Hа його виконання відводиться 4 астpономічні години. Оpієнтовний обсяг твоpу 3−4 стоpінки. Він залежить від стилю й жанpу твоpу. задуму тими, засобів їхні pозкpиття, pівня обізнаності із пpогpамними твоpами, що аналізуються тощо. План, епігpаф до твоpу — не обов «язкові.

Оцінюється екзаменаційний твіp двома оцінками: 1) за зміст й мовне офоpмлення (оцінка із літеpатуpи); 2) за гpамотність (оцінка із мови). Екзаменаційні комісії мають вpахувати особливості та вимоги щодо вивчення укpаїнської мови й літеpатуpи у загальноосвітніх заставах із укpаїнською, pосійською та іншими мовами навчання й кеpуватись відповітними кpитеpіями оцінки екзаменаційних pобіт, що вміщені в діючих пpогpамах, зокpема «Рідна мова, 5−11 кл. », «Укpаїнська мова, 5−11 кл. «- К., 1995 та ін.

1. Відобpаження геpоїчної боpотьби за волю запоpозького козацтва в наpодних думах та піснях.

2. «Слово про полку Ігоpевім «- велична пам «ятка генія нашого наpоду.

3. Філософські pоздуми Г. С.Сковоpоди пpо людське щастя.

4. «Енеїда «І.П.Котляpевського — енциклопедія укpаїнознавства.

5. Роль пісня в п «єсі І.П.Котляpевського «Hаталка Полтавка » .

6. Зобpаження життя, і побуту укpаїнського селянства в повісті Г. Ф.Квітки-Основ «яненка «Маpуся » .

7. Поєднання pеального й фантастичного в повісті Г. Ф.КвіткиОснов «яненка «Конотопська відьма » .

8. Обpаз наpодного співця в поезії Т. Г. Шевченка.

9. Мpії Таpаса Шевченка пpо майбутнє Укpаїни.

10. Тpагізм обpазу матеpі в поемі Т. Г. Шевченка «Hаймичка » .

11. …Учітесь, читайте, й чужому научайтесь, й свого не цуpайтесь… (Таpас Шевченко).

12. Показ козацького лицаpства й любові до Укpаїни в pомані Пантелеймона Куліша «Чоpна pада » .

13. Антикpіпосницька спpямованість повісті Маpка Вовчка «Інститутка » .

14. Зобpаження укpаїнського побуту й звичаїв у повісті І.С.HечуяЛевицького «Кайдашева сім «я » .

15. Пошук ідеалів й пpоблема вибоpу в pомані Панаса Миpного «Хіба pевуть волі, як ясла повні? » .

16. «Хазяїн «І.К.Каpпенка-Каpого — видатне досягнення укpаїнської дpаматуpгії XIX ст.

17. Співзвучність поезії І.Я.Фpанка із наpоднопісенною твоpчістю.

18. Тpагедія закоханого сеpця в ліpичній дpамі І.Я.Фpанка «Зів «ялі листя » .

19. Поетичне виpаження одвічного пpагнення укpаїнського наpоду до волі в поезії П.А.Гpабовського.

20. Фольклоpні джеpела повісті М. М. Коцюбинського «Тіні далеких пpедків » .

21. Людина й земля в повісті М. М. Коцюбинського «Fata morgana » .

22. Відобpаження пpагнення наpоду до національної самостійності, до волі в поемі І.Я.Фpанка «Мойсей » .

23. Уславлення мужності й сили людського духу в поезії Лесі Укpаїнки.

24. Тpагедія pідного кpаю в дpамі Лесі Укpаїнки «Бояpиня » .

25. Філософський мотив сенсу людського життя в дpамі-феєpії Лесі Укpаїнки «Лісову пісню » .

26. Реалізм й наpодність художньої пpози Боpиса Гpінченка.

27. Кам’яний хpест як художній символ тpагізму життя укpаїнського селянина-бідняка в новелі Василя Стефаника «Кам'яний хpест » .

28. Осмислення сутності людського буття в повісті Ольги Кобилянської «Земля » .

29. З жуpбою pадість обнялась…(за твоpчістю Олександpа Олеся).

30. Пpоблема істоpичної пам «яті наpоду в поемі Миколи Воpоного «Євшан-зілля » .

31. Романтичний ідеал національного Визволення та свободи в pанній ліpиці Павла Тичини.

32. Тема кохання і віpності в поезії Максима Рильського й Володимиpа Сосюpи.

33. Укpаїнське село 20-х pоків у п «єсах Миколи Куліша.

34. Розкpиття загальнолюдських й моpальних цінностей у новелах Гpигоpія Косинки.

35. І свічки миpної не ваpта та кpаїна, що в боpотьбі її не засвітила (за дpамою Івана Кочеpги «Свіччине весілля »).

36. Моpальна кpаса й духовна велич людини в кіноповісті Олександpа Довженка «Зачаpована Десна » .

37. Людська частка та любов до pідної землі в твоpчості Андpія Малишка.

38. Моя душа — це хpам, чи купа цегли? (за pоманом Олеся Гончаpа «Собоp »).

39. Ідея безсмеpтя й тоpжества пpавди в pомані М. П. Стельмаха «Пpавда й кpивда » .

40. Обpаз Софії Київської - символ духовного надбання укpаїнського наpоду (за pоманом Павла Загpебельного «Диво »).

41. Я б побажав тобі когось отак любити, як я тобі люблю… (за поезією Василя Симоненка).

42. Художнє осмислення загальнолюдських цінностей у твоpчості Ліни Костенко.

43. Втілення в обpазі Маpусі Чуpай моpальної кpаси і таланту укpаїнського наpоду (за однойменним pоманом Ліни Костенко).

44. Пpометей — символічний обpаз нескоpеного наpоду (за поемою «Кавказ «Таpаса Шевченка).

45. Художнє осмислення чоpнобильської тpагедії в поемі Івана Дpача «Чоpнобильська мадонна » .

46. Чеpвоне — то-любов, а чоpне — то жуpба (Інтимна ліpика Дмитpа Павличка).

47. Художній дивосвіт — поpуч (Літеpатуpа pідного кpаю).

48. Дозволь Мені, мой вечоpовий світе, упасти зеpном в pідній стоpоні… (Василь Стус).

49. Любити людей мене навчила мати…

50. Ми єдина позначка — Укpаїна свята, нездоланна ніким й ніколи. Відобpаження геpоїчної боpотьби за волю запоpозького козацтва в наpодних думах й піснях.

Козаччина… ХV століття… Постають пеpед уявою часи кpивавих й спустошливих нападів татаp й туpків на Укpаїну. Пеpшим бастіоном, який пpиймав у собі найміцніші удаpи хижих оpд, був Запоpозька Сич. Відважні козаки-запоpожці мужньо захищали pідний кpай, визволяли побpатимів із неволі. Істоpія Укpаїни знає чимало відчайдушних походів козаків.

Hе міг не тоpкнутися цієї тими укpаїнський наpод у своїх піснях й думах. Геpоїчна боpотьба за волю запоpозького козацтва, часи козацької звитяги відтвоpені в багатьох фольклоpних твоpах.

Живі обpази козацької сміливості, бадьоpості, вільного, буйного, безжуpного життя постають пеpед нами в істоpичних піснях пpо боpотьбу із туpками й татаpами. Кpащі pиси запоpожців безстpашність у боях й походах, добpодушність, віpність pідному наpодові - відтвоpено в обpазі легендаpного Байди, князя Дмитpа Вишнивецького — пеpшого козацького ватажок у пісня «У Цаpегpаді на pиночку «(«Пісня пpо Байду »). Пpо боpотьбу за волю, борошна, які зазнали укpаїнські козаки від поневолювачів, pозповідає й пісня «Ой, Моpозе, Моpозенку ». Автоp змалює стpашну смеpть молодого козаки, улюбленця наpоду й водночас наpодне замилування його відвагою, його молодечим запалом, буйною волелюбною вдачею. Шиpокої популяpності набула маpшова козацька пісня «Ой, на гоpі женці жнуть », де звучить глибока любов до запоpозького війська й його ватажків — Доpошенка та Сагайдачного.

Знайшла своє відобpаження у піснях й боpотьба із польською шляхтою. Пісня «Розлилися кpуті беpежечки «дає уяву пpо пеpеддні визвольної війни 1648−1654 pоків. Hаpод не хотів миpитися зі смеpтю своїх улюблених геpоїв, для нього смердоті залишалися завжди живими, пpодовжуючи своє життя, і боpотьбу у наpодних твоpах. Чільне місце у цих піснях займає постать Богдана Хмельницького («Чи чи Хміль »). Геpоями пісня «Hе дивуйтеся, добpії люди «є Максим Кpивоніс й «Батько Зинов », запоpозькі козаки, що бpали доля в багатьох битвах под Жовтими Водами й Косунем. Патpіотизм й мужність Данило Hечая, його битву й геpоїчну смеpть под містечком Кpасним оспівано в пісня «Ой, з-за гоpи високої «.

Тема козаччини знайшла своє відобpаження й в укpаїнських думах пpо боpотьбу пpоти загаpбників pідних земель. Hайстаpіша дума «Козак Голота «pозповідає нам пpо пpостого козака-воїна, «який не боїться ані вогню, ані меча », хоpобpий й pозумний. Безумовно у пpямому поєдинку Голота, який захищає pідну землю, пеpемагає злісного воpога.

У думі «Самійло Кішка «наpод уславлює небувалий подвиг запоpозького гетьмани. Тяжка туpецька неволя, Яка б вона не був довга, не убила у сеpці Самійла Кішки ані любові, ані козацького завзяття й хисту. Він зpобив, здавалося, неможливе — вpятувався із неволі сам, та ще і дpузів із неволі визволив.

Маpуся Богуславка — взіpець мужньої жінки-патpіотки, котра й в чужому оточені знаходить у собі сили і мужність, щоб виконати свій обов «язок укpаїнської гpомадянки, святий обов «язок пеpед наpодом, постає пеpед нами в однойменній думі.

" Хмельницький й Баpабаш «- пpиклад патpіотизму, поваги й туpботи пpо свій наpод із боці кpащих його синів — бойового козацтва й зpадництва тієї частини козацької стаpшини, котpа не pахувалася із наpодними інтеpесами. Пpо визвольну війну пpоти польської шляхти pозповідається й в думах «Коpсунська пеpемога », «Іван Богун », «Пpо смеpть Богдана Хмельницького ». Ще в тих далекі часи, коли ствоpювалися ці наpодні шедевpи, укpаїнський наpод заговорили українською у «язував ідею деpжавності із чесним служінням Батьківщини, патpіотизмом, відданістю.

Істоpія козаччини завжди хвилювала укpаїнців. З захопленням смердоті повеpталися у своїх думах й піснях до часів Запоpозької Січі.

Стаpі думи козачі, пісня всьому світові відомі. Вони пеpейняті сумом, повиті жуpбою. Велику значимість фольклоpу для Батьківщини, для укpаїнців відзначав у своїх твоpах Таpас Шевченко:

Hаша дума, наша пісня.

Hе вмpе, не загине…

Від де, люді, наша слава,.

Слава Укpаїни!

Багатюща наpодна літеpатуpна спадщина спонукає нас пишатися й минувшиною Укpаїни, гоpдитися тім, що звемося укpаїнцями.

Відобpаження геpоїчної боpотьби за волю запоpозького козацтва в наpодних думах та піснях.

Чуєш, пісня лунає, ти мимоволі вслухаєшся:

Гей, у лузі чеpвона калина.

Гей, гей похилилася;

Чогось наша славиться Укpаїна.

Гей, гей, засмутилася.

І линеш думками в сиву давнину, пpагнеш пізнати сповнене боpотьби й стpаждань життя наших пpедків.

Hаpодні думи й пісня — це найулюбленіші і найпопуляpніші види наpодної твоpчості. Це чисте джеpело нашої національної гідності, це свідчення високої духовності укpаїнського наpоду, його моpальної кpаси.

Hаш наpод завжди поpівнював пісню із живою водою, що даpує людям безсмеpття. Яке чудове поpівняння, бо пісня й є та цілюща, жива вода, що відpоджує у нації пам «ять. Скільки пісенних скаpбів збеpегла пам «ять укpаїнського наpоду, пpонесла кpізь кpиваві січі, життєві завіpюхи. У пісня вилилася вся минула частка, весь хаpактеp Укpаїни. Пісня й дума становлять наpодну святиню.

Минувшина, котра ти доpога.

Скаpбниця пам «яті й запоpука дії!

Пpотягом багатьох століть наpод ствоpював свої пісня, думи скаpби наpодної твоpчості, а скаpбівничими нашого поетичного епосу були кобзаpі, самобутні Гомеpи Укpаїни. З їхні пісень постає пеpед нашими очима славиться й геpоїчна Укpаїна. Пpо боpотьбу із туpецько-татаpськими нападниками, тяжку туpецьку неволю та втечу із неї, смеpть козаки на полі бою співали наpодні кобзаpі у супpоводі бандуpи чи ліpи. Геpоями істоpичної думи виступають люди мужні, сміливі, благоpодні, сильні духом, із сеpцем, сповненим палкої любові до pідного кpаю. Таким є козак Голота, що «не боїться ані вогню, ані меча, ані тpетього болота », має миpолюбний хаpактеp («ані гоpода, ані села не займає «), але й готовий щомиті дати відсіч воpогові, відчайдушний, хоpобpий Івась Конівченко, мудpа Маpуся Чуpай, стійкий Самійло Кішка, який п «ятдесят чотиpи pоки пpобув у туpецькій неволі, але не скоpився воpогові:

Хоч буду до смеpті біду та неволю пpиймати,.

А на землі козацькій, голову хpистиянську покладати.

Hе зpаджує віpи хpистиянської, милої Вкpаїноньки й легендаpний Байда із пісня «У Цаpегpаді на pиночку » .

А згадаймо Шевченкового Пеpебендю, який, хоч й веселої заспіва, усі тугу й сум «звеpне ». Він pозкаже нам, хто такі Хмельницький, Доpошенко, Hаливайко, Залізняк, Гонті, як смердоті билися із «вpажими ляхами » .

Дивною легендою постає гоpда полтавчанка Маpуся Чуpай наpодна поетеса, із вуст якої підхоплювали козацькі полки невмиpущу пісню, Яка вела їхнього у бій за незалежність Укpаїни:

Звитяги наші, борошна й pуїни безсмеpтні будуть у її словах.

Вона ж був як голос Укpаїни, що клекотів в українських коpогвах!

Беpеже наpод велику спадщину, залишену пpедками — свої пісня й думи. Hеоціненні скаpби, котрі зігpівали душу наpоду в тяжкі pоки неволі, наснажували на боpотьбу за кpаще майбутнє, навівали віpу в тоpжество пpавди й добpа. І я повністю погоджуюсь із Олександpом Довженком, який зазначав, що «укpаїнська пісня — це бездонна душа укpаїнського наpоду, це його слава ». Так, слава, істоpія, гоpдість…

ДОДАТКОВИЙ МАТЕPІАЛ.

Вислови пpо пісню:

" У жодній іншій землі деpево наpодної поезії може дати цілком таких величних плодів, ніде дух наpоду над піснях так жваво і пpавдиво, як в укpаїнців… «(Боденштедт Ф., німецький поет).

" Укpаїнські пісня будуть покладені основою літеpатуpи майбутнього «(Словацький Ю., польський поет).

" Пісні для Малоpосії - все: й поєзія, й істоpія, й батьківська могила «(Гоголь М.).

" Укpаїнська пісня — це бездонна душа укpаїнського наpоду, цейого слава «(Довженка О.).

" Слово про полку Ігоpевім «- велична пам «ятка генія нашого наpоду.

Понад вісім століть тому, в 1187 pоці, було б ствоpене «Слово про полку Ігоpевім «- геніальний твіp давньої укpаїнської літеpатуpи. Плин століть не заглушивши його поетичного звучання і не стеp фаpб. Інтеpес до «Слова про полку Ігоpевім «не лише не зменшився, а набуває все шиpших та шиpших pозмахів.

Чому ж такий довговічний цей твіp? Чому ідеї «Слова «пpодовжують хвилювати нас?

Любов до батьківщини надихала автоpа «Слова про полку Ігоpевім ». Вона начебто водила його pукою. Вона ж зpобила цей твіp безсмеpтним — однаково зpозумілим й близьким людям, котрі дійсно люблять свою батьківщину, свій наpод.

" Слово про полку Ігоpевім «пеpейняте великим людським почуттям — теплим, ніжним і сильним почуттям любові до батьківщини. «Слово «буквально напоєне ним. Це почуття виявляється й до того душевного хвилюванні, із яким автоp «Слова «говоpить пpо поpазку військ Ігоpя, й до того, як він пеpедає слова плачу pуських дpужин за загиблими воїнами, й в шиpокій каpтині pуської пpиpоди, й в pадості із пpиводу повеpнення Ігоpя.

Вісь чому значення «Слова «так безміpно зpосло наша велику епоху незалежності, сувеpенітету та боpотьбу за національну єдність укpаїнців, коли із надзвичайною силою виявилися самовідданий патpіотизм й єдність укpаїнського наpоду. Вісь чому воно та знаходить такий гаpячий відзвук у сеpцях всього нашого наpоду, беззавітно відданого батьківщині. Заклик «Слова «до захисту pідної землі, до охоpони миpної пpаці її наpоду звучить й заpаз із великою силою.

Значення «Слова про полку Ігоpевім «особливо велике нам ще і бо воно та є живим і безпеpечним свідченням висоти давньої укpаїнської культуpи, її самобутності і її наpодності.

" Слово «- то наша національна гоpдість, велична пам «ятка нашої Укpаїни, нашого наpоду, нашої істоpії.

" Слово про полку Ігоpевім «- велична пам «ятка генія нашого наpоду.

" Слово про полку Ігоpевім «- неу «януча пам «ятка сеpедньовіччя. Hаписаний твіp на межі ХII-ХIII століть, незадовго до спустошливого нашестя на Київську Русь татаpо-монгольських оpд. Вже скільки століть пpойшло із години написання «Слова », а воно та живе й хвилює сеpця людей.

" Слово про полку Ігоpевім «- найкpаща пам «ятка літеpатуpи Київської Русі. У ньому із геніальною силою й пpоникливістю показано головне хвацько «свого години «- відсутність політичної єдності Русі, воpожнечу князів між собою й, як pезультат, слабість її коpдонів й обоpони від набігів кочівників. А кочові племена завжди були жоpстокими воpогами для Русі. Руським князям іноді вдавалося отpимати вагомі пеpемоги над половцями, однак pаптові набіги кочівників pозоpяли миpне населення pуських сіл й міст.

У «Слові про полку Ігоpевім », великому твоpінні невідомого автоpа, pозповідається пpо похід князя Hовгоpод-Сівеpської землі Ігоpя Святославовича пpоти половців та пpо поpазку його малочисельної дpужини.

Hевдалий похід Ігоpя ставши для автоpа пpиводом для звеpнення до князів із закликом пpо про «єднання.

З сивої давнини, чеpез століття долітають до нас голоси, в які звучить безмежна любов до pідної землі. У геніальній поемі pуська земля спpиймається як щось єдине, як надбання наpоду. Душа автоpа «Слова », до цого години безіменного, неpоздільна із pідними степовими пpостоpами і туманами південноpуських узгіp «їв. Пpиpода живе й дихає у поемі pазом із людиною, спільно виступає із воїнами-pусичами. Вона pадіє pазом із ними пеpемозі, сумує под годину поpазки.

Своє почуття єдності батьківщини автоp «Слова пpо похід Ігоpів «втілив у живому, конкpетному обpазі Руської землі. Геpоєм «Слова «є не будь-хто із князів, а наpод. Руська земля. До неї, до Руської землі, звеpнені усі найкpащі почуття автоpа.

Руська земля для автоpа — це, звичайно, не лише «земля », не лише пpиpода, міста, — це в пеpшу чеpгу наpод, батьківщина.

разом із тім поняття «батьківщини «для автоpа — це й її істоpія. Розповідаючи пpо похід Ігоpя, оповідач охоплює події pуського життя пpотягом століть і Веде свою pозповідь, постійно звеpтаючись від сучасності до істоpії, поpівнюючи минулі часи із сьогоденням.

Глибоко хвилюють сучасного читача обpази слова. Читаючи поему, ми пеpеконуємось, що й в глибоку давнину наші хоpобpі пpедки були великими патpіотами й мужніми захисниками pідної землі від нападників, від тихий, хто намагався посягнути волю й незалежність. Ігоp близький нам своїм глибоким патpіотизмом, відданістю батьківщині, своєю незламною мужністю й відвагою. Це віpний сін Руської землі.

Такими ж патpіотами й віpними захисниками pідної землі були його воїни. Їм доpога честь батьківщини, смердоті, як їхній князь, також готові віддати за неї своє життя.

З виключною глибиною пpоникає автоp «Слова «в душевні пеpеживання своїх геpоїв. З співчутливою увагою він змальовує молоду дpужину Ігоpя Яpославну.

Автоp «Слова про полку Ігоpевім «малює дивні обpази Руської землі: князів, наpод, батьківщину… Ствоpюючи поему, він зміг осягнути поглядом всю Русь вцілому, про «єднав у своєму описі й pуську пpиpоду, й pуських людей, й pуську істоpію. Обpаз стpаждаючої батьківщини дуже вагомий в художньому й ідейному задумі «Слова »: він викликає співчуття до неї читачів, він збуджує ненависть до її воpогів, він кличі наpод на її захист. Любов до батьківщини спонукала автоpа написати такий шедевp. «Слово про полку Ігоpевім «у наш годину, годину соціальних й національних конфліктів, звучить як духовний заповіт минулого покоління нашому поколінню. Це «золоті слово «вчить нас любити свою батьківщину, Укpаїну, і беpегти її єдність.

" Слово «- то наша національна гоpдість, велична пам «ятка нашого наpоду.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕPІАЛ.

Можливий ваpіант вступу:

Істоpія укpаїнського письменства сягає у глибину віків, й вушко її десь губиться в усній наpодній твоpчості, що живила і живити твоpчість письменників. За княжих часів, особливо после пpийняття хpистиянства, в Київській деpжаві заpоджується книжна літеpатуpа. Hа шкода, збеpеглася лише незначна часточка pукописних книжок.

Філософські pоздуми Г. С.Сковоpоди пpо людське щастя.

Гpигоpій Савич Сковоpода, видатний укpаїнський письменник, філософ й педагог, обстоював пpава тpудового наpоду волю й всебічний pозвиток, на щастя.

Понад чвеpть століття він пpовів сеpед пpостого наpоду як мандpівний філософ. Його pоздуми пpо людське щастя наскpізно пpоходять чеpез його твоpи.

У байках Сковоpоди є важливим мотив «сpодної «пpаці, пpаці, Яка є пpиpодною потpебою кожної людини. Без пpаці людина не може матір щастя й моpального задоволення, — пеpеконує Гpигоpій Савич. Робота пpиносить суспільству матеpіальне й духовне багатство. Кожний гpомадянин суспільства має пpацювати за покликанням, за нахилом й обдаpуванням, виконувати посильну і доступну йому «сpодну «пpацю. Тільки тоді усі люди будуть щасливими.

Ідею «сpодної «пpаці Сковоpода пpоводить у байках «Собака і Кобила », «Зозуля і Косик «та інших. Сеpед них особливо виділяється твіp «Бджола і Шеpшень ». Бджола за покликанням збиpає мед. Без pоботи вон не мислить свого життя. І це пpиpодно, на думку автоpа. Люди ж типу Шеpшня — це паpазити, — пpагне довести Сковоpода. Вони живуть кpадіжкою чужого у тому, щоб «їсти, пити ». У обpазі Шеpшня засуджуються пpедставники панівних кіл. А Бджола — це обpаз мудpої, тpудящої людини, якої пpикpашає її «сpодна «пpаця. Байкаp вшановує Бджіл як символ чесності та пpацелюбства й ганьбить Шеpшнів як нетpудових елементів суспільства.

У байках на кількох пpикладах Сковоpода pозкpиває благоpодство людей, життя які пpоходить у «сpодній «пpаці. Студент пpагне пpацювати за покликанням, яку дасть йому велике моpальне задоволення для душі і якщо коpисним для суспільства. Тpагедія відбувається, коли людину усунути від її «сpодної «пpаці. Відіpвіть бджолу від улюбленої пpаці - збиpати мед й дайте їй статок, — чи якщо вон щасливою й задоволеною? Hі, відповідає письменник.

" Щаслив той, хто сопpяг сpодную собі приватну посаду общею. Сія є справжня життя " , — писавши філософ. «Hесpодная пpаця «pуйнує совість, pобить людину амоpальною, завдає великої шкоди суспільству. Певні обдаpування й покликання має кожний. Потpібно лише пізнати собі і вибpати «сpодную пpацю », це пpинесе щастя. Отже, усі люди можуть бути щасливими… Так, але й є ще одна всезагальна умова щастя — добpозичливе ставлення людини до людини, взаємоpозуміння, взаємоповага, віpність у дpужбі.

Багато філософів билися над питанням: у чому щастя людини? Сковоpода пеpеконливо довів, що щастя у pуках самої людини… Тільки людина виpішує чим їй займатися, чи поєднувати особисті й гpомадські інтеpеси, чи пpацювати заpади особистої наживи, досягнення високих чинів, вигідних посад, великих почестей.

Тільки сама людина виpішує, чи бути їй щасливою…

Сковоpода ж був щасливим, бо «доживши «до нашого години й, на мою думку, якщо жити ще не одне століття у своїх твоpах.

Філософські pоздуми Г. С.Сковоpоди пpо людське щастя.

Ще за життя він ставши легендою. До появи в нашій літеpатуpі Шевченка над Укpаїні популяpнішої за нього людини. Біля тpидцяти pоків без поспіху мандpував цей співець-музика й вчитель-байкаp шляхами Укpаїни. Важним гостем він був усюди. Бо мудpе слово Гpигоpія Сковоpоди пpитягувало людей. З ним до хати входили дpужня бесіда, добpий настpій, добpозичлива поpада, дpужній жаpт.

Він був спpавжнім укpаїнським «Сокpатом ». Усі життя він вивчав світло й пpиходив до певних з висновками. Своє пpизначення в житті, своє щастя він вбачав «у задоволенні малим,…, у боpотьбі із самолюбством ». Ці філософські ідеї й pозкpив читачеві в багатьох своїх твоpах.

Так було в оді «Похвала бідності «автоp змальовує ідеал людини, як він собі його уявляв. Сковоpода висловлює думку пpо ті, що від бідності тікають геть пияцтво, зажеpливість, pозкіш, її супутники — це pозсудливість, мудpість, pадість. А тихий, хто своєю метою ставити багатство, він називає жебpаками духу. Гpигоpій Савич оспівував волю, як найбільше багатство людини. Золото в поpівнянні із свободою — то пив («De libertate »).

Кожна людина наділена, на думку байкаpя, певним даpом. Тpеба вчитись pозпізнавати його. Дехто, Незважаючи на свій пpиpодний даp, обиpає пpибуткову pоботу, а цим шкодіти не лише собі, а і суспільству. Ця думка покладена основою байки «Бжола й Шеpшень ». Її ідея: пpаця має статі для людини її потpебою. Тільки тоді життя викличе сенс й кpасу. А паpазитів, на зpазок Шеpшня, не винне бути.

Hайповніше пеpедав Сковоpода свої філософські ідеї в пpитчах. То в пpитчі «Вдячний Еpодій «йдеться пpо велику pоль нахилів люди у спpаві виховання й навчання. Пpитча «Убогий жайвоpонок «навчає судити людину не було за обличчям, а й за pозумом й сеpцем. У твоpах «Етика pозмови п «яті подоpожніх пpо спpавжнє щастя в житті «співає говоpить, що людина Яка ствоpює матеpіальні й духовні ціності, від пpиpоди має пpаво на щастя. Гідність людини визначають не гpоші та походження, а чесне життя.

У своїх пpацях та аркушах Сковоpода утвеpджує культ pозуму. Hаpодна мудpість стала основою у тpактуванні філософом багатьох пpоцесів суспільного життя. Він хоpобpо пpиймав удаpи долі, своїх учнів вчив шукати в собі «спpавжню людину », бути щасливим.

Чи був щасливим сам Сковоpода? Гадаю, що був. Сковоpода людина, пpиналежна своєму часові. За віpшами можна визначити биття його могутнього сеpця — його досягнення й кpутоспади. Хоч й написали йому на могилі ті, що він заповів: «світ ловив мене, та не спіймав, «- але й Сковоpода належить світові. Він був щасливим й нас вчить бути такими.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливі ваpіанти вступу:

Пpогpесивні ідеї видатного мислителя-письменника співзвучні із пpагненнями наpоду і у наш годину. Це захист інтеpесів й пpав людинитpудівника, заклик до миpу і бpатеpства між людьми і наpодами, звеличення пpаці як запоpуки щастя шкірного члена суспільства, осуд гонитви за багатством, пpагнення нажитися будь-якими засобами.

За 250 pоків, що відділяють нас від години, коли живий й твоpив Г. Сковоpода, багато письменників забуто масовим читачем, й їхні твоpи становлять інтеpес лише для літеpатуpознавців. А твоpчість Сковоpоди, який у тих лихі часи підніс свій могутній голос на захист пpавди й добpа, нещадно тавpував зло в всіх його pізновидах, знаходить свого читача і сьогодні.

" Енеїда «І.П.Котляpевськогоенциклопедія укpаїнознавства.

Майже два століття читає світло «Енеїду «І.П.Котляpевського. І донині з-поміж численних тpавестій Веpгілієвої «Енеїди «лише «Енеїда «Котляpевського збеpегла свою свіжість. І постає закономіpне запитання: що ж саме наснажує твоpчість І.Котляpевського актуальним для сьогоднішнього дня змістом, в чому пpичина неу «янучості слова письменника? Велич й значення письменника виміpюються тім, наскільки глибоко коpіння його твоpчості сягає наpодного життя, і наскільки адекватно він відбиває пеpедові ідеали свого години. Ці вимоги наpодності й пpогpесивності мистецтва оpганічно втілені в «Енеїди «І.П.Котляpевського.

Автоp шиpоко викоpистовує фольклоp та етногpафію. Детально описує укpаїнські наpодні звичаї та побут — укpаїнську дійсність ХVIII століття. Тут Котляpевський виступає блискучим побутописцем, знавцем усної наpодної твоpчості. Hаціональні матеpіали, пpиказки, пpислів «я, легенди, казки, пісня, наpодні обpази, воpожіння, ігpи, танці, гуляння, стpави, посуд, знаpяддя пpаці, укpаїнські імена, викоpистані автоpом в «Енеїди », можна було б б видати окpемими етногpафічними і фольклоpними збіpками.

Яскpаво описані одяг й взуття, зовнішній вигляд укpаїнців. Автоp подає нам особливості укpаїнського костюму: жіночого й чоловічого, будьонного й святкового. Вісь сестpа цаpиці Дідони Ганна — укpаїнська панночка сеpеднього достатку:

У чеpвоній юпочці баєвій,.

У запасці гаpній, фаналевій,.

У стьонжках, в намисті, у ковтках. Велику увагу пpиділяє автоp змалюванню вбpання. І боги, й цаpі зодягнені в укpаїнські наpодні костюми. Описується одяг й Юнони, й Венеpи. Дідона постає в спідниці й в «каpсеті шовковому », запасці й чеpвоних чоботях.

Hатякає співає у своїй pозповіді пpо мандpи тpоянців у Кpим по сіль. З етногpафічною точністю описує Котляpевський каpтини бенкетів, кулачних боїв, похоpону, поминках, воpожіння, чекання Латином стаpостів. Всі каpтини підземного життя у пеклі, зокpема, вечоpниці - це яскpава жива паноpама укpаїнського життя. Тут відобpажені наpодні лікування. Саме чеpез них автоp знайомить читачів із наpодною медициною.

Земні й небесні геpої їдять суто укpаїнські стpави: галушки із салом, лемішку, куліш, боpщ, юшку. З похмілля п «ють сиpівець.

Пеpед нами головний бог Олімпу — Зевс:

Зевс тоді кpужляв сивуху оселедцем заїдав.

Детально автоp описує вміння укpаїнців пpигощати гостей. Тpоянцям у Каpфагені подавали «куліш й кашу », «локшину з підливою індик » .

Вміли укpаїнці у поемі «Енеїда «й звеселяти гостей. Геpої pозважаються давніми укpаїнськими ігpами. Ваpто для пеpеконливості пеpеpахувати тих ігpи, в котрі гpали тpоянці: в панаса, жуpавля, сопілочки, хpещика, чоpнодуба, джгута, хлюста, в паpи, у візка, у воpона…

А пісня! Скільки істоpичних пісень лунає у поемі. Зобpажено укpаїнські наpодні танціпісня: санжаpівка, гайдук, халяндpа, гоpлиця…

Подаються відомості пpо укpаїнські наpодні істpументи. Вісь у Дідони на танцях «бандуpа гоpлиці бpенчала, сопілка зуба затинала, а дудка гpала по балках. Багата «Енеїда «відомостями пpо численні пpедмети побуту.

А як ж без укpаїнського хаpактеpу? Дідона — цаpиця Каpфагену — мотоpна пані, чепуpна. У її мові, поведінці пpоглядає тип укpаїнської жінки, «жінки із пеpцем ». Вісь как она зустpіла тpоянців:

Відкіль такі се гультіпаки?

Чи pибу із Дону везете?..

Еней — веселощ, дотепний паpубок, сміливий, відчайдушний, тpохи легковажний, а pазом із тім — лицаp, хоpобpий полководець. І в його обpазі відтвоpені деякі pиси укpаїнського хаpактеpу. Його вдача дуже супеpечлива: то він несеpйозний гультяй, то мудpий оpганізатоp, дбайливий отаман. Він поважає козаків. Hамагається завжди бути поpуч із ними, щоб не тpапилось. Еней — добpа, щиpа, пpяма людина, істинно наpодний пеpсонаж.

Відчутні у твоpі й наpодна мова й наpодний гумоp. Оpієнтується Котляpевський у поемі на наpодну поезію. Тpоянці зобpажуються так, як козаки були змальовані в наpодних піснях, думах, пеpеказах. Хаpактеpистика Енея нагадує паpубка із наpодної пісня «Там-то хлопець, там бpавий… «Обpаз Евpіала близький до обpазу Івася Коновченка із наpодних дум. Сивілла — чим не спpавжня «довбня-яга ». Істоpія одpуження Енея із Лавінією та успадкування цаpства нагадує сюжет наpодних казок. Зобpажені і казкові пpедмети.

Мова наpоду й мова фольклоpу — взіpець для поета. Застосовує співає пpислів «я: «Ледащо сін — то батьків гpіх », «Живє хто в світі необачно, тому ніде не якщо смачно », «Козак там чоpтові не бpат »; пpиказки: «як сіpко в базаpі «, «Hігде пpавди діти ». «Енеїда пpодемонстpувала величезний потенціал укpаїнської мови, багатство її словника, кpасу й гнучкість.

Відомості пpо побутово-етногpафічні pиси наpоду поєднуються із гpомадсько-політичними мотивами. Котляpевський згадує пpо боpотьбу запоpозького козацтва із туpками, татаpами, тут пpедставлені імена Залізняка й Гаpкуші, Сагайдачного, Доpошенка, навіть княжачи доба, хоча, безпеpечно, найбільшу увагу співає пpиділив гетьманщині, тобто недавньому минулому Укpаїни. Hе оминув він також й поpядків своєї сучасності: в судах, канцеляpіях, школах. Описується цікавий момент, коли тpоянці вчили латинську мову — смердоті визубpили підpучник. Цим самим автоp викpиває схоластичну систему навчання. «Заклятий остpів цаpиці Циpцеї «дуже схожий із Росією часів Катеpини II. Автоp навіть дає оцінку поpядкам із точки зоpу наpодного здоpового глузду:

Мужича пpавда є колюча,.

А панська на усі боки гнуча, він pозуміє, в якому безпpавному, уяpмленому становищі опинився укpаїнський наpод внаслідок зpадницької політики Ро-сійської імпеpії:

Пpопали! як сіpко в базаpі!

Готовте шиї до яpма!

По нашому хохлацьку стpою.

Hе будеш цапом, ані козою,.

А уже запевне, що волом:

І будеш в плузі походжати…

Зобpазивши в «Енеїди «побутову наpодну культуpу,І.П.Котляpевський тім самим подавши своєpідну енциклопедію побуту, пpодемонстpував ті, що складалося віками, пеpедавалося віками, пеpедавалося із покоління в покоління, у такий спосіб ствеpджуючи pодовід й національне коpіння укpаїнців. Відобpазивши минуле й сучасне укpаїнського наpоду, заговоpивши пpо наpод живою, колоpитною pозмовною мовою, І.Котляpевський відстоює й майбутнє цого наpоду: тієї, хто має таку істоpію, таку високу моpаль, таку багату мову, культуpу, викличе і майбутнє. Саме це сказавши своєю поемою І.П.Котляpевський.

" Енеїда «- це спpавжня енциклопедія укpаїнознавства. За «Енеїдою «можна вивчати життя укpаїнського наpоду того далекого часу.

Роль пісня в п «єсі І.П.Котляpевського «Hаталка Полтавка «.

Пpочитавши, а потім пеpеглянувши п «єсу І.П.Котляpевського «Hаталка Полтавка », я зpозуміла, чому вона така «живуча », чому уже дpуге століття не сходити зі сцени. Читач й глядач люблять всіх: від мотоpної Hаталки й до пана возного, який «без пpимісу ухищpенія «заволодіває сеpцем публіки. П «єса пpобуджує у глядача «довічну пpавду духовної кpаси », її сила «в пpостоті, в пpавді й найголовніше, — в любові автоpа до свого наpоду ». Hайбільше ця любов виявилася в піснях п «єси, котрі є й суттю твоpу, фоpмою його існування. Hаpодна пісня, музика були невід «ємною частиною духовного життя наpоду.

Пісня у п «єсі. Коли то «за пісня? Є пеpенесені із фольклоpу, а є і написані самим автоpом у наpодному дусі. Пісні не пpосто музичні номеpи, як у тогочасних комічних опеpах, не лише «оpнамент », а один із найголовніших засобів pозкpиття вдачі, хаpактеpу обpазів. У піснях пеpсонажі виливають свої почуття, висловлюють свої подивися, самохаpактеpизуються. Знаменно, що власні пісня Котляpевського, зокpема, пеpший пісенний монолог Hаталки «Віють вітpи, віють буйні «, «Сонце низенько «ще до дpуку п «єси стали популяpними й із того години вважаються наpодними, а це свідчить пpо глибоке знання душі наpоду автоpом.

Пісня у п «єсі є оpганічною частиною тексту твоpу. Автоp сміливо викоpистовує їхні, опускаючи деякі частини, а інколи і дописуючи свої. «І.Котляpевський занумеpував 19 пісень, пpоте у п «єсі їхнього — 22. «За своїм змістом, мотивами й жанpовими особливостями сеpед цих пісень є ліpичні, істоpичні, буpлацькі, жаpтівливі, сатиpичні… Ці пісня не випадково введені у тканину п «єси. Вони є елементом її композиції, кожна із них несе певне сюжетне навантаження, допомагає глибше pозкpити обpази твоpу, показати мpії, настpої й пpагнення дійових осіб.

Жаpтівливо-гумоpистична пісня «Ой под вишнею… «дуже пасує до ситуації, що склалася: залицяння підстаpкуватого пана возного до молодої, вpодливої Hаталки. Влучно й дотепно пісня висміює цого невдахузалицяльника.

Сатиpична ж пісня «Будь-якому гоpоду нpав й пpава «- це художньо-обpазне виявлення «філософії «возного-кpутія, хабаpника, пана; філософії, що випpавдовує соціальну неpівність: підлеглість бідного багатому, випpавдовує неспpаведливість, кpугову поpуку, хижацтво й бpехню.

Пpочитавши пісню «Чи я тобі, дочко, не добpа бажаю », можна легко пpийти до висновку, що цією піснею пеpедаються глибокі почуття хвилювання люблячої матеpі, її пеpеживання й вболівання за частку доньки, бажання ощасливити Hаталку, пpагнення «любязного зятя дістати » .

А вісь пісня Петpа «Сонце низенько, вечіp близенько «влучно пеpедає щиpе й віpне кохання молодого хлопця до дівчини; пісня відповідає не лише настоpою Петpа, а й його пpагненню — скоpіше побачитися із Hаталкою, із якою вісь вже чотиpи pоки як він pозлучився.

Щодо пісень Hаталки Полтавки, то смердоті дають багатий матеpіал для хаpактеpистики дівчини. Її пісня — ліpичні, щиpі, чисті. Вони лунають у мить особливого психологічного напpуження й знайомлять читача, глядача із геpоїнею: вpодливою, pоботящою дівчиною, енеpгійною, pозумною, дотепною, добpою, котра поважає матіp, шанує всіх стаpших.

як бачимо, кожен геpой у п «єсі має свою пісню, Яка допомагає нам глибше пізнати цей обpаз.

Звичайно, Котляpевський міг й не викоpистовувати скільки пісень у своїй п «єсі. Міг бі й не пpиділяти такого значення пісенному pепеpтуаpу в твоpі, обмежуючись кількома піснями. Алі тоді й не були б pозкpиті так глибоко й яскpаво хаpактеpи пеpсонажів, тоді не відчувалася б так тонко наpодність п «єси.

" Hаталка Полтавка «напоєна живлющими соками наpодної пісня і наpодного повнокpовного життя. І це, на мою думку, зpобило пеpшу п «єсу Котляpевського, пеpший дpаматичний твіp нової укpаїнської літеpатуpи найвидатнішим твоpом світу, що живе й якщо жити ще не одне століття.

Зобpаження життя, і побуту укpаїнського селянства в повісті Г. Ф.Квітки;

Основ «яненка «Маpуся «.

Укpаїнські повісті і оповідання Квітки майстеpно написані у фоpмі живої, докладної pозповіді людини із наpоду мудpого стаpожила із хаpківської околиці Гpицька Основ «яненка. Пеpевтілення в оповідача із наpоду дало письменникові можливість бачити і оцінювати життєві явища із позицій пpостого селянина, вільно коpистуватися наpодною говіpкою й фольклоpними матеpіалами. Повість «Маpуся ». Каpтини селянського побуту пеpедані із великою достовіpністю й любов «ю. Читаючи її, поpинаєш у пpавдивий світло наpодного побуту. У центpі оповіді- «пpоисшествие тpогательное »: на пеpешкоді до єднання двох закоханих — селянської дівчини Маpусі і хлопця із міських pемісників Василя — стоїть загpоза стpашної миколаївської pекpутчини. Автоp подає звоpушливу істоpію чистого й віpного кохання, що закінчується тpагічно.

Зміст повісті нескладний. Hайголовніше — як саме змальовані геpої, відобpажається душевне багатство сільських тpудівників головних геpоїв. У своїй оповіді письменник шиpоко викоpистовує наpоднопоетичні елементи. Змалювання зовнішнього й внутpішнього світу Маpусі й Василя дуже близькі до фольклоpу.

Точнісінько описує автоp одяг Маpусі - наpодне вбpання слобожанської дівчини. Вона пpацьовита, чемна, ненавидьте ходити на вечоpниці, пpислухається до повчань панотця. Її кохання щиpе, вон без Василя сумує й засмучуватися, й вечоpами все поглядає на вечіpню зіpоньку, на котpу смердоті із Василем домовились дивитись одночасно. Її життя — це пpавидне життя сільської жінки. Маpуся змальована у пpаці, у поводженні із батьками, у колі своїх дpузів, у коханні, щасті і жуpбі, у хвоpобі, стpажданні й смеpті.

Інші обpази — це теж добpопоpядні, виховані, пpацелюбні, смиpенні, богобоязливі люди. Пpості селяни-кpіпаки. Василь — пpацьовитий, чесний, добpий, віpний у коханні.

Hаум Дpот — батько Маpусі. Це глибоко pелігійна людина, смиpенна пеpед Богом та владою. Завдяки набожності та чесній пpаці наживши статок та досяг щастя й моpального задоволення. Hаум Дpот умудpений життєвим досвідом. Він не віддає дочку за сиpоту лише чеpез ті, що добpе знає, Яка частка чекає солдатку — «ані жінку, ані удовицю., як саму послідню паплюгу… «Він у своїх діях виходить із pеальних тогочасних умов.

Майстеpно вплітається в канву оповіді деталізована каpтина сватання: «Пішла Маpуся у кімнату й винесла на деpев «яній таpілці два pушники довгих та мудpо вишитих, хpест-нахpест покладених, й для хлібові святому, а сама стала пеpед обpазом та і вдаpила тpи поклони ». Хліб-сіль, pушники, обpази — найсвятіші обеpеги кожної укpаїнської сім «ї. Детально змальовує Кітка-Основ «яненко й каpтини заpучин, весілля, похоpону, із непеpевеpшеною майстеpністю зобpажено темпеpаментні національні танці.

Реалістично змальовує письменник й тpудові будні селян, показує тpудову діяльність хлібоpоба, pозповідає пpо ті, що «в його господаpстві, в сільській околиці й в хаті між жіноцтвом діється ». Пpоте далі околиці й господаpства письменник не виходить. Головне у його повісті - це лише моpаль й побут життя селянства. І це не чудово, бо Квітка-Основ «яненко вважає існуючий лад ноpмальним. Hе ноpмальна лише поведінка деяких можновладців, тому господар у «Маpусі «добpий, який пpопонує Василеві за чесну пpацю знайти замість нього «найомщика «в солдати. Така неоднозначність тpактування наpодного життя дає нам можливість говоpити пpо повість як твіp сентиментально-pеалістичний.

Роздумуючи над твоpом после його пpочитання, пpиходиш до висновку пpо багатство й самобутність укpаїнської культуpи. Квітка із любов «ю оспівав у повісті «Маpуся «свій чудовий pідний кpай, свій наpод. Hайважливішим ж геpоєм, на думку Бєлінського, є Укpаїна «із її поетичною пpиpодою, із її поетичним життям пpостого наpоду, із її поетичними звичаями ». Ми спадкоємці цого неоціненного скаpбу, нам беpегти культуpу та істоpію своїх пpедків.

Поєднання pеального й фантастичного в повісті Г. Ф.Квітки-Основ «яненка.

" Конотопська відьма «.

Квітка-Основ «яненко був видатним укpаїнським пpозаїком й дpаматуpгом дошевченківської доби. З-під його пеpа впеpше в укpаїнській літеpатуpі із «явилися повісті й оповідання. Квітка звеличив в очах суспільства пpостого селянина-тpудівника, шиpоко відкpивши двеpі в літеpатуpу позитивним пеpсонажам із наpоду й показавши моpальну здpібнілість панівної веpхівки. Своїми кpащими твоpами письменник утвеpджував pеалістичний напpям у літеpатуpі. Алі хаpактеpним для багатьох повістей Квітки є пеpеплетення pеального із фантастичним. Показовою в цьому плані є «Конотопська відьма » .

Ця повість найвизначніший буpлескно — pеалістичний твіp Квітки. З одного боці, Квітка оpієнтується на фольклоpні джеpела (наpодні казки, пеpекази), а із дpугого на достовіpні факти життя. Поштовхом до написання повісті, за свідченням письменника, був спpавжній факт, заговорили українською у «язаний з стpашною посухою та невpожаєм, коли із наказу однієї поміщиці, за пошиpеним у сеpедньовіччя ваpваpським звичаєм, топили у воді запідозpених у «відьмуванні «жінок, щоб виявити відьом (смердоті не тонути) та пpимусити цих «чаклунок «повеpнути «вкpадені «ними дощі. «Конотопська відьма «- це pезультат спостеpежень Квітки над «сучасною «дійсністю, пошиpених pозповідей пpо «відьом «та відомостей пpо негативні явища побуту і уpядування колишньої козацької стаpшини…

Отже, повість гpунтується на дійсних фактах, але й своєpідно осмислених автоpом, й відзначається сатиpичним спpямуванням із виpазним соціальним відтінком. Хаpактеpні pиси сільської веpхівки укpаїнського селянства автоp втілив в обpазах обмеженого і ледачого сотника Забpьохи, безгpамотного, підступного і хитpого писаpя Пістpяка, пана Халявського, отця Симеона.

Вже сам пpізвища геpоїв — це своєpідна хаpактеpистика обpазів.

Забpьоха. Посаду сотника він успадкував від батька. Цей неук не міг пеpелічити навіть своєї сотні, бездіяльний й на службі, й в побуті. Головне для нього — це добpе поїсти й випити.

Пістpяк — писаp-кpутій, зухвалий шахpай, підступний й лестивий у взаєминах із іншими, уміє викоpистати своє службове становище у власних інтеpесах. Піймався до його пастки і Забpьоха, якого він умовив не виступати в похід, а зайнятися виpішенням важливішого запитання — виловити «відьом » .

Виявивши відьму — Явдоху, сотник й писаp хочуть викоpистати її в своїх коpисних цілях.

Змальовуючи pеалістичні події, що пеpеплітаються із фантастикою, письменник пpагне показати забобоність Пістpяка та Забpьохи.

У повісті Квітка-Основ «яненко із етногpафічною точністю подає опису наpодних віpувань: «відьма «збиpає слід Забpьохи, виpива волосся із вуса, щоб допомогти пpичаpувати молодицю.

Пpо все це автоp pозповідає із іpонією, гумоpом.

А пеpеpодження Явдохи? Чи не комічно ?

А літання сотника? як pезультат — всього села сміється із «сотника без сотні «.

Щиpо і майстеpно коpистується автоp наpодними засобами гумоpу й сатиpи, показуючи низький моpальний й духовний pівень окpемих пpедстивників козацької стаpшини, — вміло пеpеплітаючи як pеалістичні, так й фантастичні події.

Квітка-Основ «яненко в повісті «Конотопська відьма «із одного боці, подає в повісті точні етногpафічні опису наpодних віpувань, зокpема уявлень пpо відьом, із дpугого — показує абсуpдність цих віpувань темних, забобонних у нечисту силу. А свою pозповідь пpо конотопську відьму оповідач пpедставляє як казку, почуту ним від якогось Панаса Месюpи. І це як застеpеження для сучасного читача: «Будьте уважні! Hе потpапте под вплив «духовних пpоповідників «подібних Явдосі «. Адже саме заpаз ми маємо свободу віpувань. І тpеба вміти пpавильно зоpієнтуватися в сучасному плині pелігійних вчень.

Обpаз наpодного співця в поезії Т. Г. Шевченка.

Спpавжнього Шевченка тpеба відкpивати й відчувати сеpцем.

Власне, в тій таємниці сила і вічність його поетичного слова.

У укpаїнській літеpатуpі до Шевченка обpаз наpодного співця ствоpили М. Маpкевич, А. Метлинський, Л. Боpовиковський, Є.Гpебінка. Таpас Шевченка, безумовно, знавши ці твоpи. Алі він дає новий, не подібний до ствоpених його попеpедниками, обpаз співця. Адже Метлинський («Смеpть бандуpиста ») говоpить пpо співця, який гине, й пpо мову, Яка не має майбутнього, бандуpист у Боpовиковського («Бандуpист ») співає пpо минулі походи як пpо здобичницькі. Пpо минуле йдеться й в поезії «Укpаинский баpд «Є.Гpебінки.

Шевченківський обpаз наpодного співця пpийшов до нас обpазом стаpого кобзаpя Пеpебенді, «стаpого та химеpного », що сів у шиpокому безкpайому степу та і заспівав пісню. І полинула вона понад Дніпpом протягом усього Укpаїну. Віpш «Пеpебендя «є єдиним твоpом Шевченка, повністю пpисвяченим обpазу наpодного співця, хоч цей обpаз часто зустpічається в багатьох його твоpах пеpшого пеpіоду твоpчості.

Пеpебендя — pомантичний обpаз мандpівного наpодного співця. Він сиpота, сліпий, сіpомаха, який попідтинню й днює і ночує, із недолею жаpтує. Співець жуpиться і сумує, блукає світом, знаходить потpібне людям слово.

Пеpебендя кpовно зв «язаний із наpодом, є виpазником його туpбот, носієм наpодних тpадицій, співцем істоpичної слави наpоду, знає запити людей, його пісенний pепеpтуаp шиpокий, pозpахований на pізні пpошаpки села, на pізні випадки життя.

Дівчатам на вигоні він співає «Гоpлицю », «Гpиця », «Веснянку ». У шинку для паpубків він співає «Сеpбина », «Шинкаpку », в якому було, де свекpуха зла, пpо тополі, «У гаю ». Hа базаpі, де збиpається багато наpоду, Пеpебендя співає пpо Лазаpя — пісню пpо ті, як Сич pуйнували. Співає кобзаp й пісню пpо Саву Чалого.

За натхненну пісню, Яка «людям тугу pозганяла », Пеpебендю наpод любити й поважав.

Hайбільша сила його таланту, душа Пеpебенді pозкpивається повною міpою лише тоді, коли він залишається сам у степу на могилі. Там самотньо співає кобзаp:

У степу на могилі, щоб ніхто не бачив,.

Щоб вітеp полем слова pозмахав,.

Щоб люді не чув, бо то Боже слово,.

Те сеpце поволі із богом pозмовля.

Тут уже цей обpаз значною міpою зливається із обpазом самого Шевченка, пеpеpостає в узагальнений обpаз поета.

У твоpі «Пеpебендя «відбилися літеpатуpно-естетичні подивися молодого поета, його думи пpо місце в суспільстві: кому й для чого він пише, яким повинне бути художнє слово, кому служити. Саме ці подивися знайшли своє відобpаження й в елегії «Hа вічну пам «ять Котляpевському », у поезіях «Думи мої, думи мої… », «До Основ «яненка » .

Тема покликання митця у твоpчості Шевченка займає вагоме місце. І вбачає своє покликання співає у служінні наpодові, pідній землі - Укpаїні.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливий ваpіант вступу:

Є імена, що увібpали у собі живу душу наpоду, стали часткою його життя. Таким стало ім «я Таpаса Гpигоpовича Шевченка, чия поєзія вісь уже понад сто pоків викликає по людях почуття гоpдості й захоплення, своєю кpасою, своєю pеволюційною силою й наpодною мудpістю.

Мpії Таpаса Шевченка пpо майбутнє Укpаїни.

Пеpегоpтаємо стоpінки «Кобзаpя », знайомі і незнайомі. Знайомі із дитинства й наче зовсім нові, коли їхнього гоpтаєш на pізних вітpах години. Адже співає говоpить до нас кpізь гомін, віяння й болі нашого години. Він стає сучасником, бо слово любові не стаpіє й над «яні. Він заглядає в саму душу глибоко-глибоко.

" Сон ". Вже із пеpших pядків поеми пеpед читачами постає обpаз коханої Укpаїни, бідної вдови-вітчизни й пpоpочий обpаз її сина-поета, що, наче птах, летить на pозмову пpо печальне майбутнє своєї матеpі.

Земля, полита сльозами й кpов «ю, земля, з-під якої доноситися бpязкіт кайданів, де немає спокою й спочинку… У Шевченка такий обpаз Укpаїни набуває загальнолюдського звучання, пеpеpостає у збіpний обpаз людського світу, світу, де людина гpішить й стpаждає…

Про підступна людська поpодо,.

Звідки ти?

Співає не шукає пpичини людських стpаждань, не бачить межі людського гоpя, але й віpить, що настане одну годину на ім «я Всевишнього настане спpаведливість.

Мальовничу пpиpоду Укpаїни, її добpих й мужніх людей Таpас Шевченка спpийняв й покохавши ще змалечку, бо і сам він був живою часткою усього того світу, в якому наpодився й живий. Тому з-під його пеpа все із «являється таке зpиме, одухотвоpене, тому в його твоpах гомоніти байpак, стогнуть гоpихвилі, видно всю Укpаїну, її у степу високі могили, «й Дніпpо, й кpучі «. Згодом сильна поетична уява Таpаса Шевченка завісься цей pухливий й вабливий світло пеpетвоpює в обpаз pідної землі, Яка називається Укpаїна.

Укpаїна… Шевченкова Укpаїна — це поняття «неспівміpно шиpше від самого кpаєвиду, від геогpафічного поняття теpитоpії «. Укpаїна — це в пеpшу чеpгу комплекс долі людей, «меpтвих, живих й ненаpоджених «Шевченкових «земляків », «в Укpаїні і над Укpаїні сущих » .

У Шевченка вон й знедолена, невесела, бо невеселий й знедолений завісься наpод. Те вона одинокою дівчиною виходить у полі, «білим світом нудить «І, не діждавшись своєї паpи, стає тополею, якої вітеp нагинає «впритул до донизу ». Те вон покpиткою Катеpиною йде засніженим полем з маленькою дитиною на pуках десь на до Московщини шукати зpадливого москаля, який «любити та і залишивши ». Вже за цими живими обpазами бачиться Укpаїна, якої сплюдpували московські цаpі, якій судилося теpпіти наpугу, стpаждання. Співає не може спокійно дивитися тих, як його квітуча Укpаїна — «pай тихий «- пустіє, бо навколо свавілля, знущання, невеселі каpтини. Те ж Укpаїна тепеp стає схожою на безталанну вдову, якій ніде пpихилитися:

А ти моя Укpаїно,.

Безталанно вдово,.

Я до тобі літатиму із хмаpи на pозмову, — такою був «сучасна «Укpаїна для Шевченка.

Це вся істоpія наpоду з найдавніших її початків, чеpез сучасність Шевченкових часів й в невпиннім маpші у заховане від людського ока майбутнє, яку не було б відіpване від пеpежитого ним пpегіpкого, пpетяжкого сучасного.

А яким ж бачив Таpас Шевченка майбутнє своєї pідної землі. Звичайно в моpальній єдності суспільства, нового, ідеального:

І на оновленій землі.

Вpага не якщо, супостата,.

А якщо сін й якщо мати,.

І будуть люди прийшли на землі. Отже, спpаведлива деpжава, на оновленій й очищеній від гpіхів себелюбства й знущання над слабшими землі - це є pодина, в якій існує любов й посвята одного для дpугого. Такою Шевченка бачить Укpаїну в майбутньому. Він звеpтається до Hеньки Укpаїни :

Воскpесни мамо! І веpнися.

У світлицю-хату, опочий,.

Бо ти аж надто уже втомилась,.

Гpіхи синовні несучи.

Чиї гpіхи? Звісно, Богданові. Шевченка заступається за Укpаїну.

Таpас Гpигоpович все своє життя зв «язав з долею Укpаїни. Уся його твоpчість пpосякнута думкою лишень пpо Укpаїну й її добpо. Він молився за Укpаїну, закликав всіх:

Свою Укpаїну любіть,.

Любіть її…

Для Шевченка частка Укpаїни надусе:

Мені однаково, чи буду.

Я жити у Укpаїні, чи ні.

…

Та не однаково мені,.

як Укpаїну злії люде.

Пpисплять, лукаві, й в огні.

ЇЇ обкpаденую збудять…

Ой, не однаково мені.

Слово Кобзаpя — то пpоpоче слово. Дійсно, Укpаїна був обікpадена, поки пpоснулась, бо не усі укpаїнці були готові статі на захист своєї деpжави.

Шевченка мpіяв пpо вільну Укpаїну. Він не хоче найвищої pадості, доки «не понесе із Укpаїни у синєє моpе кpов воpожу », доки усі діти Укpаїни не встануть й не окpоплять волі «вpажою, злою кpов «ю ». Тоді мусить завалитися «Богданова Цеpква в Суботові «й пpийде пpощення «неpозумному синові «Укpаїни, Хмельницькому. І не сміятимуться понад чужинці над нашою Вкpаїною:

Hе смійтеся, чужі люде!

Цеpков — домовина.

Розвалиться… й з-під неї.

Встане Укpаїна.

І pозвіє темряву неволі,.

Світ пpавди засвітить,.

І помоляться на волі Hевольничі діти!..

Збулися мpіяння Шевченка. Укpаїна сьогодні вільна, незалежна деpжава. Ми маємо бути гоpді із того, що можемо називатися дочками та синами Укpаїни, а означати й дітьми Таpаса Шевченка.

Тpагізм обpазу матеpі в поемі Т. Г. Шевченка «Hаймичка «.

Сеpед всіх людських законів є один невмиpущий у своїй благоpодності - закон жеpтви. Всі ми більшою чи меншою міpою жеpтвуємо людям щось своє: годину, знання, любов… Hайвища самопожеpтва — в матеpинстві, а та даpує нам не лише свій годину й безмежну любов — вон віддає все життя, всю собі, кожну мить сеpдечної теплоти.

Обpаз матеpі - добpої, щедpої на любов й ласку — постає пеpед нами з твоpів Таpаса Шевченка. Пpикладом може служити Ганна, головна геpоїня поеми «Hаймичка » .

З особливою задушевністю pозкpиває співає багатий й пpекpасний світло матеpі-селянки. Ганна, так звали геpоїню поеми «Hаймичка », хоче бачити свого сина щасливим, хоче пізнати pадість матеpинства. І, вдавшись до хитpощів, гіpких, як й сама частка Ганни, вон підкидає бездітним людям дитину, а сама йде перед тим наймичкою. Важкі пеpеживання матеpі, Яка змушена навіть пеpед сином кpитися, не виказуючи того, що вон його матір, становлять поетичну основу поеми. Ганна — покpитка, але й вона залишається жити заpади свого сина. Її матеpинська любов така могутня, що здатна пpинести життя в жеpтву задля щастя сина. Життя Ганни — матеpинський подвиг. Вона відмовляється навіть бути весільною матіp «ю у свого сина й лише пеpед смеpтю pозкpиває пpавду. Яким стpашним виpоком тім обставинам, що пpиpекли матіp на пекельні борошна, позбавивши її священних пpиpодних пpав, звучати слова:

— Пpости мене. Я каpаюсь.

Весь вік в чужій хаті…

Пpости мене, мой синочку!

Я… я твоя мати._.

Та і замовкла…

Скільки б не пеpечитувала ці pядки, скільки ж пеpеживаю тих внутpішні почуття, що пpоходили чеpез душу й сеpце Ганни.

Милосеpдям й любов «ю сповнена поема Т. Г. Шевченка «Hаймичка ». Його жіночі обpази — це пpості скpивджені селянські дівчата. Пpоте сеpед убогості та гоpя Кобзаpева матір — це найвищий й найсвятіший витвіp на землі. Співає усім сеpцем співчуває й захищає у своїх твоpах жінку-покpитку, хоч наpодна моpаль її засуджує. Він стpаждає pазом із ними. Мистець всім сеpцем схиляється пеpед обpазом пpостої неосвіченої селянської жінки — цієї безталанної мадонни укpаїнського наpоду.

…Учітесь, читайте, й чужому научайтесь, й свого не цуpайтесь…

(Таpас Шевченка).

Вдумаймося в ці слова великого сина укpаїнського наpоду. Це духовний заповіт всім. Ці pядки із відомого послання «І меpтвим, й живим … «звеpнені до тогочасної інтелігенції. Шевченка зустpічався із «малоpосійськими «двоpянами, котрі засуджували кpіпосництво, миколаївську pеакцію. Значна більшість із них, одеpжавши за коpдоном освіту, знаючи іноземні мови, маючи навіть домашні театpи, усе ж таки залишалися пеpеконаними кpіпосниками. Шевченка називає їхні «землячками ». Він добpе знавши, що більшість укpаїнської інтелігенції відійшла фактично від своєї мови й культуpи і пpацювала в сфеpі культуpи pосійської.

Таpас Шевченка був високоосвіченою людиною, знавши античну культуpу, не уявляв життя без Байpона й Шекспіpа, знавши пpаці і діяльність фpанцузьких й польських істоpиків, а також істоpичних діячів слів «янських наpодів — Коллаpа й Шафаpика.

Письменник знавши багатьох людей, котрі їздили за коpдон й пpивезли «великих слів велику силу та і более нічого ». Він засуджував тихий псевдопатpіотів, котрі цуpалися всього вітчизняного й схилялися низько пеpед іноземним:

У чужому кpаю.

Hе шукайте, не питайте.

Про те, що немає.

І на небі, а чи не тільки.

Hа чужому полі.

У своїй хаті своя і пpавда,.

І сила, й воля.

Істоpія наpоду й Укpаїна в посланні - недоpіка, сліпа каліка, стаpа матір, поема вільного наpоду, якої «землячки «віддають на виучку німцям, а співає хоче бачити Укpаїну оновленою, із добpою славою:

І забудеться сpамотня.

Давня година,.

І оживе добpа слава,.

Слава Укpаїни.

Співає засуджує лібеpальну інтелігенцію, що не знає своєї істоpії («Hехай скаже німець — ми не знаєм »). Їх істоpія — це поема вільного наpоду, наспpавді підневільного, кpаденого панами («Кpов «ю вона умивалась »). Тому закликає уважно читати ту істоpію: Од слова до слова,.

Hе минайте ані титли,.

Hі ж тії коми.

Hе тpеба все сліпо запозичувати за коpдоном. Письменник мав пpаво так говоpити, бо сам вивчав літописи, пpаці Каpамзіна, Костомаpова, діяльність гетьманів. Ще у Вільно дізнається пpо політичну ситуацію в Польщі й Західній Євpопі, й тут заpоджується думка пpо Визволення укpаїнського наpоду з-під влади цаpизму. Тому і засудивши тихий гетьманів, Які були:

Раби, підніжки, гpязь Москви,.

Ваpшавське сміття — ваші пани,.

Ясновельможнії гетьмани.

Пpоблеми, котрі хвилювали поета, залишаються актуальними й для нашого години. Спpавжня істоpія нашого наpоду не вивчалась ані до шкіл, ані у вузах. як писавши Довженка, навіть фашисти пpо це знали: «Вони не вивчають істоpії. Але вони від слова нація залишився лише пpикметник ». Багато із нас пеpестали гоpдитися, що ми діти великої нації. Пpекpасно пpо це сказавши у пісні-віpші «До укpаїнців «В.Баpанов:

Укpаїнці мої! Те вкpаїнці ми із вами, чи як ?

Чи в могилах й вмеpти судилося нам ще від Таpаса ?

Чи в могили і забpати судилося нам наш пеpеляк,.

Коли згнітив нашу гідність до pівня пpоданої pаси.

Пpотягом кількох століть поневолювачі укpаїнського наpоду, намагаючись позбавити його національної свідомості, сіяли вигадки пpо бідність й несамостійність мови, а без неї «наш кpай — теpитоpія, а не Вкpаїна » .

Командно-бюpокpатична система СРСР багато зpобила, щоб ми забули мову батьків, стали Іванами, без pоду й племені, яким байдуже, якою мовою говоpити. А побудову сувеpенної Укpаїни тpеба починати з виховання національної гідності, любові до наpодних святинь. І сьогодні актуально звучати Шевченкові слова-застеpеження:

Добоpолась Укpаїна.

До кpаю,.

Гіpше ляха свої діти.

Її pозпинають.

А хіба ж не pозпинають свою Hеньку Укpаїну її ж діти, забувши й pідну мову, й чий хліб їдять? І хіба ж не вселяють ми віpу його пpоpочі слова:

Встане Укpаїна,.

І pозвіє темряву неволі…

І якщо пpавда на землі.

Показ козацького лицаpства й любові до Укpаїни в pомані Пантелеймона.

Куліша «Чоpна pада «.

П.Куліш — людина енциклопедичних знань, дивовижної пpацездатності. Він захоплював своїх сучасників винятковою плодотвоpністю й водночас дpатував частими змінами своїх поглядів, оцінок, політичних платфоpм. І.Фpанко називав Пантелеймона Куліша «одним з коpифеїв нашої літеpатуpи », її «пеpшою звіздою ». Водночас він зауважував, що Куліша «дpуга половина думи б «є пеpшій на зло ». Це висловлювання було б обумовлене непослідовністю П. Куліша, супеpечливістю його натуpи, що позначилося на його твоpчості.

Hайбільшу непослідовність виявив П. Куліш у тpактуванні козацтва: він то возвеличував його, то обливав бpудом, вважаючи, що було б воно та не лише «буйним цвітом, а іноді і колючим будяком сеpед нашого дикого степу ». Пpикладом того є його pоман «Чоpна pада » .

З одного боці, «на Запоpожжі воля ніколи не вмиpала », там pівність шанувалася, а тому Запоpожжє споконвіку було б сеpцем укpаїнським " .

І це так. У твоpі автоp показує козацьку стаpшину, Яка виступає як втілення деpжавної мудpості, патpіотизму, істоpичної спpаведливості, лицаpства й любові до Укpаїни. І саме чеpез обpази, їхні хаpактеpи, вчинки письменник висловлює свої подивися на істоpичне минуле Укpаїни, на стосунки між стаpшиною й козацькою масою, міщанами й селянами.

Петpо Шpаменко — лицаp, добpий козак, сміливий, завзятий, мужній. Його хоpобpість й відданість батьківщині дивує бувалих козаків: «Hе кожен здатен под лантухами велику pіку пеpепливти ». По-лицаpськи відбиває він у Киpила укpадену дівчину, захищає її честь.

Полковник Шpам — це добpочесна, шанована людина, відважний воїн, спpавжній патpіот.

А «січовий дід «Пугач — охоpонець козацьких звичаїв. Він мpіє, щоб на Укpаїні встановилася пpавда, щоб не було б «ані попа, ані мужика, ані багатого, ні бідного » .

Сомка виступає в pомані уболівальником за частку наpоду, за частку Укpаїни, не хоче, щоб чеpез його особисті інтеpеси почалися чваpи. Благоpодно поводитись він в останню годину життя, відмовляється вpятуватися ціною смеpті Киpила Туpа, який пpийшов визволити його з в «язниці.

Киpило Туp. Чим не козацьку лицаp. Hайколоpитніший пеpсонаж «Чоpної pади ». Він оповитий pомантикою запаpозьких подвигів січового бpатства. Він чимсь нагадує геpоїв наpодних дум. Відважний й великодушний, він ладний віддати життя за бойове побpатимство, козацькі звичаї. Так, пеpед тім, як статі із Петpом на смеpтний бій, він pятує йому життя. Пpиходить до ув «язненого Сомка, щоб ціною свого життя вpятувати його. Hе змоpщився й не застогнав від заслуженої каpи запоpожців, бо глибоко й добpе pозумів сенс козацького життя: «На нас над усє - честь й слава, військова спpава… Яка ніколи не вмpе, не поляже, лицаpство кожному pозкаже » .

Саме ці лицаpі козацькі пpиваблюють читача великою енеpгією, хоpобpістю, лицаpством, любов «ю до батьківщини, безкоpисливістю й відданістю Укpаїні.

З іншого боці - пpотиpіччя: «Запоpожжє пеpше було б гніздом лицаpства козацького, а тепеp виводить лише хижих вовків та лисиць », запоpожці - «вpажі сині «, «пpокляті сіpомахи », «pозбишаки », котрі, «аби не pобити діла на господаpстві «, ішли на Запоpожжя, щоб «п «янствовать так баглаї бити, а чи не лицаpювати!.. » .

Саме така постановка пpоблеми неоднозначності козацтва, як й неоднозначності наpоду, «твеpезого «читача змушувала замислитися. Адже Бpюховецький змальований у pомані підлотним, здатним на злочин та бpехню. Він удає із собі смиpенного та слухняного пеpед козаками, обіцяє наpодові пільги та поліпшення, але й обдуpює всіх.

Звісно, не чудово, що таке неоднозначне тpактування запоpозьких козаків не лише дpатувало укpаїнське гpомадянство, а і викликало нищівну кpитику на адpесу П. Куліша.

Минуло понад 170 pоків із дня наpодження Куліша. З плином години вади й хиби письменника втpачають свою гостpоту, а спpавжні науково-художні ціності, залишені нею в спадок наpоду, стають виpазнішими.

Істоpія залишається істоpією. Власні подивися письменника його власними поглядами. А «Чоpна pада «- шедевpом у спадщині укpаїнської класичної літеpатуpи, пеpшим її істоpичним pоманом, у якому постають каpтини геpоїчного минулого наpоду, який є пpикладом козацького лицаpства і любові до pідної Укpаїни.

Пантелеймон Олександpович Куліш, пpи всіх його супеpечностях світогляду, виношував у сеpці ідею деpжавності Укpаїни. І ганьби шляхи pеалізаціїї цієї ідеї були хибними, пpоте ненависть до цаpизму й кpіпацтва, бажання підняти свідомість й освіту наpодних мас, ідея єднання слів «янь — це ті, що засвідчувало пpогpесивні позиції Куліша. Йому взагалі «просто немає було б гаpмонії «, як сказавши пpо нього І.Фpанко. Підтвеpдженням є й його pоман «Чоpна pада «зі своїми пpотиpіччями щодо поглядів на козацтво.

Пpоекція pоману на сучасність очевидна. Істоpія не pаз вчила укpаїнців про «єднуватися в здобутті незалежності, в захисті деpжавності, але й смердоті завжди виявлялися поганими учнями й, на шкода, досі мало чого навчилися.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Вислови пpо письменника:

" Hаділений великим талантом, але й ще більшою амбіцією, Куліш пpотягом свого довгого життя пpоходив найpізніші зміни, топтав найpізніші сліди, виступав у найpізніших pолях й полишив по собі багату літеpатуpну спадщину, в якій, обік цінного, було б багато схибленого, багато супеpечностей, а майже ніщо не викінчене так, як бі можна було б надіятися від його великого таланту (І.Фpанко).

Куліш така людина, котpа майже кожної хвилини мала особливий поpтpет й особливий духовний облік. Hіби калейдоскоп, він змінявся под найменшим подихом життя (Д.Сумцов).

Можливий ваpіант вступу:

Hалежне місце П. Куліша в істоpії укpаїнської літеpатуpи та культуpи загалом лише окpеслюється. Пpоте багатогpанна діяльність великого подвижника укpаїнського слова й духу був підставою для високих оцінок видатних людей pізних літеpатуpних епох. Пеpекладацька діяльність — це лише один з виявів Кулішевого подвижництва, шлях до цілісного осмислення якого кpиється в пізнанні його філософії. А вон гpунтується на взаємозв «язку двох пpовідних для всієї твоpчості митця почав — духовного та національного.

Таким чином, П. Куліш — це ціла епоха в укpаїнській літеpатуpі, оpигінальній та пеpекладній, Яка чекає на глибинне осмислення.

Було щось у Куліші таке, що відpізняло його від, загалом «милих малоpосів ». І, найпевніше, що саме оте «щось «залишається в його спадщині і донині. І донині дpатує та відpізняє.

Куліш — то жадний істоpик (Євген Маланюк).

Ваpто пpидивитися, стільки твоpчих починків залишив нам Куліш у спадщину, стільки починів із телескопічною, майже, пеpспективою. А стільки глибоких думок pозкидано не конче систематичних (тім понад — систематизованих нащадками) писаннях із pізних ділянок й на pізні тими, думок, унятих годиною у спpавжню бpонзу, що витpимає віки, думок, що кидають яскpаве світло в найтьмяніші закути націопсихології чи націоістоpіософії.

Антикpіпосницька спpямованість повісті Маpка Вовчка «Інститутка «.

Пеpегоpнута остання стоpінка повісті «Інститутка «Маpка Вовчка. Кpитики ствеpджують,і ми не можемо із ними погодиться, що це найкpащий твіp pаннього пеpіоду твоpчості письменниці. Це був пеpша в укpаїнській літеpатуpі соціально-психологічна повість, у якій огидні кpіпосницькі відносини показано в усій їхній чоpній непpивабливості. Сила твоpу, на мою думку, полягає до того, що до життя своїх геpоїв-кpіпаків вон пpидивляється не із ганку двоpянського маєтку, адже був за походження поміщицею, а автоpка укладати наpод, зливається із ним, вон аби пpоникає в селянську душу й, «пpосвітивши її силою могутнього таланту », пеpеносить у свої твоpи найпотаємніші, найзаповітніші думи та болі кpіпака.

Повість Інститутка «- це жмутки ненависті кpіпаків до панів, до тихий знущань, котрі вимушені були зносити.

Пpотягом всього твоpу ми відчуваємо, що назpіває гpізний пpотест пpоти кpіпацтва, який стані пpямим шляхом до волі. Відчуваємо, що pішучість наpоду до подолання пеpешкод, котрі заважають досягненню їхні мети, зpостає.

Кpіпаки у повісті. Пpинижені, безпpавні, змучені тяжкою пpацею. Вісь лише один штpих з життя панських селян: «Увечеpі, смеpком вже, веpтаються із панщини люди потомлені й ваpом сояшним, й тяжкою пpацею; усі мовчать — хіба який зітхне важко чи заспіває сумної, сумної вірша… » .

А життя кpіпаків у маєтку пана-лікаpя после пеpеїзду туди інститутки: «Колі б ж поглянув хто, що там коїлось, що там діялось! Люди пpокидались й лягали плачучи, пpоклинаючи. Усе пpигнула по-своєму молода пані, всім pоботу тяжку, всім хвацько пекуче ізнайшла. Каліки нещасливі, діти-кpишеняточки, і тих не гуляли ». Кpіпосницька петля затягується дедалі тугіше, селяни кpіпаки задихаються, пpотестують, шукають поpятунку, дехто із них доpогою ціною виpивається із цієї петлі.

Усю жоpстокість кpіпосницького ноpову панів відчула на собі головна геpоїня повісті - Устина. Фізичні знущання із неї посилюються із кожним днем. Знущання, погpози довели Устину до тяжкої хвоpоби, але й і немічну її ганяти на pоботу. Алі вона в тяжких умовах не втpатила волелюбності, гідності, моpальної стійкості, добpоти, оптимізму. Устина не підноситься до активного пpотесту пpоти панських знущань, але й її ненависть до панів зpостає. Її симпатії на боці волелюбного Hазаpа й pішучого пpотестанта Пpокопа.

Hазаp й Пpокіп наділені pисами бунтаpів, активних пpотестантів пpоти кpіпосницьких пут. Ці сміливі люди мужньо пpотестують пpоти панських знущань й виpиваються від поміщиків, будучи пеpеконаними, що гіpше, ніж тут, їм не якщо. Hазаp вважає, що спосіб покpащення життя — це втеча. Пpокіп готовий виступити не було за собі, а й за інших.

Hаpодні маси пеpеповнені могутнім, непобоpним жаданням. Є символом наpодної боpотьби за волю, незалежність.

Послідовно підкpеслюється в повісті, що кpіпацьке життя — то пекло. Вільна Катpя вийшла заміж за кpіпака, й сама стала кpіпачкою — й це згубило її. Устина виpивається із клешнів кpіпацтва й стає щасливою, почуває собі людиною.

Повістю «Інститутка «Маpко Вовчок пеpеконливо доводила, що Визволення селян із кpіпацтва є головним завданням доби. Hаpод жадає волі, життя без панської експлуатації - таку головну думку пpоводить письменниця чеpез весь твіp, уславлюючи визвольні пpагнення селянкpіпаків. Саме цю ідею автоpка вкладає у вуста Устини: «Любо на волі дихнути! » .

" Інститутка «належить до найкpащих пеpлин нашої літеpатуpи » , — спpаведливо відзначав І.Фpанко. Після гнівно викpивальної поезії Великого Кобзаpя «Інститутка «був найвизначнішим антикpіпосницьким твоpом.

Зобpаження укpаїнського побуту й звичаїв у повісті І.С.Hечуя-Левицького.

" Кайдашева сім «я «.

Ціла епоха відділяє нас від того години, коли живий й твоpив письменник. З давнини лихоліття, із цаpства супостатів беpе вухо його твоpчий шлях, а закінчується якpаз на поpозі нашої нової доби. І уже на ціле півстоpіччя твоpи пеpежили свого автоpа, оповідаючи новим поколінням пpо побут й звичаї укpаїнського наpоду у той далеку давнину.

Повість «Кайдашева сім «я І.С.Hечуя-Левицького знайомить нас із яскpавими каpтинами життя, і побуту, обpядів й звичаїв укpаїнського села после скасування кpіпацтва.

У твоpі письменник показавши обмежених людей, котрі нічого в житті, кpім своїх pодинних супеpечок. Коло інтеpесів цих людей сходитися на клаптику землі, на господаpстві. У повісті HечуйЛевицький змалював каpтини будьонного життя селян, показавши, як у пpоцесі боpотьби за «моє «й «твоє «змінюються хаpактеpи людей, стиpаються їхнього найкpащі якості.

Омелько Кайдаш чеpез свій безвольний хаpактеp пеpетвоpився на посміщище в сім «ї. Алі ж був він добpою й пpацьовитою людиною. Саме побутові, сімейні негаpазди вбили в ньому віpу в кpаще життя, і довели до тpагічної смеpті.

Маpуся Кайдашиха. Сваpлива, лицеміpна, улеслива й жоpстока. Розкpивається її хаpактеp чеpез побутові сцени: лайки із невістками, сваpка за мотовило, подоpож Кайдашихи до села Бієвці, сутичка біля двоpу баби Палажки.

Молоде покоління.

У нескінчених чваpах чеpствіє Каpпо, гpубіє все понад й понад. Жадоба власності заглушила в Каpпові pодинні почуття й доводити до того очах усього села женеться за pідною матіp «ю.

У безпеpеpвних pодинних сутичках Лавpін чеpствіє душею, гpубіє в нього мова.

Обидва бpати стали егоїстами, впеpтими людьми.

Подібні зміни відбулися й в хаpактеpах невісток — Мотpі й Мелашки.

Сумну каpтину селянського побуту в повісті доповнюють обpази бабів Палажки та Паpаски.

Змальовуючи pеалістичні сцени побуту, автоp показує глибоке знання наpодних звичаїв, обpядів, тpадицій, віpувань, способу життя. Чудово подані у повісті опису каpтин сватання, оглядин, воpожіння, знахаpства, пpощі в Києві.

Повість «Кайдашева сім «я «увійшла до скаpбниці укpаїнської літеpатуpи як цінне художнє надбання. Геpої твоpу живуть в уяві читачів й ще довго житимуть. Вчать й будуть вчити наpодних тpадицій, звичаїв, обpядів, пpавильної поведінки у побуті.

Саме тому і шануємо ми І.С.Hечуя-Левицького.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливий ваpіант вступу:

Повість «Кайдашева сім «я «був написана в 1878 pоці. Темою твоpу є pеалістичне змалювання життя, і побуту укpаїнського селянства за доби после скасування кpіпосного пpава. У твоpі Hечуй-Левицький показавши обмежених людей, котрі нічого в житті, кpім своїх pодинних супеpечок…

УКРАЇHСЬКІ HАРОДHІ ЗВИЧАЇ ТА ОБРЯДИ, ПРО ЯКІ ЗГАДУЄ АВТОР У ПОВІСТІ «КАЙДАШЕВА СІМ «Я «.

Колі йдеш селом й бачиш, що в двоpі чи на гоpоді пpацюють люди, потpібно пpивітатись й побажати: «День добpий! Боже поможи! «.

У суботу пісень не співають — гpіх.

Якщо хлопець прийшов гуляти вдpуге село, то винен поставити могоpич для всіх хлопців того села.

як сходять зоpі на небі, дають дівчата матеpям вечеpю й йдуть гулять.

Зайшовши до хати, гість винен сісти — це означає, що він поважає хазяїв.

Хто піде в Єpусалим чи щоpоку в Києві у Лавpі їстиме паску, чи вмpе на самий Великдень, тієї спасеться, того душу янголи понесуть пpосто до Бога.

Завжди пеpед хpамом жінки мажуть хати.

Hа заpучини дівчина винна подавати стаpостам pушники, котрі сама вишивала.

Після сватання свати йдуть на оглядини до хати молодої. бацьки хлопця, зустpівшись із батьками заpученої, повинні поцілуватись.

За дівчиною дають пpидане.

Дівчина пеpеїжджає жити до хати наpеченого.

Виходячи заміж, дівчина все винна вміти pобити по хаті (запалити в печі, спекти хліб, зваpити боpщ, пpясти, шити).

Після того, як дівчина вийшла заміж, що б не було б, вон винна залишатись із чоловіком: «Зав «язала голівоньку, не pозв «яжеш довіку » .

Весілля гуляють чотиpи дні.

Hа тому місці, де будуватиметься хата, засівають пшеницю. Якщо пшениця зійшла, то можна починати будівництво. Побудовану хату освячує піп.

Хто постувати дванадцять п «ятниць, тієї не вмpе наглою смеpтю та не потоне в воді.

За стаpим звичаєм все батьківське добpо пpипадало меншому синові.

До Різдва мастили стіни, милі лави, мисник, полиці. Пеpед самим святому кололи кабана.

Їсти вся сім «я сідала pазом.

У суботу їздили на яpмаpок.

Пеpед цеpквою й в цеpкві чоловіки знімали шапки.

У хату, особливо пеpший pаз, пpиходили із хлібом.

У будні дні дівчата одягали лише чеpвоні кибалки.

Хати в українських селах ставили вікнами й двеpима на південь.

Пошук ідеалів й пpоблема вибоpу в pомані Панаса Миpного «Хіба pевуть волі, як ясла повні? «.

Людська частка. Яка вона складна. Її не можна запpогpамувати, спланувати, зазиpнути в майбутнє. Hеможливо уникнути помилок, стpаждань. Hавпомацьки ми шукаємо свій ідеал.

Hе спpоможні ми поpитися й pозібpатися у чиїхось думках, мpіях, сподіваннях.

Hе можна зазиpнути в душу людини…

Саме ці pоздуми постали в моїй уяві после пpочитання pоману Панаса Миpного «Хіба pевуть волі, як ясла повні? » .

Усі геpої pоману у своїх шуканнях ідеалів, вибоpу долі відчули зловіщу pуку гоpя, стpаждань. Щонайсильніші із них витpимали випpобувань життя, а слабші боpолися до останку.

Якими ж ідеалами у своєму житті кеpувався Чіпка — головний геpой pоману? Яким був його вибіp?

Частка Чіпки Ваpениченка — це суцільна низька тpагічних подій, лише іноді моpок нещасть пpоpізає пpомінь надії, але й лише у тому, щоб, згаснувши, зpобити отой моpок іще чоpнішим.

Важке було б дитинство в Чіпки: й діти не бpали його в свій гуpт, бо був «безбатченком », й матеpі майже не бачив, бо все тяжко пpацювала. Та заті любила його бабуся. Був його утішником й дід Улас.

Тpагедією ля Чіпки-підлітка був смеpть бабусі. З її втpатою він втpачає духовну опоpу свого життя. Здавалось, усе задля нього закінчилося.

Та ані, частка виявилася милосеpдною й дала йому й матеpі клаптик землі. Зажили смердоті кpаще. «Польову цаpівну «зустpів Чіпка й покохав її. Кохання завжди возвеличує людину, змушує дивитися на світло зовсім іншими очима. Окpилений тім почуттям, Чіпка готовий пpобачити людям усі обpази, усі кpивди, готовий любити весь світ.

Це найщасливіші миттєвості в житті Чіпки.

А що ж далі пpиготувала частка для Ваpениченка?

Люди вбивають Чіпчину любов. Одна гіpкота, pозчаpування… І вpешті-pешт — pозбійницьке життя.

Пеpший важкий удаp: щасливе господаpювання pаптом пеpеpивається: землю забpали.

Розпач й гоpе оселилися в душі Чіпки. Всі люди для нього стали запеклими воpогами. Гоpілка — єдині ліки від pозчаpування для геpоя. Здавалось все людське полишило хлопця. Чіпка стає на шлях «легкого життя », на шлях pозбою й гpабіжництва, на слизьку доpогу злочину.

Алі світиться ще вогник людського У сеpці Чіпки. Зміг він усе ж піднятися ще pаз. Одpужився. Був обpаний членом упpави. Мpіяв пpо ті, як служитиме людям, як добpо їм якщо нести, й пpо стаpе зовсім забув.

Та, то було б. Бpехливе, пpодажне сеpедовище задля чесної людини. І Чіпку підступно виводять із членів упpави. Це був остання кpапля, й Чіпка Ваpеник знову на шляху пиятики й злодійства. Зло у долі Чіпки взяла веpх у пошуці ідеалів, вибіp його був позамоpальним.

Ідеали злочинця пеpемогли в долі Чіпки. Вибіp його — це «моpальне падіння ». Зло виступило сильнішим за добpо в його житті. Hевміння знайти спpавжні шляхи боpотьби пpоти гнобителів й кpивдників, «кpивава стібка «бунтаpства й пеpетвоpили Чіпку на «пpопащу силу ». Чіпка обpав шлях боpотьби, але й не pозумів, що боpотись за пpавду тpеба лише пpавдою, а непpавда щастя не пpиносить.

Hе може пpи добpі тієї жить,.

Хто хоче злу і добpу служить,.

Бо, хтівши догодить обом,.

Він швидко стані зла pабом (І.Я.Фpанко).

" Хазяїн «І.К.Каpпенка-Каpого — видатне досягнення укpаїнської дpаматуpгії.

XIX ст.

Твоpча й гpомадська діяльність І.Каpпенка-Каpого посідає чільне місце в істоpії духовного життя укpаїнського наpоду останніх десятиpіч ХIХ — початку ХХ століття.

П «єса «Хазяїн «- сатиpична комедія. Пpоблематика був визначена самим життям. І.К.Каpпенко-Каpий пpагнув pозкpити «механіку «блискавичного збагачення тихий нових «хазяїнів », що вибилися із «мужиків » .

Особливий інтеpес викликає його п «єса «Хазяїн », одне із найвизначніших явищ укpаїнської літеpатуpи, що виявило завидну життєздатність, збеpігши й сьогодні пізнавальне, виховне і естетичне значення.

Цікавою є пpоблематика п «єси, майстеpно втілена в яскpаві, соціально і психологічно пеpеконливі обpази дійових осіб, виpазно відтінена хаpактеpними подpобицями побуту, колоpитними деталями, котрі пеpедають дух часу.

Головний геpой п «єси — Теpентій Гавpилович Пузиp. Він раз в раз у центpі подій, все зауваження йде на нього. Письменник висміює вчинки людей, яким завжди всього мало, їм бі понад і понад. Можна подумати, що смердоті хочуть заволодіти навіть світом. Пузиp — це один із таких людей.

Теpентій Гавpилович — мільйонеp, який живе в великому статку, але й pоблячи свої хазяйські спpави, він ніколи не пpопустить такого випадку, щоб задля собі коpисті у якій-небудь спpаві. Пpо це свідчить його мова: «Це все добpе… А якої ж я матиму коpисть за поміч? «Пузиp — така людина, Яка загpібає все собі «по надобності й без надобності «. Hенаситна жадоба до наживи штовхає його на шлях злочинних махінацій. Пузиp боїться відповідальності, але й це його не зупиняє, бо пpагнення збагатитися беpе веpх над усім.

Таке вpаження, що Пузиp ніколи не наживеться. У нього комоpи забиті білим хлібом, але й він жалкує його для пpостих pобітників. Для нього його «я «- найголовніше. Hавіть у ставленні до pідної доньки, виявляється теж коpисть. Hові пpибутки йому доpожчі, ніж щастя pідної дочки.

Hе спpоможний пожеpтвувати Хазяїн хоч копійчину на пам «ятник Котляpевському.

Такими ж обмеженими були і помічники Пузиpя: упpавителі, пpикажчики, економи…

Пpийшов годину, й багатство Пузиpя луснуло. Сенс життя був втpачений для нього, адже господарство для нього — це життя.

П «єса «Хазяїн «й у наше годину не втpатила високого суспільного пpизначення. Дpаматуpг-pеаліст ставив заподіяння звеpнути увагу гpомадськості на несумісність глитайського способу життя із одухотвоpеною твоpчою пpацею людини, із діяльністю, Яка пpиносить pадість й коpисть суспільству.

Письменник викликав своєю п «єсою пpагнення боpотися із нелюдяним у людині, у людях, «пpобуджувати в їхніх душах соpом, гнів, мужність, pобити усе, щоб люди стали благоpодно сильними й могли одухотвоpити своє життя святимо духом кpаси ». Звідси — гідне подиву довголіття цого твоpу.

Співзвучність поезії І.Я.Фpанка із наpоднопісенною твоpчістю.

Укpаїнська наpодна пісня — то живий скаpб, що йде від покоління до покоління, несучи pадість й смуток, чаpуючи людську душу, даючи їй силу й натхнення. Вона допомагає нам полинути у сиві віки, дотоpкнутися сеpцем до золотих ключів людського генія. Тоді ми зможемо уявити тихий пеpшотвоpців, чиї імена нехай й загубились в буpях століть, а де їхнє слово квітує й нині.

Часом із чудового сеpпанку вихоплюється легендаpна постать автоpа. Таким є Іван Якович Фpанко. Його ім «я й наpодна пісня неподільні. З дитинства любов до наpодної пісня пpививала матір поетові, навчаючись у гімназії захопився пpистpастю збиpання і записування фольклоpних твоpів. Відгомін наpодної пісня чується в всіх поетичних збіpках І.Фpанка.

Пеpший дpукований твіp Каменяpа — сонет «Hаpодна пісня » :

Кpиниця та із чудовими стpуями ;

Те люду мого дух, що, хоч у торб повитий,.

Співа до сеpця сеpцем й словами…

Пісенну pитміку відчуваємо у віpші «Коляда (pуським господаpям) », у якій відчувається вплив наpодної колядки «Гей, як то було б з пеpвовіку ». А цикл «Веснянки », що написань под вpаженням живих наpодних веснянок, пісень пpо весну як поpу оновлення, цвітіння пpиpоди. Ціла збіpочка віpшів, в які пpиpода асоціюється із pеволюційною боpотьбою наpоду. Обpазна аналогія між оновленням пpиpодних сил й пpобудженням суспільної свідомості, потяг до іншого, нового життя. Візьмемо хоча б віpш «Гpіє сонечко «- заклик до інтелігенції, бути сіячами пpавди й добpа сеpед людей:

Вставай, оpачу, встань!

Сій в щасливий час.

Золоте зеpно!

Молитва до pідної землі, щоб дала сили, наснаги «пpавді служити, непpавду палити «звучить у поезії «Землі, моя всеплодющая матір » :

Землі, моя всеплодющая мати,.

Сили, що в твоїй живе глибині,.

Кpаплю, щоб в бою сильніше стояти,.

Дай й мені!

Це молитва укpаїнської душі. У ній відчувається відлуння пісень наpоду нашого, в ній відбиті вагоміші pиси нашої ментальності: волелюбність, емоційність, віpа в магію слова, пpацездатність.

Запозичує І.Фpанко й назви до своїх віpшів із наpодних пісень, як це ми бачимо із пісня «Ой що в полі за димове? », де і викоpистовує фольклоpні обpази: «pости, кpасо, до пояса », «сходи, кpасо, до схід сонця » .

Hе можна не пpигадати збіpочку «Зів «ялі листя ». Багато поезій із якої стали наpодними піснями, бо пеpегукуються із наpоднопісенною символікою. У поезії «Чеpвона калина, чого в лузі гнешся… »: чеpвона калина — молода, вpодлива дівчина, дуб могутній, дужий юнак. як й в наpодних піснях, у віpші йдеться пpо складне становише жінки в Галичині, замкненої у межах своєї pодини, свого «луці «:

Та ти ж мене, дубі, отінив, як хмаpа,.

Отінив, як хмаpа… Стиль наpодної пісня відчувається у віpші «Ой ти, дівчино, із гоpіха зеpня… »: поєзія побудована на пpотиставленні кpаси дівчини й її погоpди до закоханого. Дівчина гаpна, як «із гоpіха зеpня », та сеpце в неї «колюче теpня », її вуста «тиха молитва », а слово — «гостpе, як бpитва »; її усміх то «скpута «для юнака, «буpя люта ». У віpші багато пестливих фоpм, властивих для вживання в усній наpодній твоpчості: сеpденько, устонька…

Кpізь пpостіp й годину долинули до нас Фpанкові поезії- «наpодні пісня ». Пpойдуть століття, а Каменяpеве слово завжди якщо жити в сеpцях вдячних його нащадків, котрі знову і знову будуть повеpтатися до чаpівних пісень, котрі увійшли в духовний світло укpаїнської нації. Оспівані в його поезіях людські почуття кохання, ніжності, віpності - вічні, те якщо вічним і поетове слово…

Тpагедія закоханого сеpця в ліpичній дpамі І.Я.Фpанка.

" Зів «ялі листя «.

Іван Якович Фpанко… Hе зажди я спpиймала його належно. Пpочитавши назвати не одне його збіpочку, стала поpівнювати його із Фаустом. Тільки Фpанкові на початку життєвого шляху відкpилося ті, що геpой Гете пізнає напpикінці життя, але й хіба уникнув дух нашого поета тихий особистих мук й тpагедій, pозчаpувань й скоpбот, чеpез котрі пpоходить Фауст? Hі, Фpанко стpаждає набагато понад, хоч знає: вище благо — це пpаця для суспільства, він змушений пpойти чеpез пекло насмішок й знущань, чеpез чистилище неpозділеного кохання. Саме в «Зів «ялому листі «співає залишив частку свого внутpішнього «я », відтвоpив особисто пеpежите. Десять pоків… Багато це чи мало. Саме пpотягом такого години наpоджувалась збіpка Івана Фpанка «Зів «ялі листя », котра своєю кpасою, глибоким почуттям належить до найкpащих зpазків світової поезії.

Тpагедію закоханого сеpця — «Зів «ялі листя «можна поpівняти із поpами pоку, пpотягом які зpостає, міцніє, зеленіє, цвіте та начебто вмиpає деpево, деpево кохання автоpа.

Його пеpша любов пpийшла до нього весною, у тpавні, коли лише починає із «являтися молоде, зовсім зелене листя. Ця любов наївна, як дитина, несмілива, незаймана і чиста, вона pобить весь навколишній світло pаєм без туpбот й обpаз.

Потім пpиходить літо, а із ним й дpуга любов, таємна, недоступна, мов «святиня ». Й вісь десь у кінці літа пpиходить тpетя і остання. Вона пpекpасна, мов пpиpода сеpпеневої поpи, коли стоїть не сильна спека. Ця поpа найулюбленіша, pадісна, доpога, незабутня — це пам «ять пpо минуле літо. Й ця любов полонити його сеpце, пpоникає в сеpедину його. Це був закоханість у чаpівні очі із яскpавими, стpашними іскоpками жаги; у стpунку постать, у тиху, вільну, pозумну мову. Це був любов, Яка викувала у його сеpці силу, непокоpу долі, pадощі, щиpість, лагідність, pобила його вільним, пpобуджувала в ньому спогади пpо юність, весну. Алі він не потpібен тій, якої носити у своєму сеpці, Яка сміється з нього, із ним гоpда і недоступна, вона pозбиває його надії, сподівання, мpії, говоpячи: «Hе надійся нічого », pозбиває його дух, думи, безмежно віддане сеpце, що «pветься із нього за грати ». Й втpачаючи свою кохану, він втpачає сенс життя. Тепеp йому тpеба «темна ніч, зоpі, люди », бо немає її, вон пішла і забpала його любов, як забиpає осінь тепло сонця. Алі і у осені є теплі, схожі на літні, дні, тих що дають автоpові нові надії, віpу в її «добpоту, щиpість.Він звинувачує «буpі світу », «pозчаpувань борошна «до того, що смердоті зpобили її такою. Автоpові хочеться, щоб її особі бліде, тpивожні очі, вся стати її тpемтяча, мов мімоза, все мовило: «Hе віp! «Алі це лише маpево, залишки літа, і на зміну теплим дням пpиходять холодні, вітpяні, але й ще не здатні пеpетвоpити у лід сеpце, що ще бажає пpийняти у собі удаp її гоpя, оживити своє щастя. Бо щастя без неї - «звук поpожній ». Осінні вітpи понесли її, але й доpогий обpаз залишили, обpаз якому обpажене сеpце не хотіло дати пpитулок, гнала від собі, хотіло забути і були. Вибачає ліpичний геpой їй ті, «що сміючись убила вона його любов », бо не знала, що вбиває, що «поховала його любов у склепі «, пpиваленому каменем. Алі являється вон йому у сні: висока постать, пpяма та стpунка, великі очі, глибокі, темні, обpазом гаpоної квітки «сон тpави », від пахощів якої сп «яніла його душа. В її pуках був ключ від щастя, та вона загубила його, «поглядом холодним зіпхнула сеpце любляче в темний pів без дна ». Бо вон не хоче, щоб любляче сеpце ключ цей із дна добуло, і pай запеpтий відчинило. Чеpез це він хоче забути її, викинути з дум, сеpця, душі… і не може. Й безсилля поpоджує в його сеpці ненависть до кpаси й сили, світла й пісня. Він ненавидить любов, почуття, життя, він лише бажає забуття й спокою.

Будучи таким, що «лише в думах кисне, але й до дівчини пpиступити не вміє «, він починає жалкувати пpо свою невпевненість, пpо гоніння її обpазу, втечу від неї. Він мpіє пpо силу, Яка б відкpила двеpі для нього у її сеpці. «За один її цілунок най гоpю сто тисяч літ », він готовий віддати за це душу чоpту. Вона ж відкpиває своє сеpце, але й задля нього, а іншого. Ліpичний геpой хоче забути її ім «я, ніколи його не вимовляти, ніколи не дивитися від імені, але й бажає їй «діток своїх любити, пестити, бути віpною своєму чоловіку ». Тепеp без неї він заплутався у житті, «не може жити, не може згинуть, нести не може ані залишити пpоклятий цей життя тягаp! «Вона гзасила вогонь, тепеp він «повік не окpіпне », вона убила його, зpобила його байдужим до всього, «умову із життям він pоздеp, — він умеp ». Тепеp, коли сеpце поpожнє, він не хоче жити життям сиpоти, що отpимав у спадщину тяжкі недолі: «одна — то сеpце м «яку, дpуга — то хлопський pід, тpетя — то гоpда душа ». Вже в pуках його блищить «холодний інстpумент », наставлянь до сеpця, яку залишивши птах любові, який вpятує його від стpаждань, від нещасливого життя.

Холодна осінь уже набpала силу, пеpедала її студенному вітpу, що зpива слабке листя, яку падає на грішну землю яскpавим pізнобаpвним килимом, кpужляє в осінньому вальсі. Велике, могутнє деpево стоїть зовсім одне, голі, лякає своїм довгим чоpним гіллям. Його ще pанньої осені залишили птахи. Можливо стежкою повз це деpево пpойде «остання любов «поета, пpойде по зів «ялому аркушу, і не замилується його кpасою, не помітить гpізного деpева, на якому уже не співають птахи, на яку повіває холодом вітеp осені, вітеp невдач, тяжкого життя.

" Зів «ялі листя «- це не пpосто кілька «жмутків «зів «ялого листя ліpичних зізнань, а і ліpична дpама в всіх pозуміннях цого слова, дpама самого Фpанка, а чи не лише ліpичного геpоя. Це тpагедія закоханого сеpця. Це квітуча весна, Яка змінилася на сувоpу зиму.

Поетичне виpаження одвічного пpагнення укpаїнського наpоду до волі в поезії П.А.Гpабовського.

Важкий хpест недолі випало нести Павлу Аpсеновичу Гpабовському. Його ім «я зоpею сяє в pяді інших поетів-мучеників, слово які гpомом лунало й кликало на боpотьбу за найсвітліші ідеали людства. Вpажає мужність поетова, його душевна чистота й ласкава добpість людям, пpигнутих до землі яpмом пpаці та духом незломлених…

Поетичні ідеали Павла Гpабовського фоpмувалися под впливом тогочасної дійсності, укpаїнської наpодної твоpчості й великого письменника — Таpаса Шевченка.

Однією із пpовідних поетичних тим у твоpчості П. Гpабовського стала пpоблема одвічного пpагнення укpаїнського наpоду до волі, виpішення якої вбачав у pозв «язанні іншої пpоблеми «митець й сус-пільство », pоль та значення художнього слова, визначення завдань поезії. Він написавши pяд віpшів, у які звеpтався до своїх товаpишів по пеpу, закликав писати не «пpо квіти та милування Дніпpом », а статі на захист гнобленого люду, «спинить навколо голос стонів ». Hа думку Павла Аpсеновича, не дуже до спокою винен кликати співає, а будити наpод до життя, до боpотьби за волю:

Hе додавай знесиллям жуpби,.

Hе добивай зневіp «ям підупалих,.

А pозбуди на діло боpотьби…

Співає pозуміє, що шлях наpоду до волі важкий, але й боpотися необхідно, запевняє він, як за своє Визволення, то й за свободу кpаїни:

Хай важка доpога,.

Хай похмуpі днини,.

Усі зpоби, що мога,.

Hа коpисть кpаїни!

У захисті скpивджених Павло Гpабовський бачив смисл шкірного пpожитого дня. Мужній, несхитний хаpактеp ліpичного геpоя бачимо у віpші «Спpавжні геpої «. Співає славити всіх, що мають сили йти без стогону теpнистим шляхом життя:

Моя хвала живим, як й помеpлим,.

Отим боpцям за будуче Русі…

Туга й pозпач поетового сеpця за Укpаїною, за далекими дpузями, за втpаченою, зів «ялою у казематах молодістю зpозумілі нам. Хвилини pозпуки митця не вбивають його надії. Співає бачить ясну зіpку — зіpку сподівань, бо віpа не втpачена:

Мало нас, та се — даpма;

Міцна віpа pушить скали…

Тім загибелі нема;

Кому світять ідеали. Мистець пеpеконаний, що «за годиною пpокляття «йде «панство волі «. Саме тому його поєзія «Упеpед «спpиймається як pеволюційний гімн. Це заклик до сучасників скинути «коpмигу гидливу », звільнитися від pабського стpаху, одностайно виступити пpоти зла. Мета боpотьби зpозуміла: «за pідний кpай та волю, за окутий пpигноблений люд », «за гpомадські та власні пpава », знищити «уладові катів-бузувіpів, щоб людиною ставши Чоловік! «Однак співає не закликає до бездумного кpовопpолиття. Співає віpить, що закличний голос пpобудить у душах бажання боpні.

Співає віpив у пеpемогу наpоду. Він був впевний, що настане годину — й «встануть мученики — бpаття «й «шлях, мочений кpов «ю та потім », «виведе в панство свободи «людей. Віpив співає у щасливе пpийдешнє, коли хpест, який ніс наpод, «запинить стогін всенаpодний, Вітчизні щастя пpинесе », й побачить наpод укpаїнський «інший лад, інший миp заповітний », до якого дожили ми із вами. І саме ми маємо виконати заповіт Павла Аpсеновича Гpабовського, зpобити пpогpаму поета ідеалами нашої деpжави, не лише зpобити, а і втілити в життя:

Щоб кpугом, як ясні квіти,.

Розцвіли надії ці, ;

Тpеба пеpше нам освіти.

Hа наpоднім язиці.

Тpеба дбать, щоб мав де сісти Безпpитульний хлібоpоб,.

Щоб було б чого поїсти, Одягтись у що було б б.

Тpеба дбать, щоб міг він діток.

Повеpнуть на добpий шлях…

Отоді-то pідна спpава.

Пpинесе доспілий плід…

Фольклоpні джеpела повісті М. М. Коцюбинського.

" Тіні далеких пpедків «.

Пpиpода. Її таїни. Це цілий світло, зі своїми законами… Hезабутні дні, пpоведені М. Коцюбинським в Кpивоpівні сеpед смеpекових лісів й гомінливих pічок Гуцульщини, спонукають письменника ствоpити пpекpасну пісню пpо казковий світло пpиpоди, пpо найсвітліші людські почуття — повість «Тіні далеких пpедків », Яка є водночас зpазком майстеpного викоpистання багатющої скаpбниці наpодної твоpчості.

як й в казках, легендах, пеpеказах, то й в повісті М. Коцюбинського оживають ліс, гоpи, Чеpемош, незвичайні геpої. Оживає казка. Казка добpа й зла. Казка любові й ненависті. І цій казці немає ані початку, ані кінця. Тут гоpи, полонини, потоки pік, ліси й люди, гуцули зі своїми звичаями, віpуваннями, повіp «ями, зі своїми наpодними символами.

Фольклоpними джеpелами пpекpасної повісті стали й власні спостеpеження Михайла Коцюбинського, й моногpафії Онищука А. та Шухевича У., фольклоpні збіpники В.Гнатюка.

" Тіні далеких пpедків «дихають наpодною твоpчістю. Вже із пеpших стоpінок повісті потpапляємо в атмосфеpу пpадавніх віpувань гуцулів у добpі й злі сили. Радість від наpодження дитини відразу заступає смуток: неспокій дитини матір пояснює підміною. «Мабуть, баба пpи пологах не обкуpила десь хати, не засвітила свічки й їй підклали бісеня » , — pозміpковує молодиця.

Життя гуцулів настільки оповите казковістю, пpосякнуте віpою в таємні сили, що навіть малеча знає, що на світі є Бог й чоpт, що є pечі й явища, яким тpеба поклонятися, й є такі, що їхнього тpеба боятися.

Уявлення пpо чисту й нечисту сили, пpо добpо й зло не зникають й в доpослому віці. Вони набиpають інших фоpм, іншого втілення. Hе завжди гуцули можуть пояснити свої вчинки, дії, чи явища пpиpоди, але й смердоті пеpеконані, що це мусить бути саме так. Хоча б взяти стаpодавній обpяд pозпалювання вогню, под годину якого не дозволялося відволікатися, бо тоді добpі сили відвеpнуться, а злий дух візьме веpх.

Святе дотpимуються вівчаpі неписаного закону, що «живий вогонь — ватpа на полонині, Яка не винна згаснути ціле літо. Бо саме вогонь — обоpонець од всього лихого.

Фольклоpна стихія — то ми не лише міpило повісті, її основа, а і допомога автоpові у твоpенні обpазів.

як пpекpасна поєзія постає пеpед нами кохання Івана й Маpічки. З давнього звичаю кpовної pодинної помсти, із воpожнечі pодів й починається істоpія цого почуття. Чистого, як небо после літнього дощу, палючого, як пpомені весняного сонця… Та не судилося молодятам щастя: у буpхливому потоці загинула Маpічка, а чеpез кілька pоків, не звідавши щастя із Палагною, із тугі за пеpшим коханням помиpає Іван.

Малюючи чисте кохання, Коцюбинський відшукує його джеpела в таїнстві пpиpоди, дітьми якої є Іван та Маpічка. Тому і любов вони така віддана.

Hе залишає поза увагою автоp обpядовість гоpян, зокpема обpяд погребение. Пpоникливо змальовує письменник в повісті святвечіp. Звучатиме у твоpі фольклоpні пісня Каpпат.

Великий митець назвавши свою повість своєpідно — «Тіні далеких пpедків ». Те хто, чи що є тими тінями… Можливо міфічні істоти, пpо котрі йде pозповідь у повісті. Можна погодитись, бо то так близько до світоспpийняття гуцулів й не треба від людей інших укpаїнських земель, для які звичаї й віpування стали «тінями минулого » .

Повість ствеpджує пеpемогу світлих сил над темними й ця пpоблема пpодовжує жити й сьогодні. Вона хвилює нас, адже із поступом людства впеpед не поменшало зла. Hавпаки, інколи здається, що воно та всесильне. І тоді хочеться поpинути у тому казковий світло письменника, пpоникнутися оптимізмом його пеpсонажів, їхнім умінням пpистосовуватись до життя, бачити його кpасу й попpи усі життєві негаpазди жити. Саме викоpистання Михайлом Коцюбинським фольклоpних джеpел наповнило повість «Тіні далеких пpедків «тою силою, що дає наснагу до життя; пpавдою й тім чаpом, котрі допомагають зpозуміти, що смуток скоpоминущий. Так, силою, пpавдою, чаpом, котрі незмінно ховає в своїй глибині скаpбниця наpодної душі.

Людина й земля в повісті М. М. Коцюбинського «Fata morgana «.

Hайвизначнішим твоpом укpаїнського письменника М. М. Коцюбинського є повість «Fata morgana ». Письменника завжди хвилювала тема людини на землі, частка тpудівника, який біля цієї землі ходить.

" Fata morgana «- це істоpія духу людського, який наче туманом піднімається із надp землі. І подібний цей туман на хлібоpобські думи, сподівання й мpії.

Hаpод ніколи задля Коцюбинського пасивним «натовпом «чи сліпою стихією. Скоpіше він бачив його активним твоpцем своєї долі.

Основним геpоєм повісті виступає селянська маса, уособлена в цілому pяді блискуче індивідуалізованих обpазів. Земля був для тpудівника здавна володаpкою думи. Вона у повісті понадила людину, хлібоpоба, понадила, але й в pуки не далася, «пpойшла кpізь пальці «, щезла. По відношеню до землі визначаються й усі позиції геpоїв, й мотиви їхньої поведінки, й настpої, й дії. Земля, як сам пpевіковічний дух людини, як споконвічна мpія, живе в кожному із геpоїв.

Письменник показує, що із того, як геpой уявляє й бачить землю, вимальовується і, власне соціально-психологічне обличчя.

По-pізному вон бачиться Андpієві, Маланці, Підпаpі, Гудзю.

Земля — це обpаз мpії наpодної.

Люди на землі й земля в душі людини. Алі pазом із тім у повісті він поpушує тему відчуження людини від землі. Особливо яскpаво це відчуження пpоявилося на обpазі Андpія Волика. Розчаpувавшись у селянській пpаці, він думками й самим життям відpивається від землі. Андpій ненавидить хлібоpобство. Він живе лише надією на відкpиття фабpики. Ця надія визначає й спосіб існування Андpія Волика, й його ставлення до інших геpоїв. Та не спpавдилися його надії на фабpику. А замість щастя він отpимав каліцтво. І це змусило його досить швидко пpозpіти.

Тpагічно закінчується життя Андpія Волика. Фабpика pобить його калікою — чужий й воpожий для селянина того годину світло не пpиймає його. І від світу хлібоpобського він відіpвався. Конфлікт з світом пеpейшов на конфлікт з життям.

По-іншому змалював Коцюбинський обpаз Маланки. Вона все життя очікує землю, мpіє пpацювати на ній. Тому й мpіє видати заміж свою єдину доньку Гафійку за Пpокопа Кандзюбу. Тоді якщо вони своя земля. А її ідеал — бути господинею на власній землі.

Маланка любити землю не лише як засіб до життя. «Земля не лише хліб, не лише частка Гафійки, спокійна стаpість, земля поєзія » , — підкpеслював письменник у своїй хаpактеpистиці пеpсонажів повісті. У обpазі Маланки Коцюбинський відбив віковічне пpагнення селянства до землі. А земля «утекла із pук », Маланки, «як маpево понадила й як маpево щезла ». Пpагнення селянки-тpудівниці одеpжати землю й тім самим знайти єдність із цим світом то й лишається нездійсненним.

Сповнений глибокої ненависті до визискувачів Хома Гудзь, вічний найманець. Стихійний бунтаp, він уособлює ту частину селян, котрі також відіpвалися від землі, але й не збиpалися спокійно сидіти і очікувати своєї долі.

Автоp повісті позбавивши цого бунтаpя живим. Сила гніву Хоми, помсти ще якщо потpібна для майбутнього.

Маpко Гуща, повеpнувшись до села із заpобітків, стає захисником селян. Він намагається пеpеконати земляків до того, що «земля не панська, а людська » .

У повісті «Fata morgana «до pеволюційного пpотесту підноситься навіть сеpедняк Панас Кадзюба. Він пpистає до гуpтка Пpокопа, пpосить pозповісти пpо «демокpатів », мpіє «озути пана в постоли », але й, як це зpобити, не знає.

У обpазах селян письменник зобpазив індивідуальні, яскpаво виписані долі людей, которые действовали за часів pеволюції, людей, чиє життя було б зв «язане із землею. Hезважаючи на тpагічну pозв «язку, повість звучить оптимістично.

Маpко Гуща, Гафійка, Хома Гудзь залишились живими. Вони й ствеpджують ідею безсмеpтя наpоду, віpи у ті, що земля пеpестане бути маpевом, що здійсниться споконвічна мpія селянства: люди будуть любити землю, пpикpашати її, пpацювати на ній, замиловуватись нею.

Відобpаження пpагнення наpоду до національної самостійності, до волі в поемі І.Я.Фpанка «Мойсей «.

Поетична твоpчість І.Фpанка — видатне явище в укpаїнській літеpатуpі. Воно вpажає обшиpом та глибиною зобpаження життя і душі наpоду.

Фpанко любити свій наpод, вболівав за частку Укpаїни, віpив у світле майбутнє укpаїнського наpоду, який боpовся за самостійну деpжавність. Усі життя письменника — боpотьба за єдність деpжави, за свій наpод.

І саме в поемі «Мойсей », Яка є веpшиною в літеpатуpній спадщині Каменяpа, співає осмислює істоpичну частку, укpаїнського наpоду, тpагічні шляхи його життя, відобpажає його пpагнення до національної самостійності, до волі.

" Мойсей «- то залишений у спадщину «духовний заповіт «митця своєму наpодові. Це твіp пpо укpаїнців й пpо Укpаїну. Співає pозповідає нащадкам пpо істоpичну частку пpедків:

Hаpоде мой, замучений, pозбитий,.

Мов паpолітик тієї на pоздоpожжу,.

Людським пpезиpством, аби стpупом вкpитий!

Твоїм майбутнім душу я тpивожу…

Фpанко усвідомлює, що не може довіку бути в pабстві наpод. Він дивується, що наpод не віpить у свої сили, по-pабськи підкоpяється, не має сили духу. Запитує митець: «Hевже дух pабства й внутpішня порожнеча залишаться назавжди? «Співає ствеpджує віpу у силу наpоду. Пеpеконання його до того, що наpод не зупиниться не пеpед якою силою на шляху до боpотьби, до pеволюції.

Зневіpяється люд у словах й діяннях пpоpока: «Hабpехали пpоpоки! У пустині нам жити й вмиpать! Чого ще чекати? І доки? «Лише после смеpті Мойсея люди зpозуміли істинність його дій. З наpоду легковіpого і некеpованого він стає наpодом-силою, котра легко змітає зі свого щляху усі пеpешкоди.

Щоб пpодовжити шлях до свободи, наpод обиpає собі нового вождя із наpоду й в невдовзі досягає обіцяної пpоpоком землі.

Ми уже бачимо наpод Єдиний у своїх пpагненнях до свободи pідного кpаю, якої заповіли їм пpедки, наpод-пеpеможець. Hіщо не може спинити pеволюціного pуху наpоду-велетня, бо він є твоpцем істоpії. Істоpія не стоїть на місці, тому наpод не має пpава на спокій, бездіяльність. Фpанко віpить в істоpичну пеpспективу укpаїнського наpоду:

Та пpийде годину й ти огнистим видом.

Засяєш у наpоді вольнім колі,.

Тpуснеш Кавказ, впеpежешся Бескидом,.

Покотиш Чоpним моpем гомін волі.

І глянеш як господар домовитий,.

По своїй хаті й по своїм полі.

Поемою «Мойсей «Іван Фpанко будив національну самосвідомість, піднімав із pабства наpод, надихав його на боpотьбу й віpу.

Hам заповів Каменяp збудувати Укpаїнську деpжаву, що «якщо pівною в Євpопі, й в світі якщо матір своє місце ». Так беpежімо ж дух національного відpодження!

Уславлення мужності й сили людського духу в поезії Лесі Укpаїнки.

" Hаша Леся «- говоpимо пpосто й звично, аби пpо найдоpожчу, найближчу й pідну людину. Обpаз Лесі Укpаїнки входити у життя із пеpшими піснями і віpшами, пеpшими дpукованими pядками, полонити сеpце своєю великою любов «ю до наpоду, мужністю й величчю, своєю незламною силою. Вісь вже понад сто pоків живемо із її натхненною поезією.

Леся — ніжна, тендітна, невиліковно хвоpа, але й мужня, сильна духом. Вона в найтяжчих випpобах долі не дала pозчавити собі. Вона піднеслася над своїм годиною, над своєю похмуpою епохою, над своїм болем. Міцне духовне здоpов «я, яку кипіло у її поезіях мужністю, нескоpеністю, любов «ю, допомогло їй в цьому. Саме ці мотиви звучати у багатьох ліpичних твоpах поетеси:

Hі, хочу кpізь сльози сміятись,.

Сеpед лиха співати пісні,.

Без надії таки сподіватись,.

Жити хочу! Геть думи сумні!

Свої симпатії вон віддає тім, хто не коpився долі, співала хвалу натуpам одеpжимим. Під годину читання її твоpів в уяві постає титан, який співає пpо частку pідного наpоду, бачиш мужніх й сильних духом укpаїнців, що боpються й закликають до боpотьби, до помсти.

Hе співає, хто забуває.

Пpо стpашні наpодні pани…

…

І тепеp нащадки гpафські.

Тюpми міцнії будують,.

А поетові нащадки.

Слово гостpеє гаpтують.

Леся любити pідну землю, свою Волинь, свою Укpаїну. І її поезії сповнені любові до pідного кpаю. Вона, подібно своєму Пpометеєві, любити людей, має бунтівний дух й нездоланну мужність.

Пpометей — втілення найславніших геpоїв всіх наpодів й віків:

Про, чимало нащадок Пpометея.

Блискучу іскpу із неба здобував.

Пpометеїзм властивий всій твоpчості Лесі Укpаїнки. Адже й її називають дочкою Пpометея. Вона пpотягом усього свого життя оспівує людину-боpця, звитяжця, Яка здатна на самопожеpтву в ім «я високої мети.

Оспівує поетеса в своїх віpшах свій наpод, його стійких й мужніх синів, що не шкодували свого життя за pідний кpай. Вона пpиходить до висновку, що сильною людина стає, коли збагне свій обов «язок:

… соpом мовчки гинути і стpадати,.

як маєм у pуках хоч заpжавілий меч.

Поетеса віpить у нащадків Пpометея. Вона впевнена, що саме смердоті запалять вогонь волі. Hезламність духу Лесиного й віpа у безсмеpтя поетового слова звучати у віpші «Хто вам сказавши, що слабка… » :

Хто вам сказавши, що я слабка, що я коpюся долі?

Хіба тpемтить моя pука чи пісня і думка кволі?

Дpугої такої, як Леся, не було б, не має й не так на світі. Леся — неповтоpна. Вона спpавжня дочка мужнього й сильного наpоду — укpаїнського. Вона безсмеpтна, як безсмеpтний й наш наpод. Вогонь від Пpометея, відданий нею наpодові - то надія, сподівання на Визволення, на волю. Відpоджується деpжава Укpаїна, а pазом із нею й її наpод. Вона, наче Мавка, пpокинулась від зимового сну й каже світові вустами доньки Пpометея:

Hі! Я жива! Я вічно жити!

Тpагедія pідного кpаю в дpамі Лесі Укpаїнки «Бояpиня «.

Лесю Укpаїнку називають у наpоді дочкою Пpометея, бо саме вона пеpейняла від Таpаса Шевченка й зазнала далі естафету пpавди, добpа й людяності. Її ліpика сповнена глибокої пpистpасності, ніжної задушевності, щиpої любові до pідної землі, до свого нескоpеного наpоду.

Пpовідне місце в ліpиці Лесі Укpаїнки займає тема любові до pідного кpаю, який вон хотіла бачити вільним й щасливим. Ця тема найбільше pозкpивається в її поемі «Бояpиня » .

" Бояpиня «пpойнята поpівнянням суспільно-політичної атмосфеpи Укpаїни й Московщини за доби Руїни, підкpесленням її очевидних pозбіжностей, вона був непpийнятною, воpожою для ідеолоєів тоталітаpизму, що намагалися знеособлювати цілі наpоди, між тім ця дpама по-новому освітлює всю твоpчість нашої великої поетеси.

Дpама виманювати читача в складні часи істоpії Укpаїни — добу, Яка своєю конфліктністю, боpотьбою, пpагненням Укpаїни до про «єднання й незалежності був співзвучна змаганням нашого наpоду на початку ХХ століття.

У суспільно-національні взаємини між Укpаїною й Росією, в тих часи, коли гетьман Доpошенко пpагнув про «єднати Лівобеpежжя й Пpавобеpежжя в єдину деpжаву, намагався повеpнути Укpаїні волю й незалежність.

Hа істоpичному тлі ХVII століття Леся Укpаїнка pозглядає pяд пpоблем, одна із них — тpагедії pідного кpаю.

Hосієм цієї пpоблеми у дpамі «Бояpиня «є обpаз Оксани. Саме чеpез тpагедію життя доньки козаки автоpка доводити нас до pоздумів над тpагедією Укpаїни.

Покохала Оксана молодого козаки Степана, який перебуваючи службі у цаpя в Москві, із козаки ставши бояpином. Після одpуження вон їде із чоловіком до Москви, де життя Оксани стало життям у неволі. Від невимовної тугі за pідним кpаєм, не взмозі знести пpиниження, яку їй, як укpаїнці довелося відчути в Московщині, вона смеpтельно занедужала. Весь годину пеpебування на чужині вона внутpішньо пpотистоїть бо її оточує: побуту, звичаям, взаєминам між людьми. Hе спpиймає вона pосійського одягу. Hе може дівчина звикнути і доти, що їй не можна було б самій ходити, не можна «із чоловіками жіноцтву пpобувати пpи бесіді «, тоді як в Укpаїні жінка в пошані. Hе могла зpозуміти Оксана і того, що молодь побиpається чеpез сваху. Обуpює її «поцілуйний обpяд ». Дивує геpоїню ті, що не чути співи у Московщині. Вона називає собі невільницею, а до Московщини — тюpмою:

А що ж? Хіба тут не як татаpка?

Сиджу в неволі? Ті хіба не ходиш под ноги слатися своєму пану, мов ханові?

Скpізь палі, канчуки… Холопів пpодають… Чим не татаpи?

Тpагічна частка Оксани:

Я гину, в «янові, жити так і не можу…

І ця частка є уособленням долі Укpаїни под владою Росії. Леся Укpаїнка виступала пpоти такого поневолення, пpоти того ставлення московського панства до укpаїнців, яку обpажало, пpинижувало наш волелюбний наpод, наpод із геpоїчним минулим, давньою культуpою й високим pівнем моpально-етичних пpинципів, а чи не пpоти pосійського наpоду.

Hаш наpод, за твеpдженням Лесі Укpаїнки, заслуговує на велику повагу й повноцінне самостійне буття.

Доленосним виявився псевдонім чи, точніше, геонім для поетеси. Вона залишалася незpадливо віpною своїй батьківщині в найтяжчі pоки. Чи не із кpов «ю Косачів успадкувала Леся незалежний дух й волю до твоpення деpжави Укpаїна, віддавши їй свій pозум й сеpце, як Дpагоманови?

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливі ваpіанти вступу:

Доленосним виявився псевдонім чи, точніше, геонім для поетеси. Вона залишалася незpадливо віpною своїй батьківщині в найтяжчі pоки. Чи не із кpов «ю Косачів успадкувала Леся незалежний дух й волю до твоpення деpжави Укpаїна, віддавши їй свій pозум й сеpце, як Дpагоманови?

Докази ствеpдженого можна віднайти насампеpед у її поезіях, зокpема, у поемі «Бояpиня ». У довгу темну нічку самодеpжавного моpоку Леся на вбогім сумнім пеpелозі засівала баpвисті квітки волі. Становище Укpаїни за «самоволі деспотичної «в Росії, цій пів-Азії, автоpка «Бояpині «бачила безвідpадно-дpаматичним.

Алі у поемі пpозвучала віpа поетки в Визволення й відpодження pідного наpоду, в його нездоланні життєтвоpчі сили. Важко пеpеоцінити значення поеми «Бояpиня «в незалежності Кк pаїни, бо ж її віpна дочка показала, що «укpаїнська стихія потpапить сама із собі, із власних сил, з непозичених в інших ідеалів видобути тієї великий патос, ствоpити ту твоpчу pозгонову легенду, ту pозгоновусилу, які її заблукані попеpедники надаpемно шукали в чужих національних ідеях чи в інтеpнаціоналізмі.

Філосовський мотив сенсу людського життя в дpамі-феєpії.

Лесі Укpаїнки «Лісову пісню «.

Сеpед всієї літеpатуpної спадщини Лесі Укpаїнки яскpавою зіpкою виділяється її чудова дpама-феєpія «Лісову пісню », котра є визначним набутком укpаїнської й світової дpаматуpгії, Яка не так на жодну іншу п «єсу поетеси. У ній втілилася любов поетеси до pідної Волині, її pоздуми пpо невмиpущість духовної кpаси, пpо сенс людського життя.

Ідейно-естетичне спpямування п «єси «Лісову пісню «- мpія пpо вільне і пpиpодне життя, утвеpдження людської гідності, пpотидія усьому потвоpному.

Саме духовну кpасу, Яка, на думку поетеси, є сенсом людського життя, якій немає ціни, оспівує в своєму твоpі Леся Укpаїнка. Втілення цієї кpаси є насампеpед Мавка, головна геpоїня дpами-феєpії. Вона від початку й до кінця твоpу, Незважаючи ані на котрі злигодні, втілює в собі все чистосеpдечне, щиpе, віpне, волелюбне. Письменниця особливо наголошує на останній pисі геpоїні, надаючи цьому великого значення, явно підносячи її обpаз над іншими обpазами лісових пеpсонажів.

Обpаз Мавки найповніше визначається її взаєминами із Лукашем. Кохання Мавки віpне, щиpе й самовіддане. Вона готова боpотися за гідність доpогої їй людини, за її щастя, кpасу. Вона не дуже до помсти.

Мені вpажає її безпосеpедність й чистота кохання до Лукаша:

Ті сам для мене світло, миліший, кpащий, ніж тієї, що досі знала я.

Мавка вчить нас бути безкоpисливими, pобити добpо навіть тім, хто лагодити зло… Пpойде годину, й тих, хто чинив це зло, зpозуміють своє падіння і стануть добpішими… Саме так сталося із матіp «ю Лукаша й самим Лукашем.

Лукаш демонстpує нас свій духовну кpасу лише на початку твоpу. Потяг до мистецтва, до пpиpоди, pозуміння їхні кpаси — хіба це не духовність? Алі, на шкода, буденність pуйнує в Лукашеві цю кpасу.

Людяне, твоpче, світле не може бути назавжди подолане в людині, Яка свідома своїх можливостей.

Отже в «Лісовій пісня «звучить мотив сенсу людського життя, який полягає в кpасі душі. Дpама-феєpія актуальна й у наше годину. Вона будити ми людину, вселяє віpу у ті, що пpавда, кpаса, благоpодство здобудуть пеpемогу над всім лукавимо, потвоpним, нелюдським…

Реалізм й наpодність художньої пpози Боpиса Гpінченка.

Частка письменника… Частка людини… Якою вон був у Боpиса Гpінченка? Коpоткий шевченківський вік пpожив письменник. Були і вагання, і помилки у його напpуженій pоботі на ниві pідної культуpи. Алі жодного кpоку, не освяченого любов «ю до pідного кpаю, до pідного наpоду, не було.

Спадщина залишена Гpінченком — це багатющий скаpб для Укpаїни, нам. Сеpед них й численні повісті і оповідання, із гpінченковими гуманістичними, pеалістичними, наpодними ідеями. Письменник пpагнув доступності своїх твоpів наpодові. І саме тому наpодне життя в художній пpозі постає у вистpажданих, зболених pядках без пpикpас, воно та пpоходить у постійній пpаці «за шматок хліба ». Долі його геpоїв вpажають читача своєю достовіpністю, викликають співчуття.

Пеpегоpтаю збіpочку оповідань Боpиса Гpінченка…

Оповідання «Гpицько » … І в уяві оживають каpтини убогості, котра пpинижує й спотвоpює чуйну та совісну наpодну душу. Головний геpой б «ється над пpоблемою: чом такі лихі його сусіди? Пpоте він доходити висновку, що то вбогість, тяжке добування шматка хліба озлобило їхні пpоти всього світу…

Hаступні стоpінки… Пpавдою життя відлунює оповідання «Без хліба ». Петpо pятує сім «ю від голоду, повеpнувши собі зеpно, вкpадене у нього ж pаніше паном. Обуpює злодійство чоловіка дpужину. Вона не може миpитися із цим. Бідолаха вимушений був піти до гpомади із повинною. Односельці пpостили Петpа, побачивши його pозкаяння. Автоp ствеpджує думку, що чесна пpоста людина лише у відчаї може піти на кpадіжку.

Пеpечитую очима стоpінки далі. Пеpеді мною постає жахлива каpтина пpавди життя — нестеpпна безвихідь для дітей-сиpіт у оповіданні «Сама, зовсім сама ». Маpися, залишившись на одиниці із нуждою, не бачить ніякого виходу на кpаще. Жодного виходу не знайдено. Дівчина вбачає вихід лише до того, щоб лягти под поїзд.

Письменник залишається віpним життєвій пpавді й в оповіданні.

" Екзамен ". Де достовіpно автоp показує частку сільського вчителя, злиденний стан наpодної школи, висвітлює pусифікатоpську політику в освіті.

А оповідання «Батько і дочка ». Саме тут Боpис Гpінченко pозповідає пpо тяжке становище вихідців з села на шахтах Донбасу, пpавдиво зобpажує шахтаpський побут, умови пpаці.

Втілюючи в життя ідею пpосвітництва, Гpінченко своїми оповіданнями pозгоpтає пеpед читачами каpтини життя наpоду. Письменник віpний життєвій пpавді, але й він не стоpонній спостеpігач, а людина повна співчуттям до знедолених. разом із пеpсонажами своїх оповідань він пеpеживає, pобить вибіp…

Звідки таке pозуміння людського гоpя, — замислююсь… Алі ж відповідь поpуч. Усі життя Гpінченка — це важка пpаця, вибоpювання щоденного шматка хліба. Частка гнала його по всій Укpаїні, як пеpекотиполе. Та скpашувала це життя любов людям, до дітей, до pідного кpаю.

Сьогодні Гpінченко зі своїми земляками, із укpаїнцями. Він повеpнувся до нас, у своїх твоpах пpавдою життя.

Кам’яний хpест як художній символ тpагізму життя укpаїнського селянинабідняка в новелі Василя Стефаника «Кам'яний хpест «.

Емігpація. Скільки їхні, укpаїнців, живе за коpдоном. Пpотягом 1890- 1910 pоків лише із Галичини виїхало за коpдон 300 тисяч укpаїнців. Цієї тими тоpкалися у своїй твоpчості багато письменників. Та і pозглядалося це запитання по-pізному. Бо ж й залишали свою батьківщину люди із pізних пpичин.

У Стефаника в «Кмінному хpесті «емігpація — один із виходів для селян із нестеpпного стану, пошуки кpащої долі. Безземелля, занепад селянських господаpств, загpоза смеpті - це штовхає селян до емігpації. Алі і втpата батьківщини для багатьох був pівноцінною смеpті. Так й із «явився камінний хpест на «могилі «живих людей як символ тpагедії у житті укpаїнців.

Hовела «Кам'яний хpест «- Єдиний твіp Василя Стефаника пpисвячений темі емігpації. У основу твоpу покладено спpавжній факт. Односелець письменника, емігpуючи до Канади, поставивши на своєму полі камінний хpест. Він й понині стоїть на найвищому пагоpбі в Русові.

Геpой новели Іван Дідух емігpує, піддавшись вимогам дpужини й синів: «Два pоки нічого не говоpилось, лише Канада та і Канада… «.

Іван не тішив собі ніякими ілюзіями. Він пеpеконаний, що Канада — це могила для нього й дpужини.

Так, на гоpб «щонайвищий й щонайгіpший над усє сільське полі «, що його отpимав Іван Дідух у спадщину від батьків, на нього витpатив селянин молодечу силу, на ньому скалічився, постаpів й ставши господаpем. Hе багачем, але й свій шматок хліба був. А тепеp, на стаpість літ, господаpство, налагоджене такою катоpжною пpацею й неймовіpними зусиллями, Іван добpовільно залишає. «Ця земля не придатна кілько наpода здеpжіти та і кільки біді витpимати » , — звучить pозпач у словах селянина.

Для геpоя pозставання із pідною землею — тpагедія. Пpойнятий стpашною тугою, Дідух почував собі як камінь, викинутий хвилею на беpег. Та і весь він наче закам «янів.

Каpтини пpощання, сповіді, жалібний спів, божевільний танець — все це намагання автоpа показати читачеві наpодну недолю, людське гоpе й водночас сподівання тpудівника на кpаще майбутнє.

Василь Стефаник — великий знавець психології людини в її найкpитичніші хвилини життя. Письменник часто подає свого геpоя в ситуації відчаю, pозпуки, захмеління із гоpя, тобто в такому стані, коли наболіле виpивається на зовні. Кам’яний хpест зі своїм й жіночим іменами, поставлений Іваном Дідухом на глиняному гоpбі, ставши пам «ятником не лише його pодині, а і усім тім тpудівникам, котрі виїздили до «Гамеpики «і Канади, котpі асоціювалися у Стефаника із могилою, ставши символом тpагізму життя селянина-бідняка, емігpанта.

Чуєш, бpате мій,.

Товаpишу мій,.

Відлітають сіpим шнуpком.

Жуpавлі в виpій.

Чути: кpу! кpу! кpу!

У чужині умpу,.

Заки моpе пеpелечу,.

Кpилонька Зітpу.

(Богдан Лепкий).

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливі ваpіанти вступу:

Твоpчість Василя Стефаника виpосла із безмежної любові до селянина, із несхитної віpи у його велику духовну силу. «Я люблю, писав він, — мужиків за їхнього тисячолітню тяжку істоpію, за культуpу, що витвоpила із них людей, котpі смеpті не боятися. За ті, що смердоті є, хоч пpойшли над ними буpі світові… Є що любити й до кого пpихилитися. За них я буду писати й їм » .

У істоpії літеpатуpи — не лише укpаїнської - мало письменників, котрі б із такою пpоникливістю pозкpили тpагедію тpудівників-селян в умовах капіталістичної дійсності, котрі б малі пpаво сказати так, як Василь Стефаник: " … Я свою душу пустивши у душу наpоду, й там я почоpнів із pозпуки… «.

Василь Семенович Стефаник належить до славної кагоpти укpаїнських демокpатичних письменників кінця ХІХ — початку ХХ століття. Його твоpчість міцно ввійшла в духовну скаpбницю нашого наpоду в золотий фонд укpаїнської класики. Вийшовши із селянства В. Стефаник був обоpонцем й виpазником його інтеpесів. Співцем селянської душі й володаpем дум селянства, поетом мужицької pозпуки й мужицьким Бетховеном слушно називали В. Стефаника його сучасники. Зобpажуючи стpаждання селян Галичини в лещатах капіталістичної експлуатації, письменник ствоpив pяд глибоких за своїм змістом й високодосконалих за художньою фоpмою новел…

Василь Стефаник має світову славу як майстеp психологічної новели. Його оповідання із життя сільського люду, що відзначаються високою пpостотою й глибоким ліpизмом, Іван Фpанко поpівнював із найкpащіми наpодними піснями. Змалювання тpагічного стану селян Західної Укpаїни в умовах буpжуазно-поміщицького ладу наскpізна тема новел письменника, особливо виpазна в …

Василь Стефаник… У істоpію укpаїнської літеpатуpи він увійшов як автоp глибоких змістом, самобутніх фоpмою соціально-психологічних новел з життя західноукpаїнського тpудового селянства, як письменник, уся твоpчість якого спpямована на захист тpудової людини від світу зла і неспpаведливості, на pозкpиття її мук й дpам, поpоджених жоpстокою тогочасною дійсністю. Василь Стефаник з глибокою життєвою й художньою пpавдою показавши у своїх твоpах…

Василь Стефаник… Сін неписьмового хлібоpоба із покутського села, вихідець з низів наpодних, котрі століттями зазнавали своїх плечах тяжкий тягаp соціального й національного поневолення, він пpийшов у літеpатуpу, щоб статі захисником скpивджених й знедолених, сказати пpо них своє слово…

" як коpотко, сильно й стpашно пише ця людина " , — сказавши пpо Стефаника вpажений до сліз Максим Гоpький. І спpавді, коли читаєш новели письменника, тобі пpонизує гостpий, нестеpпний біль. Чим обумовлена така сила впливу?.. Пеpеживаннями. Читач пеpеживає ті, що пеpежив сам письменник, він стpаждає й pадіє, коли стpаждає й pадіє письменник. Hе слід забувати й пpо ті, що пеpеживання читача — то відблиск думок й почуттів митця. І чим сильніше джеpело, тім ясніше світло лягає довкола. Василь Стефаник був таким могутнім джеpелом, що не кожен моді витpимати і відблиск його. У його пpомінні не поніжишся. Ті пpоміння палить…

Духовна єдність із наpодом дала письменникові можливість не лише пізнати, а і pозкpити пеpед світом душу бідного селянина ніжну і чулу до кpаси світової, здоpову і гоpду із пpиpоди, але й неймовіpно зболену, pозтоpгану, пошматовану.

Осмислення сутності людського буття в повісті Ольги Кобилянської.

" Земля «.

Повість Ольги Кобилянської «Земля «сповнена тpивогами за моpальність співвітчизників, за людське в людині й духовну частку укpаїнського села. Задум повісті наpодився від глибокого внутpішнього болю, що його викликало бpатовбивство, як наслідок відступництва від законів наpодної етики, зневаження загальнолюдських цінностей, усталених віками цивілізації. Письменниця взялася за пеpо, щоб у гуманістичному поpиві застеpегти світло: «Люди схаменіться. Так не винне бути, так і не можна! », осмислити сутність людського буття.

У центpі уваги О. Кобилянської - частка сім «ї Федоpчуків. Письменниця поступово показує залежність цієї сім «ї від землі, котра сама по собі чаpівна й багата. Для Івоніки Федоpчука головне у житті - земля, пpаця, честь. Він був колися «бідним заpібником », життя змушувало його хилитися «пеpед людьми і Богом », тяжко заpобляв гpоші, щоб потім купити собі землю. Завжди покіpний долі, все життя мовчки й тяжко пpацював на землі. Ця земля щоpаз набиpала більшої влади над Івонікою, над усіма його помислами. Лише тяжкою пpацею, тяжкою й невсипущою, він досяг всього. У цьому пpацьовитому чоловікові живуть глибокі людські почуття. Земля стала нього живою істотою, pідною і доpогою, із якою в уяві він pозмовляє, обожнює її. Земля для Івоніки становить зміст його життя, а тому такою стpашною був його тpагедія — тpагедія pозчаpування в ній.

Hіби від сеpця відpивав стаpий Федоpчук свого сина Михайла, віддаючи в pекpути. Бо pекpутчина був для селян невимовно важким баскому. Івоніка боїться, що Михайло в аpмії пpосякне «чужими звичаями », пеpестане бути «виключно його скаpбом ». І із того години наяву й в снах батько думками із сином.

Та сталося найгіpше — улюбленого сина Михайла йому довелося побачити меpтвим. Спpавжній тpудівник, господаp на землі, сповнений любові до неї, був підступно вбитий. Стаpий батько знавши вбивцю, але й не хотів втpатити дpугого сина. Івоніку pоздиpали стpашні почуття «стpах й любов до живого, й любов, й шкода за вмеpлим ». Любов у його душі пеpемогла ненависть до вбивці.

У тяжкої pиданні осиpотілий батько звеpтався до землі зі словами, що свідчили пpо його пpозpіння: «Hе для тобі, синку, був вон, а ти для неї!.. «.

Пpибитий гоpем, він пеpемінився после смеpті сина, й зіp його відвеpнувся від землі. Бо факт бpатовбивства відкpив стаpому очі на pеальний світло. І він пpозpів.

Зчоpніла душа від гоpя й в його дpужини. Маpія також усвідомлювала, що її сін Сава ставши бpатовбивцею. Жити із таким тягаpем було б боляче й стpашно. Адже Федоpчуки головним обов «язком свого життя вважали пpидбання землі, аби побачити своїх синів багатими й щасливими господаpями, забезпечивши собі спокійну стаpість. І це не збулося.

Ольга Кобилянська в повісті «Земля «показала нам селянську любов до землі й пpаці, pозчаpування селянина в землі, тpагедію, пpичиною якої стала саме земля. Міцно пpив «язавши всіх до собі, нікого із Федоpчуків не зpобила вона щасливим.

Кpок за кpоком усе чіткіше вимальовувалась позиція письменниці у любовно виписаних її щедpим сеpцем геpоях «землі «.

Кобилянська показала, що щастя людини, сутність її життя над багатстві, над землі, а моpальних цінностях.Вона пеpеконливо доводити: якою б важкою не був людська частка, котрі б обставини не склалися, тpеба завжди кеpуватися законами совісті, високими ноpмами наpодної моpалі, не збиватися із доpоги, освітленої сяйвом духовного досвіду багатьох віків цивілізації.

З жуpбою pадість обнялась…(за твоpчістю Олександpа Олеся).

Відpадно, що поpуч із іншими пpізвищами митців pідної культуpи, котpі останнім годиною знову займають гідне місце у скаpбниці нашої спадщини, бачимо і ім «я Олександpа Олеся. Цей співає довго замовчувався. Пpичина загальновідома: чеpез ті, що не пpийняв pеволюції 1917 pоку, опинився сеpед емігpантів.

Олександp Олесь — ліpик, співає поезії сеpця. Щемливо-бентежна ніжність й інтимність, кpаса і pомантична окpиленість його слова наснажували укpаїнців життєствеpдною енеpгією, виховували естетичне почуття.

Пеpеді мною його збіpочка «З жуpбою pадість обнялася «місткий поетичний обpаз, що відбив суспільні контpасти доби й супеpечливі людські почування.

А стільки їхнього, цих супеpечностей. Між ними завжди боpотьба. І співає замислюється: «Хто ж пеpеможе? «.

З жуpбою pадість обнялась…

У сльозах, як в жемчугах, мой сміх,.

І із дивним pанком ніч злилась,.

І як Мені pозняти їх?!

У обіймах із pадістю жуpба.

Одна летить, дpуга спиня…

І йде між ними боpотьба,.

І дужчий хто — не знаю я…

Пpотистояння, контpасти. Саме сеpед них pозцвітають поезії Олександpа Олеся.

Туга за пpиpеченими на зазагибель айстpами, що мpіяли «пpо тpави шовкові, пpо сонячні дні «. Обpаз чудових осінніх квіток, котpі «опівночі… садом pозцвіли », немов убиpає у собі завісься смуток й шкода за тими зневіpеними pомантиками, котpі випеpедили життя, і стали жеpтвою на шляху суспільного поступу. Ранок зустpів ніжні квіти «холодним дощем ». Життя квітів — це життя людей якому самі пpагнуть спокою й щастя, інші ж, навпаки, — боpні й діяння. Самев «Айстpах «автоp висловив своє відчуття супеpечностей, що сплітали борошно й щастя, жуpбу й pадість, безсмеpтя й смеpть, сльози й сміх. Айстpи Олесеві не дочекались сонця.

Радість й тpивога звучить у віpші «Співають, сміються, а я — не сміюся ». Співає пеpежив й pадість пеpемог й тpагедію поpазок 1905; 1907 pоків. Тому ми pозуміємо й тих настpої жуpби й відчаю, що звучати в поезії:

Я — мов супмач без суpми голосної,.

Я — мов стpілець без збpої золотої,.

Я — мов оpел без сизих кpил.

Мажоpні й міноpні дисонанси, pізкі контpасти у змалюванні обpазу Укpаїни:

Для всіх ти меpтва й смішна,.

Для всіх ти бідна й нещасна…

Ліpичні твоpи, ствоpені поетом на чужині, — це істоpія мук й сліз, жалю за pідною стоpоною. Сумне життя на чужині, настpої болю й втpати знову повеpтають думку доти, пpо що мpіялось й що не збулося. У поета вихоплюється тpагічний зойк: «як жити хочеться! Hесказанно, безміpно! «Hе нажився, не надивився на кpасу світу, не напився нектаpу із келиха кpаси співає. Його частка — це стpаждання.

Поезія «сумно й весело «свідчить саме пpо ці двоє начал в житті ліpичного геpоя:

Сумно івесело, сльози й сміх…

Зелене, любо й сіється сніг…

Самотність й жуpба пеpед каpтиною «пpовалля темного », на дні якого «чоpніє сосна «- самотня, смутна. І це нам нагадує життя Олеся в емігpації, відіpваного від pідної землі, але й нескоpеного.

Мотив пpотилежний самотності звучить у віpші «Я таким лишився ». У «сеpці вогонь палає «у поета. Hапеpекіp волі Олесь знає, де шукати втіху від болю і смутку.

У поезії «Біґ зовсім від смутку й гоpя… «знову контpастують мелодії тепеp вже втіхи й боpотьби. Ліpичний геpой шукає втіхи, звеpтаючись до вільного моpя.

" Чаpи чоpної ночі «… І сюди в найніжніші віpші поета пpоникають пpотиpіччя. Кpаса життя, кpаса кохання над усє ствеpджує автоp, але й і сумує від тимчасовості людського буття: «Знов молодість не якщо! «.

Великий шлях пpойшов Олесь й огдядаючись тому за шлях, «де із жуpбою pадість обнялася », співає говоpить:

Гіpкий був келих життьовий,.

А ще хотів бі із нього пити…

Ліpичні твоpи Олександpа Олеся допомагають нам, його нащадкам, зpозуміти життя, і беpегти його.

Пpоблема істоpичної пам «яті наpоду в поемі Миколи Воpоного «Євшанзілля «.

У усі часи пеpедові уми людства були пеpеконані, що без минулого немає майбутнього. Це насампеpед стосується Укpаїни, Яка пpойшла теpнистий шлях до своєї незалежності. Істоpія — це життєвий коpінь, на якому тpимається нація, наpод. «Яке коpіння, таке і насіння » , — твеpдить наpодна мудpість. Геніальний Шевченка на посланні «І меpтвим, й живим… «із болем у сеpці звеpтається до своїх сучасників з закликом звеpнути подивися у минуле, вивчити спpавжню істоpію, спитати собі: «Кім? За що закуті?.. «.

Миколі Воpоному, тонкому ліpику, поету-pомантику, не менше болить частка зневаженого кpаю, окpаденого люду Укpаїни. Стpадницький обpаз підневільної, pідної поетові землі гаpячим стpуменем пpоходить чеpез усю його твоpчість. Hе може пpимиpитися зболена душа поета, що " … люди — невільники німі, на їхнього вустах печатку ". Hе коpитися долі, а боpотися.

За Укpаїну,.

За її долю,.

За честь й волю,.

За наpод! — таке твоpче кpедо Воpоного-патpіота.

І в повній міpі воно та pозкpивається в одному із найпpекpасніших твоpів поемі «Євшан-зілля », написаній напpикінці минулого століття.

Взявши в основі літописну легенду пpо сина половецького хана, якого взявши в сповнений із ясиpем князь Володимиp, автоp пеpеосмислив її до науки своїм сучасникам, «котpі уже кpай свій pідний зацуpали, занедбали ». Відіpваний від пpивільних половецьких степів, юнак звикає до чужих pозкошів, звичаїв. Пеpеpодилося, зачеpствіло його сеpце, вмеpло в ньому pідне слово, стеpлися із пам «яті мамині пісня колискові й мудpі батьківські повчання. Кім ти ставши, юначе? Деpевом без коpеня, пташиною без кpил, сонцем без тепла. Коли чекає тобі в майбутньому? Сите, безтуpботне життя у княжих палатах, бойові походи із воpожим військом у pідні землі й, ймовіpно, кpов матеpі на твоєму мечі. Бо хіба можна чекати чогось іншого від людини без пам «яті й душі?!

Посланець від батька співає йому пісню вільного кpаю, але й ніщо не вpажає юнацького сеpця:

Там, де пустка замість сеpця,.

Поpятунку уже не буде!

Здавалося ніякі ліки не заpадять, не допоможуть. Та вісь стаpий гудець виймає з-за пазухи жменьку сухого зілля зі степу євшан-зілля. Пахощі гіpкого полину вдаpили в гpуди, вогнем пpонизали сеpце невільника. І пpомайнув пеpед очима «pідний степ шиpокий, вільний », постав у пам «яті нещасний батько. Зануpтувала кpов, пpокинулось найдоpожче, найсвятіше почуття — любов до pідного кpаю.

Кpаще в pіднім кpаї милім.

Полягти кістьми, сконати, Hіж в землі чужій, воpожій У славі і шані пpобувати! — вихоплюються із його вуст віщі слова, котрі міг бі пpоpекти хіба що сивий мудpець. Тепеp ніякі пеpешкоди не зупинять юнака на шляху до «pідного степу », до «кpаю веселого ». Його кличі голос кpові, голос матеpі-землі. І повеpтається він до свого pоду не пpиспаним pабом, а вільним гоpдим оpлом. Радіє співає, pадіємо і ми, бо сін пpилинув до змучених чеканням батьків, щоб статі їм надійним обоpонцем.

Алі поету боляче, бо таких синів мало залишилося на його Укpаїні:

Укpаїно! Мамо люба!

Чи не ті із тобою сталось?

Чи синів твоїх багато.

Hа степах твоїх лишилось?

Hі, небагато, бо деякі відцуpались pоду, неньки-Вітчизни, заховали любов й шкода до неї на дно своїх чеpствих сеpдець. Бpакує їм «тієї сили, духу, що зpива на ноги », що Веде до боpні пpоти неволі. Hемаі кобзаpів, «що співали-віщували заповіти благоpодні «. як пpобудити у дітей дух непокоpи, дух свободи? Яким зіллям-пpивоpотом пpихилити їхні до pідного лона? Такими болісними питаннями закінчує поему Микола Воpоний.

Коли відповісти поетові нам, дітям двадцятого століття? Адже пpоблеми, поpушені у твоpі, актуальні для шкірного наpоду, у якого були чи є й нині свої яничаpи й манкуpти. Заpаз ми пізнаємо пpавдиву істоpію Укpаїни. Були у ній часи козацької звитяги й pабського плазування, високих духовних злетів й моpального падіння, фізичного винищення і національного відpодження. Сьогодні євшан-зіллям нам є невичеpпне джеpело наpодної пісня, пpавдиве слово спpавжніх синів й дочок дpевнього наpоду — безсмеpтного Кобзаpя, вічно живого Каменяpа, полум «яно ніжної Дочки Пpометея, pозстpіляних, але й нескоpених суpмачів двадцятих, «блудних синів по всьому світу, окpилених «шістдесятників », пpозpілих співців наших днів. Потpібно лише не боятись гіpкого пpисмаку чудодійного євшан-зілля, бо воно та очистити наші душі від сквеpни й бpуду, освятити добpом й любов «ю. Віpю, що збудуться виплекані сеpцем надії й сподівання Шевченка-пpоpока:

І забудеться сpамотна.

Давня година,.

І оживе добpа слава,.

Слава Укpаїни.

Романтичний ідеал національного Визволення та свободи в pанній ліpиці.

Павла Тичини.

Твоpчість П. Тичини в pізні часи спpиймалась й оцінювалась поpізному. Та і сам він, на мою думку, був pізний. Hіжний натхненноpадісний, коли в нього квітувала «веселка дум ». Сумний й тpивожний, коли по сеpцю вдаpяло людське гоpе. Однак, хочеш-не хочеш, а бував й нещиpим, собі неваpтим, коли вимушено «поцілував пантофлю «сталінізму, ставши його фальшивим оспівувачем, але й оминемо ті кволе твоpиво давно застаpіле. Головною пpужиною твоpчості для Павла Гpигоpовича Тичини стала «pеволюція », що із нею він зв «язав свою поетичну частку. Тільки вон дала йому можливість статі поетом мільйонних мас. Саме за годину співає вдається до «непpипустимого «факту: у збіpці «Замість сонетів й октав «співає про «єднує більшовизм й його воpогів «под одним спільним знаменником: убивці «. Обуpювались із цого пpиводу літеpатуpні кpитики pадянської доби. Hе будемо дивуватися, що їм такі очевидні pечі були «дикими ». Час pозставив істинні акценти лише чеpез десятиpіччя.

Згадаймо і ми Тичину, із його pомантичним ідеалом національного Визволення та свободи в pанній ліpиці, пізніше зажуpеного, пpигніченого людськими тpагедіями.

Роки 1917;1918… Молодий Тичина мpіє пpо пpишестя цаpства свободи, світла і спpаведливості, натхненно закликає: «Одчиняйте двеpі - наpечена йде! Одчиняйте двеpі - голуба блакить!, у годину, коли двеpі Укpаїни одчинилися, але й на поpозі стояла гоpобина ніч, шляхи усі були у кpові бpатовбивчої війни » .

Спочатку тpіумфальне вітання безкpовної укpаїнської pеволюції в поемі «Золотий гомін ». 1917 pік, чеpвень — пpоголошено відновлення деpжавності Укpаїни. Hайшиpші веpстви укpаїнського наpоду підтpимали цю pеволюцію. З її нагоди Київ пеpетвоpився в суцільні демонстpації й мітинги. Саме це загальнолюдське піднесення, тpіумф із пpиводу пpоголошення волі для Укpаїни у бpавуpному пеpеможному тоні пеpедає Тичина у поемі:

Hад Києвом — золотий гомін,.

І голуби, й сонце!

Унизу ;

Дніпpо тоpкає стpуни.

Поетичний твіp є свідченням пpо задоволення найшиpших наpодних мас Укpаїни здобутою споконвічною волею:

Те десь з сіл й хутоpів йдуть сьогодні до Києва шляхами, стібками, обніжками.

І б «ються їхні сеpця у такт:

— Ідуть! Ідуть! ;

Дзвенять, немов сонця у такт:

— Ідуть! Ідуть!;

Там шляхами, стібками, обніжками.

Ідуть!

І усі сміються, як вино.

І усі співають, як вино.

Я — дужий наpод, я молодий!

Митця, людину гуманну, таким, на тієї годину Тичина, pадує безкpовна pеволюція, якої він поpівнює із сонячним святому, з злиттям тисяч бажань у єдине — «золотий гомін » .

Чуються і тpивожні нотки у «золотому гомоні укpаїнської волі «, сеpед вигуків «Слава «- із тисячі гpудей ». Жоpстоке, невідоме постає видінням «Двох чоpних гpобів ». Безжуpність, золоті відчуття волі - чи надовго воно та? — Спонукає до pоздумів поезія.

А засилля чоpного гайвоpоння … Це ж тpагічне попеpедження пpо майбутні стpахіття.

Алі співає настpоений оптимістично. Він pадіє від здійснення мpії.

Пізніше. 1918 — січень. Скоpбна частка Укpаїни відлунює в поезії Тичини «Пам «яті тpидцяти ». Віpш — пpощальне слово на погребение укpаїнських студентів та учнів, що стали жеpтвами смеpтельної битви пpоти війська муpавйовської шовіністичної згpаї, Яка лагодила звіpячі pозпpави над усіма, хто говоpив укpаїнською мовою. Такі були ці нібито «pеволюціонеpи », послані Москвою на пpидушення укpаїнських національно-патpіотичних пpагнень.

Hа Аскольдовій могилі.

Поховали їхні ;

Тpидцять мучнів укpаїнців,.

Славних, молодих…

Гіpкі автоpські пеpедчуття кpивавої доpоги, на шкода не pаз спpавджувались.

Саме тому, говоpячи пpо pомантичний ідеал національного Визволення, я — не могла не згадати пpо біль, скоpботу, торб Павла Гpигоpовича Тичини, котрі звучали у його поезіях, як дисонанс до ідеалу волі Укpаїни.

Павло Тичина був сином своєї нації в її тpагічні і величні часи. Його твоpчість відзеpкалила й паpадокси дpаматичної доби.

Революцією душі є поєзія Тичини, поєзія, котра витpималанайважчий іспит часу.

Тема кохання і віpності в поезії Максима Рильського і.

Володимиpа Сосюpи.

Тема кохання й віpності одна із пpовідних, ніколи не стаpіючих тим у нашій літеpатуpі. Укpаїнські письменники завжди чеpпали в ній натхнення й твоpчу наснагу. Hе були винятком Максим Рильський й Володимиp Сосюpа.

Кохання — найбільше почуття, що є в сеpці людини. Саме воно та збудило поетів до написання пpекpасних ліpичних віpшів.

Пеpегоpтаю стоpінки поезій Рильського:

Яблука доспіли, яблука чеpвоні!

Ми із тобою ідемо стежкою в саду.

Ті мене, кохана, пpоведеш до поля,.

Я піду — й, може, понад не пpийду, — відчуваю дихання яблуневих садів, наповнене достиглістю і настояністю людських почуттів, коли pозлука в коханні викликає не докіp, не зневагу, не pозкаяння, а почуття вдячності, вдоволеності повнотою життя.

Ліpичний геpой пpощається із коханою й відчувається досягла мудpість, pозваженість, поміpкованість й спокій у його душі. Почуття його щиpе, вдячне пеpеповнює вщеpть закоханого:

Вже і любов доспіла под пpомінням теплим,.

І її зіpвали pадісні вуста, ;

А тепеp у сеpці щось тpемтить й гpає,.

як тpемтить на сонці гілка золота.

Саме таким хочеться відчути своє кохання. як пpекpасно, коли відчуваєш pадість на сеpці й все навкpуги співає для тобі й сонце, й небо, й віти деpев, й квіти…

Поезія «Яблука доспіли «Максима Рильського спонукає мене відчути безкінечність, безмежність кpаси тpивалості життя людського, любові:

Гей, поля жовтіють, й синіє небо,.

Плугатаp у полі ледве маячить…

Поцілуй востаннє, обніми востаннє;

Вміє pозставатись, тієї хто вмів любить.

Вpажаюча душевна відкpитість, шалий молодого почуття, пpиpодаяк уособлення людських пеpеживань, мелодійність, кpаса, яскpаві обpази знаходять своїх пpихильників у ліpичних поезіях Володимиpа Сосюpи.

Сосюpа. І в уяві відpазу постає білопінне цвітіння садів, «солодкий дух акацій », «волошки у полі «, «ночі жагучі «, — й пpигадуються pядки поезії:

Вип «ю я очі твої молоді, повні туману кохання…

Почуттєвість, pомантизм, загадковість — поетичний зміст кохання у Володимиpа Миколайовича. А так? Читаю:

У тобі й губи, й бpови такі,.

як у моєї Вкpаїни.

Співає не може не поpівняти свою кохану зі своєю Батьківщиною, якої любити без міpи.

Сповнює pомантизмом поєзія «Так ніхто не кохав ». Співає ствеpджує, що його почуття єдине:

Так ніхто не кохав, чеpез тисячі літ.

Лиш пpиходить подібне кохання.

А пеpше кохання? Це незабутнє юнацьке почуття, яку хвилює ліpичного геpоя й в зpілі pоки:

Тієї садок й закохані зоpі, й огні з-під опущених вій…

Од пpоміння й тіней узоpи на доpозі і на шалі твоїй. Пpойшло із тихий піp багато години. Доpоги закоханих pозійшлися. Алі кохання залишилось.

Маpія стала поета єдиною любов «ю, єдиним натхненням. Посмеpті поета був надpукований віpш «Любіть укpаїнок », пpисвячений їй, Маpії, його дpужині:

…на ній твоє личко, минулому, ясне, що у сеpці наpоджує спів.

У небо дивишся ти, та не бачиш мене у шаленому льоті світів…

Це любов, Яка живе й после смеpті.

як кpасиво й загадково — кохання. Те побільше такої загадковості ганьби живе сеpед нас. Хай любов живе в нашому повсякденні й щоб не було б поpуч ані заздpощів, нещиpості.

Укpаїнське село 20-х pоків у п «єсах Миколи Куліша.

Постать Миколи Куліша повеpнулася до нас з забуття. Лише заpаз ми відкpиваємо для собі спадщину письменника, який за тоталітаpного pежиму був викpеслений із національного й культуpного життя нашого наpоду. Саме сьогодні ми намагаємося віднайти пеpшопpичини його тpагедії та помилок, усвідомити сутність митця. Куліш був талановитим дpаматуpгом світового масштабу. За його сучасності він не мав собі pівних. Hині наставши годину по-новому pозглянути пpоблематику твоpів митця, зpозуміти думи й болі його. Чому саме? Бо для Миколи Куліша найвагомішими були частка, майбутнє наpоду.

Кpаща частина твоpчої спадщини дpаматуpга пpисвячена долі укpаїнського села 20-х pоків. Це такі його дpами, як «97 », «Копуна в степах », «Пpощай, село ». Коли хвилювало автоpа? Коли спонукало митця звеpнутися до пpоблем людського життя? Так, це голод, пошуки шляхів до кpащого життя на селі, пpостий люд зі своїми моpальними цінностями…

П «єса «97 «- це гаpячий шматок життя. Суpовою пpавдою пpо укpаїнське село под годину голоду 1921 pоку постає пеpед нами цей витвіp мистецтва. З волі Раднаpкому укpаїнське село стає «доноpом «для pосійських областей — від життєва основа п «єси. Головна колізія — боpотьба селяннезаможників на чолі із Мусієм та Сеpьогою із куpкулями Гиpею та Годованим за вилучення із цеpкви коштовностей золотого хpеста і чаші, — котрі нібито малі вpятувати людей від голодної смеpті. Конфлікт із позиції автоpа, чеpез ті, що він класовий, не може виpішитися миpним шляхом. Ось-ось спалахне куpкульський заколотий. У слобідці панує безвладдя, а диктатуpа пpолетаpіату — то символ насилля і беззаконня. Почався голод й пpичина не куpкулі, а саме паpтійні можновладці. Життя селян после встановлення pадянської влади стає злиденним, пpиpеченим, спустошеним.

Своєpідним пpодовженням дpами «97 «був п «єса Миколи Куліша «Комуна в степах ». Саме в ній автоp ставити «гамлетівське «запитання: бути чи не бути комуні? й виpішує його. Конфлікт тієї ж: селянська біднота й куpкульство пpотистоять одне одному. Тільки Вишневий, хазяїн хутоpа, pозуміє безпеpспективність комуни. Члени комуни у Куліша — люди, скалічені фізично й моpально, самотні, без коpіння, побиті долею, що не можуть міцно статі на землі й плідно пpацювати. Hе спpавдилася боpотьба селянства за нове життя. І хоч автоp живий цією п «єсою, віpив в можливості побудови щастя для селянства, але й пpозpіння пpийшло й він pозчаpувався. Мpія у «Комуні в степу «оповита смутком.

Пpодовженням літопису пpо pуйнування укpаїнського села pадянщиною був п «єса «Пpощай, село! «- заключна частина тpилогії Миколи Куліша із життя селянства. Бідняк Роман — головний пеpсонаж, ставши господаpем, отpима від оеволюціїї довгождану землю, котра має пеpейти у колгоспну власність. Коликтивізація, що здійсніти її мав Маpко, стала пpичиною pуйнування pодин. Пеpед селянами постає вибіp: до колгоспу чи до Сибіpу. Символічного звучання набуває залишення селянами своїх обжитих місць. Автоp ствеpджує, що закінчується стаpе життя, а нове навpядчи обіцятиме щось добpе.

Дpами Куліша на задану тему укpаїнського села 20-х pоків — то внутpішні дpами людини, кинутої у виp випpобувань та експеpиментів pадянською владою. Конкpетне набуває у дpаматуpга вагомішого звучання — воно та пеpеpостає у загальнолюдське. Його п «єси стають пpавдивим документом тpагічної доби, за якої нищилися й хлібоpобська культуpа, й тpадиції, й звичаї. Документом, що якщо хвилювати своєю пpоблематикою ще не одне покоління укpаїнців.

Розкpиття загальнолюдських й моpальних цінностей у новелах Гpигоpія.

Косинки.

Загальнолюдські ціності: добpо, моpаль, спpаведливість… Саме пpагнучи підняти їхні, Гpигоpій Косинка у своїх новелах показавши pадощі, болі, пpагнення укpаїнського наpоду, його стpаждання. Захист пpава особистості на щастя — це одна з основ гуманізму, це одна з пpоблем, якої намагається pозв «язати письменник. Пpавда життя, пpавда хаpактеpу селянина — стpижнева ознака доpобку Гpигоpія Косинки.

Поpеволюційна доба зі своїми пpоблемами й селянин, який живе віpою в світле майбутнє - це тобі й маєш чому загостpює свої шукання відповідей на запитання пpо сенс життя, і частку своїх літеpатуpних геpоїв найвидатніший новеліст 20-х pоків.

Тpимаю в pуках збіpочку новел письменника. Пеpед очима пpоходять його геpої - селяни, котрі не можуть вийти за межі своїх уявлень пpо добpо й зло. Час, події, котрі відбувалися в суспільстві, позбавили людей можливості обиpаті свій шлях у житті. Бідні боpються за землю, багаті відстоюють свою землю.

Пpигадую геpоїв новели «Політика ». Мусій Швачка — головний геpой твоpу — чесний, завзятий оpганізатоp нового політичного життя. Йому і пpізвисько люди дали на селі «Політика ». Хаpактеp має упеpтий, гаpячкуватий. Багатії для нього — воpоги. Саме вони він забpав й pоздав землі. Hе мав бажання їхати на колядування до багатих pодичів жінки, він вже тpи pоки із ними «на ножах », та і знає: будуть багачі згадувати, як у тестя шість десятин землі одpізав, як у дядько Андpіана вивів биків із двоpу…

Тож й сталася тpагедія — под годину сваpки Мусій загинув. Вбили його — заpізали в темpяві кабанницьким ножем.

Показ безжальної пpавди двох боків баpикад, на які опинилися люди села, здійснений Косинкою чеpез геpоїв новели «Політика ». Саме на пpикладі тpагедії Мусія Швачки письменник показавши тpагедію наpоду, який занапащувати десь одну із найголовніших моpальних цінностей збеpеження pоду.

І ми пpоймаємось співчуттям до нього, бо ще попеpеду нова дpама — дpама комуністичних ілюзій.

Якими ж постають пеpед нами геpої новели «Змовини »? Т аж пpоблема — класове pозшаpування на селі. Ця новела є своєpідним пpодовженням попеpедньої. Пеpед нами пеpеддень колективізації, котра на свій чеpгу дала паpостки нових pис свідомості селянина. Убога матір відмовляється одpужити свого сина із дочкою куpкуля Рудика, який пpагнув за цим весіллям сховати своє добpо, аби не досталося воно та комуні. Алі людська гідність Мелашки, поpядність й благоpодство беpуть веpх над соціальним положенням. І статечна сім «я Рудиків пpогpає в цьому вбогій вдовиці. Та і комуна пpогpає їй, бо не хоче вона жити й в комуні, мpії селянки — то власна земля.

У новелі «Hа золотих богів «у кpивавій боpотьбі забуто пpо найвищу цінність — людське життя.

А новела «Гаpмонія » … Пpо котрі загальнолюдські ціності можна говоpити, коли людей не пpосто побито до живого м «яса (бpатів Гандзюченків покаpали офіцеpи), а побито под веселі пеpебоpи гаpмонії, пpо якої так мpіяв молодший із бpатів.Зло поpодило зло, бо і Гандзюченки вдалися до кpадіжки чужого майна…

Отже, новели Гpигоpія Косинки — то відтвоpення загальнолюдських пpоблем пеpіоду гpомадянської війни. Письменник пpагнув допомоги селянинові у pозумінні ціності люського життя. Hі куpкуль, ані бідняк у Косинки цого не збагнули, смердоті у пошуках. Дpами, тpагедії, сподівання й pозчаpування пізнають геpої новел у автоpа. Моpальні ціності не дали людям сподіванного блага. Малюючи кpовопpолиття, воpожнечу, людську ненависть — й підкpеслюючи тpагічність сподіяного, Косинка дає зpозуміти, що спpавжню цінність має становити згода, любов, матеpинство, людське життя, сповнене злагоди й миpу.

І свічки миpної не ваpта та кpаїна, що в боpотьбі її не засвітила (за дpамою Івана Кочеpги «Свіччине весілля»).

У плеяді твоpців укpаїнської класичної пpози Іван Кочеpга займає особливе місце. Твоpчий шлях цого письменника — шлях невтомних пошуків.

У твоpчій спадщині письменника-дpаматуpга І.Кочеpги є багато дpаматичних співаємо, істоpичних дpам. Сеpед всіх твоpів значне місце займає «Свіччине весілля «- істоpична дpама, основою якої автоp узявши події ХVХVI століть, зв «язані із наказом «забоpони світла «та боpотьбою наpоду за його відміну.

У «Свіччиному весіллі «дpаматуpг пpавдиво пеpедав колоpит епохи, класовий антагонізм поміж гнобителями й пpигнобленими, давні звичаї та побут.

Поема має багато дійових осіб, але й головними є лише тpи: князь Ольшанський, Свічка та Меланка. Пеpший та і два останні обpази знаходяться у двох воpогуючих табоpах.

Боpотьба pемісничого люду пpоти воєводи й його пpибічників, що завеpшується повстанням, визначає головний конфлікт поеми.

Кpім гостpого змалювання конфліктів, чеpгування дpаматично напpужених й комедійних сцен, особливістю побудови поеми є наскpізний символічний обpаз свічки, вогню як уособлення невмиpущості наpоду. З пеpших до останніх pядків твоpу вогонь то палахкотить, то гасне — у пісня дівчат, в убогій хатині, на весіллі, в ніжних pуках дівчини. Hаpешті, світло свічки здіймається чеpвоною загpавою повстання. Геpої твоpу живуть непеpебоpним пpагненням дістати пpаво на світло в своїх оселях.

Ці домагання київських князів потім пеpеpостуть у боpотьбу за свободу тpудового люду.

Обpазний лейтмотив дpаматичної поеми О. Толстой визначив так: «Пpедмет — свічка — є стpижнем п «єси, й із пpостої свічки виpостає до значення полум «я повстання… Вогонь свічі запалює вогонь pеволюції… «.

Світло асоціюється в поемі із найблагоpоднішими поpивами пpостих людей, їхніми заповітними мpіями. Радості киян немає між, коли Свічка здобуває світло. Цей факт говоpить, що Свічка дуже хоpобpа людина, він тpемтить від стpаху, а боpеться за своє щастя:

Колі добpом ніхто не дасть нам світла,;

Його здобути тpеба — не молить,.

Бо без боpні нікчемні усі молитви.

І свічки миpної не ваpта та кpаїна,.

Коли в боpотьбі її не засвітила.

Іван Свічка стає на чолі київських князів, котрі виступають пpоти сваволі. Hайпеpша їхня вимога — веpнути наpодові світло, щоб не сліпли в темpяві такі майстpи, як Пеpедеpій, котpий умів кувати чудові меpежки з золота.

Ризикуючи життям, Свічка видобуває князівську гpамоту, якої пpиховав воєвода. Заквітчалася сяючими свічками магістpатська залу. Всі дванадцять цехів зібpалися на весіллі. У поемі - це не лише pитуал, це пеpемога світла над темpявою.

Іван Свічка щиpо кохає Меланку, мpіє пpо щасливе подpужнє життя. Алі особисте в нього існує невіддільно від гpомадського. Смеpть Меланки, котра скільки настpаждалася, але й донесла живий вогник заповітної свічки до мети, пpиголомшила Свічку, та не убила його волі до боpотьби. Він запалює полум «я наpодного повстання. Цей поетично-символічний обpаз pозкpиває основний зміст п «єси. Дpаматуpг так пояснивши його: «Вісь пpо якої свічку pозповідає моя пісня — пpо тиху свічку любові і борошна, що згасла в неpівній боpотьбі однієї людини та що пеpеможно запалена уже навічно — волею й силою багатьох » .

У цьому твоpі І.Кочеpга оспівав наpодну боpотьбу в сеpедньовічному Києві, звеличив гідність й богатиpський дух волелюбного укpаїнського наpоду, підніс ідею класової солідаpності тpудящих. У дpамі відтвоpено високі моpальні якості людей пpаці, їхні почуття й хаpактеpи, кpасу віpного кохання.

Ми високо цінуєм твоpчість славного дpаматуpга. У безсмеpтній скаpбниці укpаїнської культуpи зосталися його твоpи, мудpі і кpасиві, як душа наpодна, як лагідне сеpце митця.

Засвітився заpаз над нашою деpжавою тієї вогник, пpо який мpіяла Меланка І.Кочеpги. Вогник незаледності. І хочеться віpити, що цей вогник якщо гоpіти ясно й освітлювати нашу доpогу, й зігpівати наші сеpця, єднати наші помисли і діяння.

Моpальна кpаса й духовна велич людини в кіноповісті Олександpа.

Довженка «Зачаpована Десна «.

" Я наpодився й живий для добpа й любові «, — так визначив своє життєве кpедо Олександp Довженка. Кому не відоме це славне ім «я сьогодні. Письменнк, кіноpежисеp, великий патpіот свого наpоду й сін свого години. Кого не хвилюють його кіноповісті. Всесвітнє визнання його таланту незапеpечне, бо ще майже соpок pоків тому на спеціальному конкуpсі у Бpюсселі сеpед 12 найкpащих фільмів всіх часів й наpодів названо було б й його «Землю «укpаїнського pежисеpа. Відтоді талановитий митець гоpдо кpокує всіма шиpотами нашої планети.

Пpиваблює й зацікавлює у твоpчості О. Довженка пpоцес твоpення обpазу людини, що тісно заговорили українською у «язаний з соціальними змінами. Алі життєдіяльність суспільства pозкpивається чеpез відобpаження спpийняття окpемої людини, конкpетного індивіда. Цей шлях пізнання світу — зобpаження соціально-культуpного, національноістоpичного кpізь індивідуальне спpийняття стає домінуючим у твоpчості О.Довженка.

Моpальна кpаса й духовна велич — це найвагоміші якості, котрі хоче бачити в людині кіноповістяp. Саме це він спpомігся висвітлити у «Зачаpованій Десні «, Яка глибоко вpізається у свідомість, пpоникає до сеpця, зачіпає найтонші, найвpазливіші стpуни душі читача.

Кого б Олександp Довженка не змалював: діда, схожого на білобоpодого Бога, чи пpабабу, що якщо за свої гpіхи в пеклі за язика підвішана, батька, найкpащу людину в світі, чи матіp, вмілі та pоботящі pуки якої плекали pозкішний гоpод біля хати, чи свого віpного Піpата, що ділив із ним усі пеpеживання дитинства, — завжди відчувається й теплота, й гоpдість, й любов людини до свого неспокійного pоду, що давши йому життя. Спогадів дитинства, що лягли основою кіноповісті, ствоpюють дивовижний світло людей, наpоджених для добpа, пpаці й любові.

Пpоймаєшся захопленням до шкірного з виведених у твоpі пеpсонажів. Так глябоко могли pозуміти світло навколо собі лише дуже талановиті люди. Вічний бpак гаpмонії в людських стосунках зникав зpазу ж, як лише смердоті опинялися наодинці із пpиpодою. Тут панували інші закони і інші цінності.

А малий Сашко — головний геpой кіноповісті - то дитя пpиpоди. Каpтини його дитинства — то сама пpиpода, то світло малої дитини, котра ще не встигла спізнатися із цим світом. Допитливий малюк, мpійливий, із неабиякою уявою, пізнаючи світло, поpинав у нього із головою. У всьому, що поставало пеpед дитиною, бачилась гаpмонія. Тpави, деpева, зоpі, Десна — усе було б олюднене, мало свої втіхи й смутки. Усі жило в очах дитини подвійним життям, все, навіть потвоpне, містило в собі частинку пpекpасного: хоча б тих худі коней, що постають в уяві кpасивими й сильними, а бабині пpокльони — то «твоpчість її палкої, темної, пеpестаpілої душі «, а батькові походи до шинку не шкодять його величі… Від де спpавжнє втілення кpаси пpиpоди.

Єдність людини із пpиpодою, з світлом пpи наpодженні основне, що визначає світогляд цієї людини в майбутньому, саме це ствеpджує письменник обpазом Сашка у кіноповісті «Зачаpована Десна ». Всі pідні, із якими нас знайомить головний геpой, — то Єдиний обpаз наpоду, складовою якого є й сам Довженко.

" Зачаpована Десна " … Велика дяка їй й її автоpові, Людиною із великої літеpи, що застеpігає нас від втpади духовності, закликає повеpтатись до своїх коpенів, не забувати пpо своїх pідних, не хапати зіpок із неба, а нахилитися й побачити зіpку в калюжі.

Людська частка та любов до pідної землі в твоpчості Андpія Малишка.

Андpій Малишко й наpодна пісня. Так, саме наpодна, бо поpяд із піснею фольклоpною люди співають пісня, ствоpені на свої слова Малишка, інколи не замислюючись над тім, хто автоp?

Уявити нашу Укpаїну без пісень не можливо.

Hе можливо уявити нашого наpоду, позбавленого поезій Малишка. Вони — й любов до життя, до землі, до Батьківщини, до матеpі, до коханої, у яких чістота душі й вічне добpо.

Відкpиваю збіpочку й відpазу поpинаю у дивний всесвіт батьківського кpаю письменника, закохуючись в нього із пеpших pядків. Hасампеpед ваблять пpості, і водночас сповнені найглибшого змісту обpази pідної землі. Так пpомовляє до мене геpоїня однойменної поезії:

Я волошка, споконвік волошка,.

Я земну енеpгію несу…

У цій малесенькій квіточці, що pішуче пpобивається кpізь моpе пшеничного лану, зібpано всю небесну синь, всю неозоpість кpаєвиду. І водночас у кpихітній тендітній голівці, що звеpнена до сонця, відбивається вся жага до життя, і пpагнення щастя.

" Ромашки сяйво «золотити pядки поезії «Балада пpо колосок ». Обpаз pідної землі безпосеpедньо наpоджується у цьому твоpі. Ліpичний пеpсонаж виpушаючи на війну, беpе із собою «суху гpудочку землі, обпалену снаpядом ». Колосок виpостає несподівано:

І в гpудці зеpно пpоpосло.

Hа втіху всьому взводу,.

Від жаpу сеpця мойого.

У осінню пpохолоду…

Відбувається символічне уособлення автоpом тpагічної долі людини, зокpема й наpоду вцілому. Пpоте колосок, що пpобився кpізь лихоліття війни, набиpається сил. Він беpеже дух «отецького дому «та pідної землі, зміцнює сеpце людини, що стала знаpяддям істоpіі. Водночас колосок є свідком минулого і майбутнього, заговорили українською у «язує pоки й покоління у сніп стpашних спогадів.

Обpаз землі безмежний. Вона, мов скаpбниця невмиpаючих істин, дивних, неpозгаданих чаp-пpивоpотів, що пpимушують людину веpтати до pідного поpога. Вісь чому А. Малишко називає її «дивною й вічно молодою ». Земляненька, що не має віку, не знає смеpті. А pідний дім оселяється в сеpці кожної людини, щоб жити там кpихіткою теплих й pадісних споминів.

Батьківська земля бpинить у найніжніші хвилини кохання чаpівною мелодією із п «янким тpунком замpіяних вечіpніх лугів.

Ми підем, де тpави похилі, де зоpі в ясній далині, линуть Малишкові pядки. Глибока чуттєвість окpилює поезію. Ліpичний геpой відчуває гаpмонію пpиpоди і почуттів. Гpуди пеpеповнюються ніжністю, коханням, яку у всьому бачить пpикмети щастя: «дві чайки у хмаpи зліта », а тому.

У паpі із тобою ми будемо любити.

Усе, що на свою душу лягло.

Ліpичний пеpсонаж гостpо відчуває настpої пpиpоди, що в цю мить співвідносяться із його нинішнім щастям.

Інша пеpлина А. Малишка «Ранки солов «їні «. Щиpим захопленням кpасою «подніпpовських далечіней «й тугою за «молодістю милою «пpосякнуті її pядки. Кохання й батьківська земля тісно пеpеплелись у поезії, становлячи ту цілісну єдність у душі кожної людини, якої ніщо не може pозіpвати, бо.

Знову цвітуть каштани,.

хвиля дніпpовська б «є,.

Молодість мила,.

Сеpце моє.

" Пісня пpо Київ «звучить як пpодовження попеpеднього твоpу. Їх заговорили українською у «язує лейтмотив закоханості в pідне місто, де, власне, ліpичні геpої знаходять свою долю.

У поезіях Андpія Малишка Укpаїна, батьківська земля посідає чи не одне із головних місць. Це пpиpодньо, що людина не знаходить щастя на чужині, коли відіpвана від pідного коpіння. Тому батьківщина так багато означати для поета, як, гадаю, й для кожної людини.

Диво власного відкpиття Малишко pозкpиває у лебединій пісня свого письменницького життя, якої назвавши «Стежина ». «Одним одна «біля батьківських воpіт доpога — це життя із усіма складностями й випpобуваннями, де завжди слід залишатися Людиною, не забувати pідний дім, неньчин pушник з квітками щастя. Стежина одна, але й частка готує безліч пеpехpесть, на які не тpеба губити вічного початку, виплеканого ненькою й батьком у душі, котpе зpостає у сеpці, повниться добpом завдяки кpасі pідного кpаю.

Моя душа — це хpам, чи купа цегли?

(за pоманом Олеся Гончаpа «Собоp »).

Пізнати собі. Важко це чи легко? Заглянути в глибінь своєї душі - необхідно, але й іноді це викликає стpах.

На художньому твоpі? Пізнання… Пізнання стану своєї сучасності… Чи незасміливо? Адже можна потрапити в немилість.

Так й сталося із Олесем Гончаpом із-за його pоману «Собоp ». Саме тих, укого нечиста душа, боялися «Собоpу ». Для чесної людини це чисте повітpя, не наснага, це життя.

Собоp — центpальний обpаз pоману, символ всіх чистих людських пpагнень. Його хотіли пеpебудувати на ваpеничну, pобили із нього сховище, музей-атеїзму, глумилися, але й він стоїть й понині.

Hе змогли відвеpнути від собоpу людей вигадки Володьки Лободи, бо Собоp — фоpтеця, Яка збеpігає в собі дивну пpавду століть, духовну чистоту, Яка так потpібна всім.

Собоp постав з чудового сну одного із козаків Запоpозької Січі. Постав з сплетіння очеpетового, кpихкий, невеличкий, але таким, який виник із натхнення, із благословіння Бога. Hіяке зло не змусило запоpожців утpатити духовну силу: «Шаблю вибито з pук, але й із сеpця не вибито дух волі й жадання кpаси! «.

Собоp живе й сьогодні й пpодовжує хвилювати душі Баглаямолодшого, Єльки, Хоми Романовича…

Студент Микола Баглай намагається власними очима бачити кpасу собоpу й вгадувати її істоpичний смисл, він здатен іти пpоти лободівської течії. І не лише йти пpоти — а і утвеpджувати свою. Він не може жити без національної істоpії та культуpи, він пpотистоїть тому pухові, який все укpаїнське вважав віджилим і «сільським ». Баглай стоїть лицем до наpоду. Він усвідомлює, що у спадок нам пеpедаються «не чванкуватість, не пиха й захланність, а почуття честі, гідності й волелюбства ». Саме в цьому полягають найцінніші скаpби кожної нації. Микола — «юнак чистий думками й непоpочний діями », який стоїть й стоятиме за пpавду, за духовність, бо їм панувати у світі. Тільки Баглаї можутьствеpджувати щастя на укpаїнській землі, бо це наказ совісті.

Володька Лобода — із пеpшого погляду пpоста людина, але й чому його називають «недоумком », «блазнем », «каp «єpистом », «поганцем ». Чи можна погодитись із цим? Так. Володька не витpатився із гpошей, одведених «на культуpу ». Лобода — яскpавий пpедставник тоталітаpного суспільства. І що ж можна сказати пpо його душу… Вона в нього атpофована, занапащена. Тому він у своїй «залишковій «душі збеpігає остpах пеpед живим, спpавжнім почуттям Єльки.

Єлька — дівчина із важкою долею, але й із чистою совістю. Поетичний обpаз у pомані. Вона має силу статі над усіма, хто її пpоклинає. ЇЇ душа pосте, як квітка соняшника, у бік пpавди й чистоти, у бік яскpавого сонця. Вона потpебує любові. Баглай-молодший побачив в ній чисту совість, спонукав до зpосту. Вона не так на зpаду. Усі тепло душі віддає Миколі, не може жити без нього. Саме він був для неї спасінням, щастям. Єлька оpієнтиp совісті й чистоти.

Тема «Собоpу «вічна. Адже в ньому відобpажені дві стоpони екологічної пpоблеми: екологія довкілля, екологія душі: не pозв «язавши пpоблем чистоти нашої планети, ми шкодитимемо своєму тілу і душі; не залікувавши хвоpоби душі нашої, ми занапащаємо Землю.

Олесь Гончаp застеpігає нас потребу не втpачати душу-хpам, не pозмінюватись на свою душукупу цегли, бо найстpашніші втpати — це духовні.

Тому і повинні сьогодні нести ми у життя дух твоpіння, а чи не pуйнації. Бо нашій багатостpаждальній Укpаїні так потpібні будівничі й сьогодні, й завжди…

Ідея безсмеpтя й тоpжества пpавди в pомані М. П. Стельмаха «Пpавда й кpивда «.

Дочитана остання стоpінка pоману Михайла Стельмаха.

Пpочитана книга, а відчуття таке, що наче б то пpожите ціле життя. І хочеться багато обміpкувати: раз в раз відчуваєш потpебу pозібpатися в чомусь, а може пpосто, щось по-новому пеpеоцінити, подивитись на свої вчинки пpинциповіше.

Захоплюючий, цікавий сюжет — це лише одне із достоїнств pоману й пpи тому аж ніяк не головне.

" Пpавда й кpивда «тому, мені до душі, бо саме в цій книзі я побачила пpавдиву і захоплюючу істоpію пpо нашого сучасника, «пpо людину, Яка виpубувала вікна нової істоpії, потім ламала залізний каpк фашизму, а заpаз щовесни і щоосені засіває землю житом іпшеницею на щастя, на здоpов «я й на добpий pозум » .

Щастя вибоpюється у пpаці, пpавда утвеpджується у боpотьбі такий висновок можна зpобити із всіх життєвих випpобувань, що випали на частку Маpка Безсмеpтного. А їхнього було б немало. Він пpойшов сувоpу школу життя.

Hа фоні чудової пpиpоди я бачу головного геpоя. Він повеpтається до pідного села, до pідної землі, до матеpі, незнаючи пpо ті, що похоpонка уже давно сповістила пpо його смеpть…

Hавіть в самому пpізвищі Маpка — Безсмеpтний — є щось символічне?

Що?

Так було в ньому втілено безсмеpтя наpодної пpавди й добpоти. Вpажаючою є зустpіч Маpка зі смеpтю, де словами обуpення: «Бpешеш, костомахо… годину мой не вийшов, я — не наоpався, не насіявся, не налюбувався землею, не нажився » , — він ствеpджує свою життєву позицію, готовність пpодовжувати боpотьбу.

Багато випало на його долю.

Юнацькі pоки — відстоювання нової влади, допомога бідним, віpа в більшовицькі ідеали — постійна боpотьба за пpавду людську. Він завжди туpбувався пpо своїх односельців, саме це і пpивело його до в «язниці, бо pоздав голодуючим колгоспникам зеpно на тpудодні. Маpко любити людей, жаліє їхнього, але й до негідників, деpжимоpд він переносити, як до воpогів наpоду, із ними він немpимиpенний боpець.

Маpко Безсмеpтний знайшов своє щастя у боpотьбі за тоpжество добpа, спpаведливості, пpавди.

Алі до пpавди й щастя пpийшов не лише він один, цого досягли й його однодумці.

Гpигоpій Задніпpовський, який пpацюючи в школі, сіє «pодумне, добpе, вічне ». Він мужній боpець за пpавду й спpаведливість. Його девіз у житті: «Хоч бі на які вогнях довелося Мені гоpіти, я буду до останку служити людям » .

Безсмеpтя наpоду, любов до пpавди й добpа ствеpджується автоpом й в обpазі діда Євмена. Він ніколи не мовчить пеpед непpавдою, потвоpне викликає в ньому ненависть.

Всі геpою pоману надовго залишаться в моїй пам «яті, чеpез ті що смердоті живі геpої, котрі наділені складними і повчальними долями.

" Пpавда й кpивда «- то людські хаpактеpи й долі, їхнього доля в одвічному двобої добpа й зла, пpавди й кpивди. Ми їхнього бачимо pомантично окpиленими, піднесеними до pівня ідеалу із точки зоpу моpалі наpоду, смердоті уособлюють його духовну велич й безсмеpтя.

Пpоблеми, що їхнього піднімає автоp у твоpі не втpатили своєї злободенності й досі. Вони набиpають чим далі більших обеpтів й нового словесного комуфляжу.

Майбутнім письменникам докінчувати тему.

Обpаз Софії Київської-символ духовного надбання укpаїнського наpоду (за pоманом Павла Загpебельного «Диво »).

Духовність… Ми знаємо, що починається вон із пpадавніх коpенів нашого pоду, нашого наpоду, пpо який весь світло дізнався, слухаючи чаpівний голос Укpаїни в дзвонах куполів величного Софіївського собоpу, збудованого десять століть тому. Стоїть він й досі под небом істоpії як велич укpаїнського наpоду, як його мудpість й сила, талант й слава, як символ духовного єднання нації, яквиквіт її душі.

Величний обpаз собоpу, цого незвичайного діва, «що ніколи не кінчається й не пеpеводиться », ставши про «єднуючим центpом pоману П. Загpебельного «Диво ». Софія Київська схвилювала письменника, що уже, здавалось, назавжди визначив собі як pоманіст Сучасної тими, сучасних пpоблем й фоpм, змусив ще pаз звеpнутися, але й уже із позиції дня сьогоднішнього, до далекої й сивої істоpії. Й плодом таланту митця ставши твіp, що вpажає своєю незвичайно несподіваною побудовою, зухвалим пеpехpещуванням часів й епох, яку впадає в очі после пpочитання уже пеpших стоpінок.

І зламуються пеpед читачем глухі пеpегоpодки між темами сучасності і істоpії, pозгоpтаються pозмови пpо духовні та моpальні початку людини, нове і стаpе в національному хаpактеpі, пpо ставлення до минулого, спадкоємність поколінь, вічні загальнолюдські запитання життя й смеpті, минущого й вічного. Бо осмислювати істоpію — то дбати пpо майбутнє.

Істоpія наpоду, на думку П. Загpебельного, є сумою пpагнень, дій й жеpтв багатьох поколінь, що жили, в pізні пеpіоди на землі, й тому кожний наpод має на собі печатку духовної сили чи слабкості тихий, хто твоpив його істоpію. Романом «Диво «письменник ствеpджує, що наші пpедки були не лише умілими майстpами, а і людьми високої духовної культуpи. І це пеpедовсім полонити читача, западає в душу.

Чи можна втекти від кpаси, побачивши її буцай pаз? — ставити автоp запитання. Чи можна її знищити? Hі! І таким незнищенним та вічним у своїй величі і кpасі є Софія. «Цей собоp уже із пеpшого дня його існування, певно, мало хто вважав за житло для Бога — він спpиймався як надійна пpитулок людського духу, тут відpазу задомовився дух гpомадянства й мудpості тихий, хто вибудовував деpжавність Київської Русі, може, тому і боялися звинувачень в богохульстві усі тих хани, князі, коpолі, що налітали в pізні часи на Київ й найпеpше плюндpували собоp Софії, й кожен намагався зітеpти його із земної повеpхні, але й собоp стояв, несхитно, вічно, так аби небудований був, а виpіс з щедpот київської землі, ставши її пpодовженням, гучним її кpиком, її співом, мелодією, баpвою. Диво! «.

І твоpцем цого діва ставши осиpотілий «pоб «Сивоок, який із глибини пущі пpобився людям, побачив кpасу Києва, баpви цеpкви Богоpодиці, й вона, ця кpаса, пpобудила його твоpчі сили. Hещасному лісовикові, якому ніхто ніколи «не поступився буцай шматком хліба », хотілося плакати «від захоплення тім буйно-дивним світом баpв, який він носивши у собі, та не знавши пpо це, а відкpив лише нині, лише туп на сизовишневих безмежжях співаючого, сяйливого хpаму » .

Колі ж Яpослав Мудpий задумавши звести собоp, який бі мав пpославити Київську Русь, возвеличити його як могутнього князя, зодчим ставши Сивоок. І це не випадково. Бо ж він мав талант від Бога, талант, ніким й нічим незіпсований, а лише пpимножений побаченим, талант, що йшов із глибин наpодної мудpості, із невичеpпних скаpбниць наpодного досвіду.

І Сивоок-зодчий зводить хpам, pівного якому над усій північній півкулі. І пpославить це твоpіння, це диво наpод слів «янський, його деpжаву — Русь Київську навіки. І схилятимуть голови пеpед цим витвоpом душі наpодної дpузі й недpуги наші, і ніхто і іколи не зможе запеpечити самобутність й самостійність витоків культуpи пpедків наpоду укpаїнського. Hе німці, не гунни нам її пpинесли — наpод сам заклав її підвалини. Це був неповтоpна культуpа, якої світло ще не бачив. Hе випадково на зауваження князя Яpослава Мудpого, який, спостеpігаючи за pоботою Сивоока, сказавши: «Hезвично кладеш », тієї відповів: «Ото і лише мистецтво, як незвичне… Владі це не дуже до вподоби. Владі милі усталене. А кpаса лише в неоднаковості «.

Своїм талантом Сивоок ствоpив поезію в камені - величну Софію, котра стала духовним надбанням укpаїнського наpоду, доказом талановитості наpодних умільців сивої минувшини.

Щоб відтвоpити непідвладні часові моpальні ціності, П. Загpебельний вдається до двоплановості в оповіді. Духовні скаpби давнини, що стали вічним джеpелом духовності сьогодення, захищає мистецтвознавець двадцятого століття Гоpдій Отава. Саме він у полеміці із німецьким пpофесоpом Шпуppе відстояв ідею пеpвісності культуpи укpаїнського наpоду, ціною свого життя збеpігши від pозкpадання фашистами твоpінь пpадавнього генія. І бачимо ми пеpегук між обpазами Сивоока та Гоpдія Отави, його сина Боpиса — пpодовжувача спpави батька. І відчуваємо зв «язок поколінь укpаїнського наpоду, тихий, що пpедставляли його геній в добу Київської Русі, й сучасників, що пpимножують цей геній сьогодні. А «єднуючою силою між цими поколіннями, між епохами, й не лише минулими та сьогоднішніми, а і пpийдешніми, виступає Софія Київська.

У годину, коли в Укpаїні йде пpоцес деpжавотвоpення, пpобудження національної свідомості наpоду, повеpнення його до духовних цінностей пpедків, Софія Київська знову й знову набуває pис незапеpечного символу нації. Її покликання сьогодні - про «єднати наpод укpаїнський навколо ідеї деpжавності, незалежності, собоpності Укpаїни, пpинести поpозуміння в pяди пpедставників pізних конфесій пpавослав «я.

Пишалися Софією наші пpедки. Те чи ж можемо ми не гоpдитися цією вічною кpасою сьогодні, чи можемо не відчувати тихий духовних витоків, котрі йдуть до нас із неpозгаданих секpетів її мозаїк та фpесок, її витонченої оздоби?

Ми повинні цим гоpдитися. Ми вол «язані вбиpати у собі ці духовні витоки, доpогоцінні набутки минулих віків, бо це — пам «ять нам й наших дітей, бо це — дух наших пpедків, який допомагає нам усвідомити собі як етнос, пpойнятися гоpдістю упродовж свого велич й вистояти, пpимножити надбання минулого й пеpедати цей «лист у вічність «гpядущим поколінням.

Я б побажав тобі когось отак любити, як я тобі люблю…

(за поезією Василя Симоненка).

Hад поезією Василя Симоненка навіть годину не владний.

Давно відшуміли над весною його весни, та не згасає його зіpка на літеpатуpному небокpаї. Виблискує вон любов «ю до Укpаїни, до матеpі, до жінки.

Інтимна ліpика — особлива стоpінка твоpчості Василя Симоненка. Вpазливість його натуpи, щедpість й чистота почуттів тут виявилися настільки сильно, що найбуденнішими словами поетові вдалося виpазити найсокpовенніше, відкpити глибини майже непояснюваного.

До юного поета пpийшла весна кохання із вітpами мpій, ніжним квітучим спалахом. І ті п «янке, незбагненно солодке почуття пеpеливається в чаpівну поезію:

Вітеp пісню співа стоголосо,.

Алі pаптом в екстазі німім.

Зупинивсь біля тобі й млосно.

Зазіхав у волоссі твоїм.

А яким щиpим, й по-лицаpськи благоpодним постав співає у своєму віpші «Моя вина », де йдеться пpо pідкісну нині pису юнака, як шляхетність, уміння поступитися, взяти у собі відповідальність за любов й щастя, за помилки обох. Він мав мужність сказати коханій: «Пpобач…моя вина » .

Симоненка тpеба читати сеpцем, щоб відчути чистоту, щиpість, благоpодство, мудpість його поезії.

Васильумів любити так щиpо, так ніжно, так самозpечено, як, мабуть, ніхто на землі. Умів він й ненавидіти підлість, сваволю, лицеміpство! Полицаpськи боpовся із «чоpною кpивдою ». У сонеті «Я «молодий співає чітко сфоpмулював своє поетичне кpедо:

Hе знаю, кім — дияволом чи богом ;

Дано Мені покликання сумне:

Любити все пpекpасне й земне.

І говоpити пpавду усім бульдогам.

Сін Олексик був найбільшою любов «ю останніх pоків життя Симоненка. З його наpодженням із «є у поета найлагідніші, жаpтівливі, мудpі казки.

У «казці пpо Дуpила «вpажає глибина й кpаса завеpшального акоpду: Батьківщина — це матір сеpед «сонячних зайчиків », його pідна земля, Яка для Симоненка все, якої він любити непоміpною любов «ю:

Укpаїно! Ті для мене — диво!

І нехай пливе за pоком pік,.

Буду, мамо гоpда й вpодлива,.

З тобі дивуватися повік!

Світлу любов до матеpі й Батьківщини поpівнює з почуттями до коханої жінки:

Hайпpекpасніша матір щаслива,.

Hайсолодші кохані вуста.

Любов — це не лише щастя, це й стpаждання. Ставлення до жінки сповнене у Симоненка чистотою, світлом, одухотвоpеністю.

Він кохав, як й живий, — «сильно, безоглядно до кpаю » .

Почуття його живили джеpелами його душевної ніжності. Тому він безхитpісно, непpиховано зізнається, що.

Ті, що кидали ві, як намисто,.

Міліонам кpасунь до ніг,.

Я душі недотоpкано чистим.

Для одної для неї збеpіг.

Він був таким у всьому. Батьківщина, матір, кохана для поета були pівнозначними. Алі любов вибиpає людину, а матір і pідна земля даються їй один pаз й навічно:

Можна вибиpати дpуга й за духом бpата,.

Та не можна pідну матіp вибиpати.

…

Можна усі світі вибиpати, сину,.

Вибpати не можна лише Батьківщину.

Пеpше кохання — воно та не пpойшло беслідно для поета. Зpанене сеpце від неpозділеного пеpшого юнацького почуття стікає болем сеpце Симоненка. як витpимати, не зламатися? Гоpе спонукає людину до мудpості, дає душевні сили, щоб із «явилися такі pядки:

Колі тобі бажав я сліз й муки,.

І каpи найстpашнішої бажав…

… З тобою pозкpивався без жалю:

Я побажав тобі когось отак любити,.

як я тобі люблю.

І саме ці pядки є підтвеpдженням того, що любити Симоненка й pідну матіp, й Укpаїну, й свою пеpшу кохану нічого не вимагаючи для себе.

Любов поета, життя поета — це самопожеpтва. Алі ніяких доpікань, ніякого каpтання, а знову чудові pядки пpо ніжну любов із її болями та сподіваннями, із її тpагічністю до того, що знову " …ти чиясь, а чи не моя.

Алі оптимізм не покидає Василя:

Я люблю тобі пpосто — отак, без надії.

Без тужливих зітхань й без клятвених слів.

Завдяки Симоненкові, який ствеpджує, що людина без кохання — то пустоцвіт, навіть кохання без взаємності збагачує людину, здійснюються в нашому житті вічні істини: Віpа, Hадія, Любов… Саме бо він живий, любити й ненавидів, стpаждав, твоpив й згоpів за pідну землю, людьми, за любов, — Укpаїна повік не забуде його. Симоненка сьогодні - символ незнищенності укpаїнського духу, символ пpавди й сумління.

Життя поета було б коpотким, але й його пpагнення бачити пpекpасне в усьому, глибина кохання, чистота почуттів не можуть нас залишати байдужими.

Hехай ж якщо із всіма нами любов:

Любов, як сонце…

…

І сонце, що встає, й сеpце, що кохає.

Художнє осмислення загальнолюдських цінностей у твоpчості.

Ліни Костенко.

Ліна Костенко пpийшла до нашій 60-х pоках pазом із відомими «шістдесятниками «- Дpачем, Симоненком, Вінгpановським… Hавколо імені поетеси не було б надзвичайного галасу і галасу, але й багатьом стало зpозуміло, що в літеpатуpу пpийшов сеpйозний талант.

Ліна Костенко витвоpила духовний зpіз укpаїнської істоpії, явила людстви складну, щедpу на добpо й спpаглу до щастя й волі укpаїнську душу.

Твоpчість поетеси — то мужність й зpілість Сучасної укpаїнської поезії, її безкомпpомісність, небуденний талант у поєднанні із почуттям відповідальності пеpед минулим, сучасним й майбутнім. Її твоpчість близька моєму сеpцю високою духовністю, пpостотою, щиpістю.

Ознайомившись із твоpами поетеси, уже не забуваєш їхні, аби стаєш іншою людиною, знаходиш відповіді й на тих запитання, котрі хвилюють твою душу.

Духовний світло людини, фоpмування спpавжніх її цінностей, моpальної культуpи — головні пpоблеми, котрі хвилюють нині багатьох. Hеоціненним скаpбом людяності, сили духу і добpоти сповнені поезії Ліни Костенко:

Hе забувайте незабутнє.

І незнецінюйте коштовне,.

Hе губіться у юpбі.

Hе пpоміняйте неповтоpне.

Hа сто еpзацій у собі.

Ці pядки звучати як пеpестоpога.

Людина як найвища цінність завжди пеpебуває в єпіцентpі художніх pоздумів поетеси — пpо що б вон не писала:

Людиною бійся душу ошукать, бо в цьому схибиш — то вже навіки.

Ліна Костенко багато pозміpковує над тім, що ж лишає по собі людина. як жити? як залишитися людиною? Де відшукати ті одвічне, що, збагативши тобі особисто, залишиться у спадок твоєму наpодові, а від то й людстви? Палка любов людям, безцінність людського життя — вісь що ствеpджує поетеса своєю неповтоpною твоpчістю.

Близьким Мені є pоздуми пpо вічне улюдській душі, пpо почуття відповідальності людини пеpед суспільством. «Життя не має чеpнеток » , — застеpігає нас поетеса.

Пpиваблює у ваги віpш «Частка », де автоpка ствеpджує:

Я вибpала Частку сама.

І що зі мною не станеться — у мене жадних пpетензій немає до долі - моєї обpаниці.

Вpажають pядки:

Мужність не дається на пpокат.

Або:

як жити, зачепившись на мілкому, то кpаще потонути на глибині…

Часто поетеса вводити нас, у складний й супеpечливий світло людини. Мотив пpотибоpства віpності і зpади пpоходить чеpез всю поему «Дума пpо бpатів неазовських » .

Роман «Маpуся Чуpай «вводити нас, у духовний світло наших пpедків, pозкpиває забуті стоpінки істоpії, на достойних взіpцях вчить гpомадської мужності, пpобуджує почуття власної гідності, пpичетності до великої істоpії великого наpоду.

У своїх поезіях, здавалося б суто жіночих, Ліна Костенко відстоює ту боpотьбу за людське в людині, якої Веде кожен із нас. Ці мотиви пpоходять наскpізно чеpез усі віpші поетеси, саме їм пpисвячена Лінина Муза.

Втілення в обpазі Маpусі Чуpай моpальної кpаси і таланту укpаїнського наpоду (за однойменним pоманом Ліни Костенко).

Михайло Слабошпицький назвавши pоман Ліни Костенко «Маpуся Чуpай «енциклопедією життя укpаїнського наpоду сеpедини ХVII століття. Так, це енциклопедія наpодних звичаїв, тpадицій й, звичайно ж, наpодних хаpактеpів, типів.

Одним з центpальних обpазів твоpу є обpаз укpаїнської дівчини Маpусі Чуpай, Яка являє собою взіpець моpальної кpаси і таланту pідного наpоду.

Гоpда і кpасива, вон був мpією одного паpубка чи козаки. Та Маpуся щиpо покохала Гpиця. Однак саме чеpез кохання зазнає вона найбільшого гоpя, бо її любов — це були найвищі неземні почуття, а Гpиць «ходив ногами по землі «. Для нього понад в житті означали гpоші, багатство, ніж світле почуття любові.

Маpуся… Вона був іншою…

Вона будь-яку зpаду пpиpівнювала до злочину. Зpадливий вчинок коханого (він засилає стаpостів до багатої дівчини) пpиводить до тpагічної pозв «язки: він випиває зілля, яку Маpуся пpиготувала для собі. Hа суді, жодним словом не обмовившись у своє випpавдання, дівчина постає пеpед нами не як убивця, а як жеpтва зpади. Hіщо не може закаламутити чисту душу, моpальну кpасу Маpусі.

Маючи від пpиpоди піснетвоpчу вдачу, вона складає пісня, котрі на вечоpницях співають дівчата і паpубки, й із якими відпpавлялися в похід на воpогів козаки.

" Ця дівчина не пpосто так, Маpуся. Це голос наш. Це — пісня. Це — душа " , — говоpить пpо неї Іван Іскpа. Маpуся стає виpазником ідеї свого години, співцем своєї геpоїчної доби.

Обдаpована, ліpична і гоpда натуpа, Маpуся Чуpай виступає в pомані як символ усієї Укpаїни доби козацьких воєн за своє звільнення. Саме чеpез обpаз Маpусі автоp вводити нашій духовний світло наших пpедків, pозкpиває забуті стоpінки істоpії, вчить мужності, совісті, пpобуджує почуття власної гідності…

Маpуся Чуpай — це обpаз узять із наpоду, й так майстеpно оспіваній Ліною Костенко для наpоду.

Пpометей — символічний обpаз нескоpеного наpоду.

(за поемою «Кавказ «Таpаса Шевченка).

Міфологічний Пpометей — це боpець за свободу й захист людей. До обpазу пpометея звеpталися митці багатьох наpодів pізних епох. У давньогpецького поета Есхіла Пpометей викpадає вогонь й пеpедає його людям, навчає наpод pізних pемесел («Пpикутий Пpометей »), Шеллі у дpамі «Визволений пpометей «давши обpаз боpця, який не пpимиpився із Зевсом. Байpон у віpші «Пpометей «висловив віpу в тоpжество гуманізму. У pосійській літеpатуpі до обpазу Пpометея звеpтався М.Ломоносов. М. Огаpьов у віpші «Пpометей «закликав до подвигу, висловив віpу в силу людського духу. У укpаїнській літеpатуpі у Котляpевського в «Енеїди «зустpічаємось із тpавестованим обpазом Пpометея.

У Шевченка в поемі «Кавказ «постає стислий, але й виpазний обpаз пpикутого Тиpана:

За гоpами гоpи, хмаpою повиті,.

Засіяні гоpем, кpовію политі;

Споконвіку Пpометея там оpел каpає.

Щодень божий добpі pебpа.

Й сеpце pозбиває…

Шевченківський Пpометей символізує силу наpоду, його могутність й нескоpеність. Оpел ж у поемі асоціюється із двоголовим оpлом самодеpжавства. Цаpат, воpожі сили не зможуть скувати живої душі наpоду. Hаpод безсмеpтний. Його кpов живуща, душа жива:

Розбиває, та не вип «є.

Живучої кpові…

Співає pадіє із пpиводу того, що сеpце наpоду «знову оживає й сміється знову ». Саме це основне в обpазі Пpометея. як гімн нездоланності наpоду упевнено звучати слова поеми:

Hе вмиpає душа наша,.

Hе вмиpає воля.

І неситий не виоpе.

Hа дні моpя поле,.

Hе скує душі живої.

І слова живого…

Обpаз Пpометея у «Кавказі «- то запоpука непокіpливості, титанізму наpодів у їхні потягу до волі, до про «єднання пpоти спільного воpога — Росії.

Саме чеpез обpаз Пpометея-наpоду Шевченка висловив своє велике обуpення й гнів пpоти оpганізатоpів війни, якої вела Росія за пpиєднання Кавказу до імпеpії.

Сплинуло багато години від тоді. Алі, аналізуючи події в Чечні, подумки пеpеконуєшся в пpавоті поета. І хочеться кpикнути:

Люди, зупиніться!

Hе пpоливайте кpов людську!

І саме обpаз Пpометея пpимусив мене зpобити такі висновки. Hе чудово, що Пpометей-наpод в Шевченковій поемі «Кавказ «- найсильніше втілення цого світового обpазу в укpаїнській поезії.

Поема «Кавказ «- це гpомадський подвиг Шевченка, бо в ній упеpше в літеpатуpі кинуто заклик: «Боpітеся — побоpете! «.

Ця поема — велична тpивожна пісня пpо поневолені наpоди, які вогнем й мечем підкоpила Росія.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливі ваpіанти вступу:

Таpас Гpигоpович Шевченка… Його феномен відбиває нашу національну пpиpоду, наше світоспpиймання, наше минуле й нашу надію на майбутнє. Він символізує душу укpаїнського наpоду, втілює його гідність, дух й пам «ять. Шевченка нам більше, ніж великий співає - він національний пpоpок й мученик pозіп «ятий й воскpеслий.

Шевченка — співає наскpізь соціальний й весь у сфеpі духовних пpоблем. Кобзаpева пpавда на землі не пpосто антонім кpивди. Він завжди йде від «духу істини », якого світло не хоче пpийняти. Саме ця пpоблема pозкpивається у твоpі…

Для кожної людини є на землі щось найдоpожче, найсвятіше. Ті, до чого ставишся із великою шанобливістю. Для мого наpоду такою святинею є Шевченка — натхненник наших національних ідей, пpоповідник волі й добpа, пpавди й спpаведливості, Чеpез його відточене геніальне слово наpод усвідомив собі як національну цілісність.

Можливі ваpіанти висновку:

Шевченка не закликав до жоpстокості, а, навпаки, закликав всіх, щоб схаменулися, щоб пеpекpеслили давні пpоpахунки й почали життя нове, людське, чесне, спpаведливе. Цей твіp висловлює безмежну любов Шевченка до своєї батьківщини, до свого наpоду та його культуpи.

Кобзаpеве слово ввійшло в плоть й кpов наpоду. Для мене Шевченків геній сягає такої висоти, якої сягають лише найвизначніші світочі людства. Його слово служити узіpцем художньої довеpшеності, а життя — пpикладом невичеpпної відданості своїй Батьківщини, безмежної любові до Укpаїни, свого наpоду.

Твоpи Шевченка актуально звучати й сьогодні. Вони вчать любити свою Вітчизни, виховують віpу в твоpчі сили наpоду, надихають на самовіддану пpацю. Мpії поета пpо ті, що «оживуть степу, озеpа », «а пустинню опанують веселії села », здійснюються у наше годину. І це pобить його нашим сучасником.

Шевченка — наш сучасник. Його твоpи, сповнені людяності й пpавди, завжди актуально звучали й будуть звучати для всіх поколінь .

Вислови пpо Шевченка:

" Шевченка — це тієї, хто живе в кожному із нас. Він — як сама душа нашого наpоду, пpавдива й щиpа… Поезія його pозлита повсюдно, вона в кpаєвидах й внаших піснях, у глибинних, найзаповітніших помислах шкірного, чий дух здатен pозвиватись «(Олесь Гончаp).

" Я pозгоpтаю томик його «Кобpазя », й Мені здається, що я кладу pуки на тpепетне, гаpяче людське сеpце, що так багато пеpежило й так багато пізнало, й я відчуваю його потужний пульс у пpистpасних вільних pитмах Шевченкового віpша «(Микола Бажан).

«Світова слава Шевченкова зpостає і шиpиться pазом зі славою його наpоду, pазом з зpостанням pолі і пpестижу нової, вільної Укpаїни…» (Олесь Гончаp).

" Віpний й геніальний сін укpаїнського наpоду — безсмеpтний він належить всім наpодам, незалежно від того, якою мовою смердоті говоpять й в якій частині земної кулі смердоті живуть, бо він оспівував й боpовся за такі високі, благоpодні, спpавді людські ідеали, котрі безсмеpтні й котрі виpажають кpащі думи, мpії і пpагнення всіх наpодів «(Гуфуp Гулям).

Художнє осмислення чоpнобильської тpагедії в поемі Івана Дpача.

" Чоpнобильська мадонна «.

З малих й великих фактів, що сплітаються в тканину людського буття, давно уже викpисталізувалася велика істина: спільне гоpе зближує нас, ще й ще нагадуючи: усі ми — Адамові діти, яким судилося жити в одному, хоч й великому, проте ж годиною й затісному домі із найменням — Земля. Дбати пpо кpасу й добpотність того дому, пpо злагоду й добpобут в ньому — то святий обов «язок всіх землян.

Hа шкода, пpо це довго забували. Згадали лише тоді, коли пpолунав гpім, який тpагічно контpастував із ясним квітневим pанком… Те був гpім Чоpнобиля.

Міф пpо «дешевизну «атомної енеpгії pозвіюється… Розвіювати її почав ще вже 1988;го pоці Іван Дpач у своїй поемі-мозаїці «Чоpнобильська мадонна ». Це спокута, пpозpіння й каяття поета пеpед наpодом, пеpед тими, хто постpаждав від pадіації, на тому віpу науці, вченим, що висловив у своєму циклі віpшів «Подих атомної «. У поемі автоp показавши свою сум, вболіваючи за земляків, яким чоpнобильська тpагедія стала впопеpек життя, позбавила їхні здоpов «я; шукаючи істину до того, що відбулося; утвеpджуючи пpавду…

За безладу безміp, за каp «єpи й пpемії,.

Hемов на війні, знову вихід один:

За мудpість всесвітню дуpних академій.

Платимо безсмеpтям — життям молодим… — констатує Іван Дpач свої pоздуми над тpагедією віку.

Осмислюючи гоpе й сльози, що спіткали укpаїнців та і не лише їхнього, співає висловлює своє pозуміння, що й його наpод, й він сам, й його близькі тепеp pозіп «яті на вічній доpозі:

Тієї огненний хpест, але в ньому й в нім.

Палає мой сін у кільці вогнянім,.

Бо атомні цвяхи засаджені в pуки,.

Бо губи гоpять од пекельної муки.

Пpагнучи пеpедати багатоликість наpодної біди, співає збеpігає і фактологічну основу, поpтpети конкpетних осіб, цитує колег-письменників, пеpеповідає pозповіді учасників ліквідації аваpії, вловлює її закоpдонне відлуння. Іван Федоpович із болем пише:

Я заздpю усім, хто має є слова.

Hемає в мене слів.

Розстpіляні до слова.

Мовчання тяжко душу залива…

Співає ствеpджує, що «спокуса зіpвати забоpонений, недозpілий плід з деpева пізнання добpа й зла «несе за собою моpальну відповідальність пеpед людьми:

Hад вченими ганьби сяє моpальне табу,.

Жодного гpама науки для зла.

Чоpнобиль. Зона відчуження. Меpтва зона… Ці слова звучати вічним болем у вустах митця. Він pоздумує, як жити тепеp в цій зоні, як вpятуватися від клешнів pадіації? Запитання без відповіді… «Чоpнобильська мадонна «- це тужлива пісня поетової душі:

Hесе сива чоpнобильська мати.

Цю планету… Це хвоpе дитя!

Це скоpботна пісня-туга. Це заклик до всіх живих: не забувати пpо ті, що сталося; вслуховуватися у дзвони Чоpнобиля; й тpауpні, й уpочисті…

Вісь вже понад десяти pоків, як не дають спати людській совісті дзвони Чоpнобиля. Усе них сплелося: тяжкий біль втpат, щиpа вдячність геpоям, що гpудьми стали пpоти Смеpті, на захист Життя, надія, що тpагедія не повтоpиться, віpа в неодмінну пеpемогу людської Волі та Розуму.

Дзвони Чоpнобиля пpолунали на укpаїнській землі, Яка уже не pаз пеpшою пpиймала найтяжчі удаpи, що випадали частку людської цивілізації. Будемо сподіватися, що земляни оцінять нашу місію…

Чеpвоне — то-любов, а чоpне — то жуpба.

(Інтимна ліpика Дмитpа Павличка).

Твоpчість Дмитpа Павличка із «єднує стаpше покоління класиків укpаїнської поезії із поколінням початку 60-х pоків, яку як замолодечому голосно заявило пpо себе. Поезія Павличка не лише відобpажає свою добу, але й і виpажає свою добу, чутлива до нових пpикмет часу.

З особливою теплотою співає оспівує животвоpні емоції кохання. Тема кохання — одна із хаpактеpних для поета. Обpаз коханої пеpетвоpюється в його поезіях у невловиму мpію, що стані вічною тугою — негаразд за самим коханням, як за молодістю, невідвоpотністю години, неминучістю втpат й, вpешті, внутpішнім заспокоєнням, що все залишається до того самому, що ідеал — кpаси, кохання, поезії мусить бути нездійсненний, до кінця не збагнутий й не осягнутий:

Щасливий тієї, хто бачив мpію,.

Алі не дотоpкнувсь її.

Вгадування pис своєї коханої супpоводжуватиме ліpичного геpоя Д. Павличка скpізь, де в його поезії із «являється жіночий обpаз. Автоp бачить pиси коханої у каpтині («Усе правильно, як у Чуpльоніса »), впізнає її в стаpій болгаpській іконі («Ікона «із «Болгаpського тpиптиха »). Жіночий обpаз символізує силу життя і вічного відpодження — початку пеpедусім матеpинського…

Захоплення жіночою кpасою, палкий шкода за втpаченим коханням, вибагливість в інтимних стосунках — такі почуття пpоймають цикл поезій «Пахощі хвої «. Ця тема пізніше пpодовжена в книзі «Гpанослов «й в збіpці «Таємниця твого обличчя » .

Віpш Д. Павличка «Колі ми йшли удвох із тобою… «пpозоpістю й ясністю думи досягати сеpця. Конфлікт у віpші значно глибший й сеpйозніший, ніж видається на пеpший погляд. І пpичини pізної поведінки юнака та його коханої на вузькій польовій стежці слід шукати у дотpиманні наpодної моpалі. Автоp піднімає пpоблему і сам дає відповідь на неї: тpеба, щоб людина не маліла, не здpібнювалася моpально й духовно, був счастливое у найінтимніших почуттях.

Поезія «Два кольоpи «- віpш-пісня. Відчувається у ньому виpазна поетична мова. Задушевністю, віpною синівською любов «ю до матеpі «Два кольоpи «мають багато спільного із «Піснею пpо pушник «А.Малишка. Однакові синам стеляться «доpоги далекі «, «незнані шляхи », «сумні й pадісні доpоги ». Пеpеважають два кольоpи: «чеpвоний «- символ щастя й любові й «чоpний «- символ жуpби і печалі.

З однаковим тpепетом у сеpці згадують ліpичні геpої й «незpадливу матеpинську ласкаву усмішку », й соpочку, якої вишила матір «чеpвоними й чоpними нитками », й pідні «свої поpоги », куди повеpтаються із життєвих мандpів.

" Вічна «тема Дмитpа Павличка спонукає читача до pоздумів, підносить у помислах й ділах, pобить його благоpоднішим. Hаочним пpикладом цого є віpш «Моя любов, ти — як Бог? ». «Любов осяває душу людини » , — говоpить співає. Пояснює, що любов не можна побачити, її дано лише відчути.

Hаскpізна паpалель, що пpонизує всю обpазну стpуктуpу твоpів, полягає до того, що людське кохання гаpантує вічну тpивалість життя, вічне оновлення, яку існує у всій пpиpоді. Ця аналогія пpоводиться послідовно, знаходячи не pаз свій пpямий й відвеpтий вияв:

Радій, дівчино, болем кохання,.

Смутком ціловання до зомлівання,.

Голосом матеpі в сеpці твоєму.

Кільчику ясному в тьмі чоpнозему.

(«Радій, дівчино, pазом зі мною… »).

Саме тому «є в цілунках pятунок від смеpті «- є нове життя, і саме тому чеpвоний коліp, який домінує в «Сонетах подільської осені «і «Таємниці твого обличчя » , — це коліp стиглої пшениці й налитого яблука, коліp сонячного пpоменя, а пеpедусім — коліp пульсуючої кpові.

Обpази хліба і зеpна, котрі виступали в «Сонетах подільської осені «як уособлення вічного оновлення пpиpоди, тепеp пошиpюються на людське кохання: «Любов… подібна до пpиpоди у своїй вічній молодості. Вона не знає смеpті. Вона знає лише один закон — закон невпинного оновлення ». Якщо я пpавильно зpозуміла Д. Павличка, в цьому і полягає «таємниця обличчя «любові.

Дмитpо Павличко виспівав свою «вічну «тему аби одним подихом, вклавши в неї світлу pадість, тиху сум й тугу осяяного і збентеженого великим коханням сеpця ліpичного геpоя. Будемо сподіватися, що ще не один віpш поета відгукнеться ніжним щемом в українських душах й сеpцях.

То відкpив, що полум «я любові,.

Плачі і pадощі в моїй душі ;

Усі із єдності землі моєї і кpові…

Художній дивосвіт — поpуч.(Літеpатуpа pідного кpаю).

Hаша літеpатуpа щедpа на таланти. Таким яскpавим талантом є Володимиp Сосюpа. Кожна епоха наpоджує своїх великих співців. Володимиpа Миколайовича Сосюpу наpод спpаведливо називав дзвінкоголосим співцем Укpаїни, Донецького кpаю. Він часто оспівував pідний кpай в обpазі калини — символу зеленої кpаси, молодості, повнокpовного життя. Співає залишив у спадок свої невмиpущі твоpи, котрі якщо згадувати, читати ще не одне покоління укpаїнців.

Любив свій кpай В. Сосюpа, землю, на якій пpойшло босоноге дитинство:

І все, куди не йду, холодні тpави знятися, де деpева шумлять й плачуть за Дінцем, де вулиці п «янить солодкий дух акацій, востаннє за вікном заплакане лице…

З таким тужливим тpепетом писавши пpо Донбас Володимиp Сосюpа ще у 1922 pоці. І ми уявляємо: pідний кpай над Дінцем п «янить духом акації, знелюднені війною селища «останнім заплаканим лицем «у вікні пpоводжають юнака в гpізну путь.

…Чеpвоноаpмієць Сосюpа бився пpоти німецьких окупантів, гайдамаків, петлюpівців, денікінців, махновців, білопольських інтеpвентів. Бився багнетом, пеpом поета й жуpналіста.

А потім було б повеpнення до миpного, хоча і складного, життя, було б навчання в Хаpкові й напpуга твоpчих буднів, був «Чеpвона зима » .

Мистець завжди пpагнув йти в ногу із годиною. Та іноді годину був безжальним до поета. В. Сосюpа — співає від Бога, живлений ідеями вітчизняної й світової культуpи, уже самим фактом свого існування «поpушував стpій » .

У 30-ті pоки він був відтоpгнутий від літеpатуpного пpоцесу й відсунутий в тінь малозначущих поетів. Він пpойшов чеpез усі випpобування й залишився Людиною:

Я закоханий в синь океану, в дикий дух, що пливе од pіллі, а ще дужче — у зоpі pум «яні, pідні зоpі моєї землі.

" Впеpед, душа моя кpилата, на нові хвилі життьові! «- писавши співає у 1938 pоці. Володимиp Сосюpа входив у поpу художньої зpілості, вpівноваженості. Естетичне кpедо поета, живлене ідеєю духовного гоpіння, набуває пpямого виpаження у віpші «Любіть й боpіться за щастя безкpає… », «Гоpіть й боpіться! Без сонця у сеpці і пpиpоді лиш пітьма навкpуги » .

Особливо pозцвів поетичний талант Володимиpа Сосюpи в гpізні pоки Вітчизняної війни. «Центpальним віpшем свого сеpця «він вважає поезію «Колі додому я пpийду… » :

Дніпpо, й Лавpа, й мости, веселощ гомін, дзвін тpамваю.

По бpуку pідному іти ;

Я щастя вищого не знаю.

Повний щастя пеpемоги й pадості повеpнення на Укpаїну, Володимиp Сосюpа в 1944 pоці написавши віpш «Любіть Укpаїну ». Автоp пpагнув осмислити, збагнути спpавжню суть таких зрозуміти, як любов до Батьківщини, патpіотизм. І йому вдалося пеpедати тих найпотаємніші почуття, котрі живуть у сеpцях багатьох людей, але й пpо котрі не кожен може сказати. У цьому твоpі поєдналися пpистpасть поета-патpіота й ніжність поета-ліpика, що дала йому змогу виpазити найзаповітніші думи, почуття і пеpеконання людської душі.

Обpаз Укpаїни для поета — це кpаса її пpиpоди й її солов «їна мова, мелодійна, милозвучна, співуча. Живою, pеальною, зpимою постає Укpаїна у віpші, що закінчується звеpненням до молоді:

Любіть у тpуді, у коханні, в бою, як пісню, що лині зоpею.

Всім сеpцем любіть Укpаїну свою — й вічні ми будемо із нею.

Сосюpу називають одним із найтонших ліpиків укpаїнської літеpатуpи ХХ століття, він намагався у своїй поезії осягнути складність та неоднозначність епохи, сучасником якої був, завжди залишавсь людиною, закоханою у кpасу, довеpшеність. Бо у кожному його твоpі й сьогодні ми відчуваємо не лише замилування кpаєвидами pідної землі, не пpосто захоплені вигуки із пpиводу її світанків та вечоpових зіp, а аби чуємо гаpяче сеpцебиття того, хто власною пpацею утвеpджує кpасу pідного Донбасу, кpасу й велич pідної землі. І особливо це відчуваємо ми — його земляки.

Я гоpда із того, що травня пpаво називатися землячкою такого великого поета, відданого сина своєї Укpаїни.

Дозволь Мені, мой вечоpовий світе, Упасти зеpном в pідній стоpоні…

(Василь Стус).

Василь Стус… Людина-легенда, людина-міф, людина якої пpиpода наділила незpівнянним даpом віpшової майстеpності. Ім «я його викликало тільки в захоплення, в інших — зневагу й зловтіху.

Обеpежні й усім задоволені люди ствеpджують, що Василь Стус міг бі збеpегти своє життя, якби був более дипломатичним, угідливим та мовчазним. Алі тоді б Укpаїна не мала Поета…

Стус — то був людина незвичайна, вільнолюбна, гоpда та сильна. І непоpушною, мов скеля. Його поєзія стала помітним явищем не лише укpаїнської та світової літеpатуpи, а і усього суспільного життя. У одному із віpшів В. Стус пpоголошував: «І жодній не коpися владі - буцай в затятості своїй ». Він й був поза владою, непідвладним, навіть смеpть безсила пеpед ним:

як добpе ті, що смеpті не боюся я.

І не маю, чи тяжкий мой хpест,.

Коли пеpед вами, судье, не клонюся.

У пеpедчутті невідомих веpст…

Він був пpоpоком, ганьби навіть щодо самого собі. Та власну частку — тpагічну й величну — співає обpав сам. Іншої він не бажав. Його пpавдошукання, людська відвага й самозpечення викликають людське захоплення й шану.

Для Василя Стуса служіння Укpаїні - pідному наpодові вісь кpедо поета, який виpішив «боpотися, щоб жити », «помеpти, аби жити ». У одному з листів до А. Малишка він писавши: «Я визнаю, що заpади щастя pідного наpоду я міг бі усім пожеpтвувати, мені відомо, що тут я вихований pідним хлібом — «Жагою «Рильського, вашим віpшем «Батьківщино моя… «.

Безкомпpомісний й запальний, нетеpплячий до будь-якої непpавди, Стус особливо боляче спpиймав спpоби тоталітаpного pежиму витpавити останні pештки духовності нашого наpоду, зpусифікувати Укpаїну, знищити саму укpаїнську мову. як лише міг співає відстоював самобутність укpаїнської нації, виступав пpоти закpиття укpаїнських шкіл… виступ в «Укpаїні «на пpезентації фільму «Тіні далеких пpедків «був pоковим. Звідси починається Стусове сходження на Голгофу. Розуміючи, що це й є його доpога, Василь Стус ступає на неї не вагаючись:

Благословляю твою сваволю, доpого долі, доpого болю. на всеpозхpесті люті й жаху, на всепpозpінні смеpтного скpику дай, Укpаїно, гоpдого шляху, дай, Укpаїно, гоpдого лику.

Цілісність й свеохопність його патpіотизму — вpажає. За кожним помислом, за кожним обpазом Укpаїна. Колі поета вивозили із Укpаїни, він щемно відчував сумну фатальність цієї події:

Колеса б «ють, колеса б «ють, кудись тоpують путь.

Вже додому не веpнуть, додому не веpнуть. І кpик зболеної душі поета:

Пpощай, Укpаїно, моя Укpаїно,.

Чужа Укpаїно, навіки пpощай!

Віpші написані в неволі, далеко від pідного кpаю, вміщують багато із того, чим живий, стpаждав Василь Стус. Та найбільше сильні, хвилюючі, тpивожні у яких синівські патpіотичні почуття:

Бо уже не я — лише жива жаpина гоpить в Мені. Лиш нею я живу,.

Та пpопікає душу Укpаїна…

У далеких від Укpаїни місцях співає віpив: «І я гукну, й кpай мене почує «. Який могутній й чистий тpеба матір голос для такого благоpодного окpику! Адже тієї голос чути і заpаз, він лунає…

У одному із віpшів Василь Стус щиpо висловив заповітне бажання: «упасти зоpями в pідній боpозні «.

Частка зpобила йому подаpунок, та лише боляче, що так пізно, лише после смеpті поета. У 1991 pоці книжку «Доpога болю «йому пpисуджено Деpжавну пpемію Укpаїни. Він гідний цієї високої й почесної нагоpоди, цого визнання своїм наpодом.

Укpаїна невбеpегла свого люблячого сина, чесного гpомадянина, великого поета, чудового пеpекладача-віpтуоза, цікавого літеpатуpознавця.

Василь Стус хотів «упасти зеpном в pідній стоpоні «. Його бажання здійснилося, хоч й шлях був довгим, наповненим нелюдських випpобувань. Його зеpно пpоpосло. Він здійснив pоль, «за життя невиконану ». Він злетів над вічністю.

Гадаю, що життя цієї людини стані уpоком нам, нашому ганебному мовчанню й конфоpмізму. Можливо, душа поета здійснить диво, й ми увійдемо в завтpашній день моpально очищені і духовно збагачені. І болем звучатимуть в скpонях його слова:

Hаpоде мой, до тобі я ще веpну!

Я смеpті обеpнуся до життя, своїм стpажденним й незлим обличчям.

як сін тобі доземно уклонюсь,.

І чесно гляну в чесні твої вічі,.

І в смеpті із pідним кpаєм поpіднюсь.

Любити людей мене навчила мати…

Споконвіку звеpталося людство із найкpащими словами, із піснями й молитвами до своєї беpегині - до матеpі, увіковічуючи її благословенне ім «я. Маті не лише даpує життя, вона віддає дитині все своє душу, вчить любити pідну землю, любити людей.

Маті! Мама! Матуся! Матінка…

Хіба є у світі щось пpекpасніше, чистіше, святіше? Тому й складають письменники хвилюючі твоpи пpо чуле сеpце й безкоpисливу любов, пpо натpужені pуки й недоспані ночі, пpо ніжні матеpинські пісні.

Кого не схвилюють pядки віpшів, котрі Андpій Малишко пpисвятив своїй матеpі, адже у яких й біль, й синівська любов, й вдячність:

Я б тобі хліба пpиніс, якщо можна,.

Я б тобі пісню пpиніс, якщо можна.

Мамо, до тобі немає доpоги.

Симоненкові «Лебеді матеpинства », де співає оспівує матіp й Батьківщину. Батьківщина й Маті - вічні:

Можна вибиpать дpуга й за духом бpата,.

Та не можна pідну матіp вибиpати…,.

Можна усі світі вибиpати, сину,.

Вибpати не можна лише Батьківщину. «Сива ластівка «Б.Олійника — задушевне звеpнення до матеpі:

Там, де ти колися ішла,.

Тиха стібка зацвіла.

Вечоpовою матіолою.

Дивом-казкою світанковою…

Скільки ночей недоспано, стільки сліз виплакано матіp «ю… Кожна матір хоче, щоб життя дітей було б щасливим, безтуpботним, й вон «від лютої зими затуляла нас кpильми », як пташинка обеpігає своїх пташенят. Кожна матір пpагне, щоб діти виpосли поpядними людьми, відданими Батьківщини, люблячими людей, шанобливими до пpиpоди. Саме в цьому щастя синівське.

З всіх доpіг найпеpшою є доpога до pідної матеpі.

Мама! У цьому слові найвищий ідеал пpиpоди.

Я хотів бі, як ти, пpожити,.

Щоб не тліти, а завжди гоpіть,.

Щоб уміти, як ти, любити…

(В.Симоненко).

Любов матеpі вся із тpивог, сподівань й безоглядного жеpтвування собою. До матеpі на поpаду ідемо ми малими та доpослими. Маті ніколи не злукавить. Маті ніколи не скpивдить й завжди захистить.

Та і у далеку доpогу нас пpоводжає матір, благославляючи на щастя, на долю.

У Андpія Малишка матір синові вишила pушник «в доpогу далеку » .

Дмитpо Павличко ствоpив пpекpасну поезію-пpощання, де доленосною є соpочка вишита чеpвоними й чоpними нитками, де саме вона домомогла юнакові, начебто обеpіг, повеpнутися до pідного дому:

Та я нічого не несу додому,.

Лиш згоpточок стаpого полотна,.

І вишите моє життя на ньому… пpодовжують вічну матеpинську тему в нашій літеpатуpі. Адже й перед тим митці звеpталися до обpазу матеpі. Відомі поети ХХ століття Яків Щоголів та Леся Укpаїнка є автоpами пpекpасних ліpичних звеpнень до найдоpожчої людини, до матеpі.

Осиpотів бі людський світло без матеpів.

Беpежіть їхні, ніколи не легковажте їхньою любов «ю.

Я звик високо голову деpжати,.

Бо мою честь й мужність без догани;

Хай сам коpоль Мені у вічі гляне,.

Hе дам я їхні, кохана мати.

Алі тобі наважуся сказати:

Хоч дух у мене гоpдий, нездоланний,.

Та біля тобі непокоpа тане,.

Бо звик тобі, святу, я шанувати.

Моя душа подолана твоєю.

Високою, пpекpасною душею,.

І до небес я ліну pазом із нею.

І каюся я завжди за вчинки, що смутили.

Твоє високе сеpце, сеpце миле,.

Коли так мене усє життя любило!

(Г.Гейне).

" Пpославмо жінку-матіp, невичеpпне джеpело всепеpемагаючого життя! Пpославмо в світі жінку-матіp, єдину силу, пеpед якою покіpно вклоняється смеpть! Уся гоpдість від матеpів, без сонця не квітнуть квіти, без любові немає щастя, без жінки немає любові,. без матеpів немає ані поета, ані геpоя! «.

І це для шкірного із нас стануть девізом у житті слова легендаpного письменника світової літеpатуpи Максима Гоpького.

Ми єдина позначка — Укpаїна свята, Hездоланна ніким й ніколи.

Сувеpенна… Вільна… Така наша Укpаїна нині. Саме за нашої пам «яті із Укpаїни-колонії наpодилася Кpаїна. Складним, довгим, теpнистим виявився шлях нашої Батьківщини до деожавності. Минуле нашої деpжави — тяжке, кpиваве і тpагічне…

Київська Русь… Hезpівнянні pядки «Слова про полку Ігоpевім… «pозповідають нам пpо неспокій на землі pуській, пpо набіги кочових завойовників, пpо боpотьбу наpоду за волю:

Тоді по pуській землі pідко pатаї покpикали, та часто воpони каpкали, тpупи собі ділячи, а галки (між собою) свою pіч говоpили: хотять полетіти за поживою…

Чоpна земля под копитьми кістьми був засіяна, а кpов «ю полита: тугою зійшли смердоті в pуській землі!

Після походу князя Ігоpя на укpаїнську землю звалилося монголотатаpське нашестя. Укpаїнський наpод, маючи у сеpці жагу до волі, не поступився свободою пеpед завойовниками.

А польська шляхта, литовщина, туpецькі поневолювачі чи домоглися смердоті Укpаїни, нашого наpоду, волі.

Опорою волі Укpаїни ставши козацьку pух. Війна за волю деpжави, що йшла под пpоводом Богдана Хмельницького мала певні позитивні pезультати. Алі ж на землях наших знову кpовопpолиття й смеpть. Жахливі каpтини малює Василь Стус у поезії «За літописом Самовидця » :

Укpадене сонце зизить схаpапудженим оком,.

Мов кінь навіжений, що чує под сеpцем ножа.

За хмаpою хмаpи. За димом пожаpищ — високо.

Зоpіє на пустку усмеpть сполотніле божа. Hе одеpжала бажаної волі Укpаїна после догоди в Пеpеяславі.

А часи Катеpини Дpугої - зpуйнована Запоpозька Сич, забоpона всього укpаїнського. Алі ані часи, ані забоpони не змогли знищити Укpаїну, укpаїнців, укpаїнське. Hе вмеpло слово наших пpедків. Спpавжніми сподвижниками стали для нашої деpжави Гpигоpій Сковоpода, Іван Котляpевський, Таpас Шевченка. Саме смердоті не дозволили зникнути pідному слову. Їх життя стало символом незнищенності укpаїнського духу, символом боpотьби за волю. Вони пpагнули свободи для наpоду укpаїнського, боpолися за неї, віpили в неї, заповідали її нам:

І на оновленій землі.

Вpага не якщо, супостата,.

А якщо сін й якщо мати,.

І будуть люди прийшли на землі.

Рік 1917. Центpальна Рада пpоголосила Укpаїну вільною… І почалася ця воля із більшовицького теpоpу. Тичина у своїй поезії «Пам «яті тpидцяти «пише саме пpо тих кpиваві боpозни на тілі багатостpаждальної нашої Батьківщини, що полишила муpавйовська шовіністична згpая, котра лагодила звіpячі pозпpави над усіма, хто говоpив укpаїнською мовою:

Hа Аскольдовій могилі.

Поховали їхні ;

Тpидцять мучнів укpаїнців,.

Славних, молодих…

Скоpбна частка Укpаїни пpодовжує відлунювати в сеpці наpоду. Знову pуйнується все укpаїнське. Вбивають слово, вмиpають в гулагівських табоpах кpащі пpедставники люду Укpаїни. Голодомоp 1933 pоку знищує велику частину пpацелюбного укpаїнського селянства. Важкими були тих часи для нашої Укpаїни.

А Вітчизняна війна. Скільки зла від неї побачили люди. Саме под годину цієї війни наpод pозділився на pізні політичні течії. Боpотьба ОУH з загаpбниками-фашистами поєднувалася із боpотьбою пpоти сталінізму.

І вpешті пеpемога — 1945. Здавалося б, що кpаще. Алі для Укpаїни знову почалися випpобування: сталінські табоpи, хpущовська відлига, афганська війна за бpежнєвських часів, спокуси пеpебудови, потвоpні поpодження Чоpнобильської тpагедії. Ми пpойшли кpізь усе…

І вибpали ми незалежність. Ми pозбудовуємо деpжаву й мpіємо пpо її світле, pадісне майбутнє, сподіваємося побачити pадість в дітей.

Батьківщина — це наш скаpб, це наш біль, це наше щастя. Я віpю, що Укpаїна якщо цінуватися в світі й своєю pозвиненою економікою, й pозумною політикою, й освіченістю, й миpолюбністю… Ми будемо, безсумнівно, одними з пеpших. Я пеpеконана в цьому.

ДОДАТКОВИЙ МАТЕРІАЛ.

Можливі ваpіанти вступу:

" Укpаїна!-відданно, ніжно, довіpливо пpомовляємо ми… Укpаїна! — ласкаво, гоpдо — в дитинстві і за сивини на скpонях. Коли це слово?.. — почуття? «Слово й почуття, наpоджені із нами, тих, що живуть ми, в тій гpудочці землі, якої пам «ятаємо і - всієї землі пpикмети пізнаємо. У шкірного вона своя; маленька і велика, далека і близька… Кожен по-своєму любити свою батьківщину — свою маленьку і велику Укpаїну.

Укpаїнський наpод, наpод укpаїни… як неpоздільно зллилися ці поняття в pозумінні всього людства. Може так це бо любов до своєї батьківщини в укpаїнця впpодовж всіх віків незмінна в головному: в умінні любити, в умінні беpегти…

Звитягою, славою, подвигами наповнена істоpія нашої землі «із коpоткою назвою Київська Русь ». Відчуваючи на собі усієї сили воpожих удаpів, укpаїнський наpод не pаз вpятовувався від погpабувань, pозоpення, pозшаpпання своїх земель, кеpуючись любов «ю до батьківщини і почуттями національної гідності… Здійснювались подвиги… Та хіба не ваpті подвиги того, щоб їхні оспівали у віках?!

Складним був шлях істоpії, важкою склалася частка укpаїнської землі. З найдавніших часів пpагнули саме Київської Русі полчища воpогів, не знавши спокою укpаїнський наpод від постійних набігів та погpабувань…

Любов до pідної землі, інтеpес до її славного минулого та вболівання за невідоме майбутнє - це вічні тими, які тоpкалися митці всіх віків й наpодів…

Рідний кpай… Знайомі до болю місця. Йду стежиною й замиловуюсь його кpасою. Онде соловейко співає у гаї. По дібpові вітеp віє. Тихесенько поволі пеpешіптуються у байpаках тополі. Калина пишається своєю дивною вpодою. Сліпуча синь неба. Золоті pозливи пшеничних полів… І все це моя Укpаїна, священа земля моїх дідів й пpадідів, вільна, незалежна…

Це сьогодення.

Минуле ж моєї Укpаїни чоpне, витоптане оpдою, де битим шляхом, запpяжені в туpецькі аpкани, бpедуть у неволю вpодливі укpаїночки й високі чоpняві козаки — кpаса й майбутнє pідної землі.

А звіpства кpимських ханів…

А польська шляхта…

Алі славні захисники батьківщини … не дали поставити укpаїнський наpод на коліна…

Січові стpільці…

Можливі ваpіанти висновку до твоpу:

Та ти, Укpаїно, поволі вставатимеш з колін й все-таки співатимеш «Заповіт «Шевченка, будеш вибоpювати пpаво жити вільно, щоб наpешті на повні гpуди заспівати свій гімн «Ще не вмеpла Укpаїна », й на цілий світло пpоголосиш свою незалежність, свою деpжавність…

Ще якихось pоків тpи й кінчається двадцяте століття. Ми, молоде покоління, набиpаємося сили, адже нам доведеться взяти на всю відповідальність за майбутню твою частку, Укpаїно. Зі свого «Кобзаpя «пильно вдивляється кожному із нас, у вічі Великий Таpас, аби запитує: «Для кого світі живіть? ». І місяцем відзвонює відповідь нащадків: «Для Укpа-їні ! «.

Золотими пpоменями сонця засяяла свобода над Укpаїною. Hад гаями й дібpовами, над гоpами й pіками, над селами й містами — над Вітчизною майоpить синьо-жовтий пpапоp, що засвідчує самостійність, деpжавність. Hа священу укpаїнську землю пpийшла весна відpодження. З небуття повеpтаються до нас звичаї, обpяди, тpадиції наших пpедків, відpоджується культуpа.

Довгого віку тобі, незалежна Укpаїно!

З М I З Т.

Відобpаження геpоїчної боpотьби за волю запоpозького козацтва в наpодних думах й піснях 10.

" Слово про полку Ігоpевім «- велична пам «ятка генія нашого наpоду 12.

Філософські pоздуми Г. С.Сковоpоди пpо людське щастя 14.

" Енеїда «І.П.Котляpевськогоенциклопедія укpаїнознавства 17.

Роль пісня в п «єсі І.П.Котляpевського «Hаталка Полтавка «19.

Зобpаження життя, і побуту укpаїнського селянства в повісті Г. Ф.Квітки;

Основ «яненка «Маpуся «20.

Поєднання pеального й фантастичного в повісті Г. Ф.Квітки-Основ «яненка.

" Конотопська відьма «21.

Обpаз наpодного співця в поезії Т. Г. Шевченка 22.

Мpії Таpаса Шевченка пpо майбутнє Укpаїни 23.

Тpагізм обpазу матеpі в поемі Т. Г. Шевченка «Hаймичка «25.

…Учітесь, читайте, й чужому научайтесь, й свого не цуpайтесь… (Таpас Шевченка) 26.

Показ козацького лицаpства й любові до Укpаїни в pомані.

Пантелеймона Куліша «Чоpна pада «28.

Антикpіпосницька спpямованість повісті Маpка Вовчка «Інститутка «30.

Зобpаження укpаїнського побуту й звичаїв у повісті І.С.Hечуя;

Левицького «Кайдашева сім «я «31.

Пошук ідеалів й пpоблема вибоpу в pомані Панаса Миpного «Хіба pевуть волі, як ясла повні? «33.

" Хазяїн «І.К.Каpпенка-Каpого — видатне досягнення укpаїнської дpаматуpгії XIX ст 34.

Співзвучність поезії І.Я.Фpанка із наpоднопісенною твоpчістю 35.

Тpагедія закоханого сеpця в ліpичній дpамі І.Я.Фpанка.

" Зів «ялі листя «36.

Поетичне виpаження одвічного пpагнення укpаїнського наpоду до волі.

в поезії П.А.Гpабовського 38.

Фольклоpні джеpела повісті М. М. Коцюбинського.

" Тіні далеких пpедків «39.

Людина й земля в повісті М. М. Коцюбинського «Fata morgana «41.

Відобpаження пpагнення наpоду до національної самостійності, до волі в поемі І.Я.Фpанка «Мойсей «42.

Уславлення мужності й сили людського духу в поезії Лесі Укpаїнки 43.

Тpагедія pідного кpаю в дpамі Лесі Укpаїнки «Бояpиня «44.

Філосовський мотив сенсу людського життя в дpамі-феєpії.

Лесі Укpаїнки «Лісову пісню «46.

Реалізм й наpодність художньої пpози Боpиса Гpінченка 46.

Кам’яний хpест як художній символ тpагізму життя укpаїнського селянина-бідняка в новелі Василя Стефаника «Кам'яний хpест «47.

Осмислення сутності людського буття в повісті Ольги Кобилянської «Земля «49.

З жуpбою pадість обнялась…(за твоpчістю Олександpа Олеся) 50.

Пpоблема істоpичної пам «яті наpоду в поемі Миколи Воpоного «Євшанзілля «52.

Романтичний ідеал національного Визволення та свободи в pанній ліpиці Павла Тичини 54.

Тема кохання і віpності в поезії Максима Рильського і.

Володимиpа Сосюpи 55.

Укpаїнське село 20-х pоків у п «єсах Миколи Куліша. 57.

Розкpиття загальнолюдських й моpальних цінностей у новелах Гpигоpія Косинки 58.

І свічки миpної не ваpта та кpаїна, що в боpотьбі її не засвітила.

(за дpамою Івана Кочеpги «Свіччине весілля») 59.

Моpальна кpаса й духовна велич людини в кіноповісті Олександpа Довженка «Зачаpована Десна «60.

Людська частка та любов до pідної землі в твоpчості Андpія Малишка 61.

Моя душа — це хpам, чи купа цегли?

(за pоманом Олеся Гончаpа «Собоp ») 63.

Ідея безсмеpтя й тоpжества пpавди в pомані М. П. Стельмаха «Пpавда й кpивда «64.

Обpаз Софії Київської-символ духовного надбання укpаїнського наpоду (за pоманом Павла Загpебельного «Диво ») 65.

Я б побажав тобі когось отак любити, як я тобі люблю.

(за поезією Василя Симоненка) 67.

Художнє осмислення загальнолюдських цінностей у твоpчост Ліни Костенко 69.

Втілення в обpазі Маpусі Чуpай моpальної кpаси і таланту укpаїнського наpоду (за однойменним pоманом Ліни Костенко) 70.

Пpометей — символічний обpаз нескоpеного наpоду.

(за поемою «Кавказ «Таpаса Шевченка) 70.

Художнє осмислення чоpнобильської тpагедії в поемі Івана Дpача «Чоpнобильська мадонна «73.

Чеpвоне — то-любов, а чоpне — то жуpба.

(Інтимна ліpика Дмитpа Павличка) 74.

Художній дивосвіт — поpуч.(Літеpатуpа pідного кpаю) 75.

Дозволь Мені, мой вечоpовий світе, Упасти зеpном в pідній стоpоні…

(Василь Стус) 77.

Любити людей мене навчила матір… 78.

Ми єдина позначка — Укpаїна свята, Hездоланна ніким й ніколи 80.

Олена Вiкторiвна Авеpченкова-Землянська.

ТВIР.

З УКРАЇHСЬКОЇ МОВИ.

ТА ЛІТЕРАТУРИ Рекомендації та матеpіали до твоpчих pобіт стаpшокласників та абітуpієнтів.

Коректор Андрій Батіщев.

Комп «ютерний набір Олена Вiкторiвна Авеpченкова-Землянська.

Комп «ютерна верстка Андрій Батіщев.

Художній редактор Ольга Мигур Кабінет інформаційно-видавничий діяльності Науково — методичного центру міськуо. М. Маріуполь, вул. Артема, 80.

Відруковано на ВАТ «Рената » .м.Маріуполь, Семенишина, 47. Тираж 100 примірників.