Философия техніки П.К.Энгельмейера

" Філософія техніки «П.К.Энгельмейера

И.Корнилов, доцент МГАП В справжньої статті обговорюються цілком конкретних питання творчої чи, — якщо хочете, — інноваційної діяльності інженера, всебічно розглянуті в працях — багато в чому забутих — видатного вченого П. К. Энгельмейера, — головним чином у його «Філософії техніки » .

Несмотря на численні роботи у сфері минуле й теорії розвитку техніки, термін і поняття «філософія техніки «мають далеко ще не однозначне тлумачення. Можна показати, проте, що у працях Энгельмейера вони були тільки вперше уведено підрозділи до наукову літературу, а й отримали глибокий, саме філософського змісту — як і онтологія техніки, тобто. вчення про її сутності, бутті, як і гносеологія, розкриває хід пізнання і механізм розвитку технічних наук, і, нарешті, як соціологія техніки.

В вищого рівня важливим і те обставина, що у працях Энгельмейера принципово в оновленому і не звичайному плані розглядається інженерна діяльність. Вона постає як органічна цілісність докладання технічних і природничо-наукових знань, економічних та соціальних чинників, етичних і естетичних аспектів, і навіть високих духовних якостей инженера-творца, инженера-новатора. У працях Энгельмейера висвітлюються реалістичні, важкі, але цілком здоланні шляху формування інженера найвищого класу, — інженеравиробничника і підприємця, і свого роду вченого, економіста і психолога, педантичного музиканта, і творця нової технічної політики, механіка чи технолога й сумлінності маляра, що становить царину людської діяльності, яку з права може бути інженерним мистецтвом.

Петр Климентійович Энгельмейер є автором цілого ряду праць, сукупність яких не перебільшуючи можна назвати класикою філософії техніки. Більше цього він фактично єдиний, хто зумів розкрити справжню сутність, і соціальну значимість даної інженерної діяльності. Для уявлення, яке значення надавав Энгельмейер діяльності інженера що він розумів цим діяльністю, наведемо цитату з його «На захист загальних ідей у техніці «.

" Сама життя, сама історія нестримно висуває інженера — цього воістину Творця і керівника господарства — з тісноти майстерень на широкою арену громадської роботи і ставить його весь ближче і ближче до керма держави, і коли піти стопами мудрого Платона й дозволити собі мрію щодо ідеального держави, то легко можна дістатися виведення, що… в сучасній державі первенствующая роль нестримно переходить до інженеру… Але якщо така, то інженер має і готуватися до керівної державної ролі, і готуватися відразу з чотирьох сторін, саме передусім, звісно, із боку технічної у тісному зв’язки України із економічної і юридичною. Та заодно ніде і вона повинна обійти увагою і етичної боку своїй суспільній функції… От у якому сенсі програми та якій підставі дедалі частіше лунають авторитетні голоси, доводять необхідність повідомляти інженеру вже у школі не одні технічні пізнання, а й загальну глибоку розумову культуру. Я сказав так: треба майбутньому інженеру повідомляти:

1) Фактичні пізнання за технологією, економіці, законознавству, політиці, з психології та етики;

2) крім цієї статті для мислення, треба надати можливість правильно користуватимуться цим матеріалом, інакше кажучи, виробити у ньому мислення правильне, логічне, філософське " .

Собственно про життя П. К. Энгельмейера ми знаємо трохи. Звати його не ввійшло в «Велику радянську енциклопедію », ні з інші довідкові видання. Кількість публікацій звідси — воістину видатного теоретика інженерного справи дуже мало. А самі його праці, виходили період із 1887 по 1930 рр., жодного разу перевидавалися.

Петр Климентійович Энгельмейер прожив довге життя — з 1855 по 1942 рр. Ось лише кілька штрихів з його біографії. У 1881 р. закінчив курс Імператорського Московського технічного училища, отримавши кваліфікацію інженера-механіка. Основним працею Энгельмейера вважатимуться «Філософію техніки », коли він вводить низку новопонять. Насамперед, це поняття техніцизму (годі було плутати з технократизмом) і эврологии. Починав ж вона своєї діяльності з видання і редагування журналу «Техніка ». У першій чверть століття його добре знали як і там. Тому невипадково в 1922 р. радянська громадськість ушановувала П. К. Энгельмейера «як найстарішого російського працівника у ролі філософії техніки » .

В області техніки інтереси його були різнобічні. У 1912 р. виходить третє видання практичного керівництва «Автомобіль. Мотоциклет. Моторна човен », у якому наводиться історичний нарис про автомобілях з малюнками і фотографіями. Вона сама робить автопробіг з Парижа у Москві із сином Володею. З 1909 р. Энгельмейер викладає курс автомобілебудування, а 1916 р. випущено, мабуть, одне з перших навчальних посібників у Росії, присвячених комплексному навчання автоделу — «Катехізис шофера ». У 1930 р. він випускає разом із співавторами спеціальне видання, присвячене конструктивним особливостям моторних човнів. На початку тридцятих років представляє на 30 машинописних сторінках проект Палацу техніки, який планували побудувати з урахуванням Політехнічного музею у Москві. Багато працював П. К. Энгельмейер та контроль питаннями, пов’язані з винахідництвом. У 1897 р. він публікує керівництво для винахідників «Винаходи і привілеї «з додатками, в які ввійшли: закону про привілеї і щодо нього, і навіть вказівки для оформлення документів. Цікаво, що замість передмови Энгельмейер поміщає лист, адресований йому графом Л. Н. Толстым, витяг із якого приведено нижче.

" Милостивий Государ Петро Климентич! … Я переглянув надіслані Вами листи Вашої книжки. Мета її дуже хороша. Мене щороку відвідують кількох людей таких винахідників, і буває дуже шкода ненормального душевного стану, в якому здебільшого знаходяться, внаслідок неприродного напруги нічого поганого спрямованих розумових здібностей.

Ваша книга може дати користь тим, котрі втратили здібності критично ставитися до своїх проектам, і тому бажаю їй успіху.

С досконалим повагою, Ваш покірний слуга Лев Толстой " .

Текст цього листа буде зрозуміліший, якщо розкрити саме керівництво. У ньому розглядаються й не так формальні боку винахідницької діяльності, скільки морально-етичні і соціально-психологічні аспекти цього процесу. Энгельмейер докладно, з урахуванням конкретних прикладів, розбирає такі питання, як «Суперництво між винаходами », «Невдачі винаходів », «Винахід вічному рухові «.

В подальшому він доповнив роботу виданням, у якому ввів низку розділів, присвячених «привилегированию винаходів », тобто, кажучи по-сучасному, охороні інтелектуальної власності. Це керівництво фактично є і енциклопедією, і інструкцією для винахідника. Крім основних розділів, у яких дано уявлення про винаходи як «об'єктах права власності «, і «досягненні можливо великого обсягу права », при застосуванні даються приклади «судових процесів над по привілеям на винаходи, з приводу товарних знакам і до малюнків ». Це видання і нині може бути прекрасним посібником для курсу «Патентне право » .

Не далекий Петро Климентійович та участь у життя Росії. У 1898 р. він видає беспрецендентную зі своєї громадянської сміливості роботу «Критика наукових кадрів і художніх навчань графа Л. Н. Толстого ». Слід враховувати, що у той рік Энгельмейеру було 43 року, як і громадський діяч він був відомий лише у колу фахівців. Толстому ж у цей час виповнилося вже 70 років, і він був у розквіті своєї світової слави. Без упину на власне критичних зауваженнях, висловлених Энгельмейером на адресу Л. Н. Толстого, відзначимо деякі, основні становища даної роботи. Її головною перевагою є спроба побачити взаємозв'язок між такими основними духовними напрямами діяльності, як мистецтво, наука і.

Но дамо слово самому Энгельмейеру. Ось, що він пише у розділі четвертої, присвяченій мистецтву. «Коли він створює нове поняття, нового закону, він починає, митець, з інтуїції. Є гіпотеза. Потім вона переробляє гіпотезу мисленням, по науковому. Однак мистецький елемент не зникає… Візьмемо закон всесвітнього тяжіння Ньютона. У ньому видно обидва елемента: наочний художнім образом невидимою але реальної сили, діючий між тілами через космічний простір, і наукова розумова формула кількісного дії цієї сили… Якщо великі наукові твори… Ньютона, Лапласа, Дарвіна глибоко художні, те й навпаки, вплив мистецького твору, як Біблія, Одіссея, твори Шекспіра …, глибоко мудрі і повчальні і часто навчають того, що недоступно науці, вчать так, що моє розуміння точнісінько як б вливається в таємну суть світобудови. Ось що називається одкровенням… Ось образ і подоба Божа у людині «.

Еще одним підтвердженням активної громадянською позицією П. К. Энгельмейера може служити виступ на Третьому з'їзді Російських Діячів з технічного і професійної освіти у Росії, що проходив у грудні 1903 — січні 1904 рр. Виступаючи на секції «Школи і курси для робочих », з доповіддю «Про необхідність попередньої грамотності для технічної освіти », він особливо підкреслював важливість для дальшого поступу країни й виховання висококваліфікованих інженерів, техніків та скорочення робочих, навчання грамоті широких верств населення. На підтвердження своїх слів про який вплив грамотності на промисловий потенціал країни, він наводить дані 1899 р. про відсоток грамотних новобранців за кордоном:

Сербия — 25%.

Швеция — 97,8%.

Германия — 99,8%.

Россия — 45%.

Дания — 99,6%.

Швейцария — 99,9%.

Все, було сказано раніше роботи П. К. Энгельмейера, важливо і актуально до нашого часу. Проте свого апогею у розвитку ідей, які стосуються «філософії техніки », він досягає у своїй фундаментальній праці з однойменною назвою. Появі чотирьох випусків «Філософії техніки «передував тривалий шлях осмислення ролі «технічного «у житті людей.

Первой публікацією Энгельмейера у цьому напрямі вважатимуться окремий випуск видання журналу «Техніка «під назвою «Економічне значення сучасної техніки ». У цьому відносно невеликий роботі Энгельмейером робиться спроба уникнути традиційного погляду техніку як у об'єкт лише практичної, прагматичної діяльності. Невипадково підзаголовок до роботі означене як «Точку зору з метою оцінки успіхів техніки » .

Прежде всього, у частині роботи, розглядається саме поняття «техніка ». Відповідаючи на запитання, «що таке техніка », Энгельмейер відповідає наступним чином: «Слово «техніка «ми тут вживаємо і вживати у якнайширшому сенсі, саме означаємо їм усе людські знання, створені задля практичну мету, також усі вміння. Отже, в поняття «техніка «входять, по-перше, все прикладні науки, якось: прикладна механіка, фізика, хімія, по-друге, звані дисципліни, якось: … технологія, архітектура, мистецтво інженерних будівель, … в третіх, все ремесла, по-четверте технологія сільського господарства. Уся сукупність цих знань і умінь, тобто. техніка, має своєю метою збільшувати продуктивність людського праці. Пояснюючи сенс вищенаведеного визначення, Энгельмейер поки що не полишає загальновизнаною тоді позиції, саме: «вона [техніка] вчить замість власних обмежених сил брати сили з природи й володіти ними » .

Во другий РАЕС і наступних частинах роботи, послідовно простежується виникнення «влади над силами природи », поява машин енергетична принцип дії, розкривається на конкретні приклади сенс «акумуляції енергії «, порівнюються різні типи «акумуляторів » .

Таким чином, як і раніше, що у «Економічній значенні сучасної техніки «техніка аналізується з різних позицій: історичної (від первісної людини до сучасника), машинної (машина — як джерело перетворень) та енергетичною, — основну увагу все-таки приділено суто утилітарним проблемам розвитку техніки. Спроба сформулювати деяку філософську концепцію «раннього Энгельмейеру «року вдалася.

Тем цікавіше сприймається матеріал наступній роботи П. К. Энгельмейера у тому напрямі, вийшла десять років — «Технічний підсумок XIX-го століття ». Зовні, по змісту, дана робота дуже подібна до вже розглянутим. Однак лише формальне подібність. У «Технічне результаті… «Энгельмейер вперше входить у справді філософський рівень. Простежити це можна зробити, знову звертаючись до визначення поняття «техніка » .

Считая, такі засадничі поняття як: «техніка », «інженер », «механік », «машина «по суті не змінили своє значення зі часів античних греків і римлян, Энгельмейер нагадує, що грецьке словом, і латинське techna вживалися й у в промисловості й торгувати, в ремеслі й у мистецтві, в риториці, медицині, науку й літературу. Причому відзначається, що у латини technikus найчастіше означало вчителя мистецтв, а які з цим правилом і практичного ділка. Взагалі ці слова завжди позначали вміння говорити та кошти, необхідних досягнення жодної мети.

Этимология слова «інженер «також дуже цікава. «Латинське слово ingenium, з яких сталося італійське ingegno, французьке ingenieux і англійське enginuos, означає майже теж, що древнє Русское Слово «измысленный », тобто. «майстерно виконаний », замість якого тепер залишилося слово «вигадування », тобто. вміння знайтися у різних практичних ситуаціях. Англійці досі називають engineerom будь-якого техніка і перенесли це словом, і на машину — engine » .

Таким чином, розмірковуючи про інженерної діяльності свого роду мистецтві, Энгельмейер природно дійшов висновку у тому, що у частку інженера випадає «діяльність творча й спрямовуюча, частку техніка — виконання ». Вперше, саме у цій роботі, вводиться взаємозв'язок техніко-економічних показників. «Техніка — пише Энгельмейер — належить до економіки як корисність (потребительная цінність) до цінності (мінової) ». Таким кроком стала книга «Теорія творчості «, що вийшла 1910 р. Передмови до неї було написано Д. Овсянико-Куликовским і Э.Махом. Овсянико-Куликовский підкреслює, що особливої цінності представляють яке у книзі зближення творчості технічного із пошуком науковим і художнім. Э. Мах, своєю чергою, дає таку оцінку: «Коли узвичаєні уявлення та погляду області переносяться до іншої область, це завжди оживляє останню, зазвичай навіть збагачує її й сприяє його розвитку » .

В цієї роботи Энгельмейер не обмежується питаннями винахідництва. Він розробляє основи нової науки «эврилогии «- науки творчість. Розбираються проблеми природи творчого процесу лише у техніці, а й у науці, релігії, і мистецтві.

Основное місце у книзі займає «теорія трехакта », що складається з трьох стадій: бажання, знання й уміння. У першому акті винахід передбачається, у другому доводиться, у третій здійснюється. Тому, у першому акті все починається з інтуїтивного появи гіпотетичної ідеї. У другому акті розробляється план, винахід перетворюється на логічне уявлення. Третій акт не пов’язаний безпосередньо має з доробком. Виконання плану то, можливо доручено відповідному фахівцю. Геніальність проявляється у першому акті, талант у другому, старанність у третій.

И у цій роботі Энгельмейер повертається до визначення поняття «техніка ». Зокрема, він називає таке слово Рибо з трактату про «Творчому уяві «: «Якщо можна було б можливості встановити баланс тому, скільки уяви людство витратило і втілила з одного боку у сфері естетичної, з другого у сфері технічною відсталістю та механічної, то підсумок схилився на бік останньої. «.

Далее Энгельмейер проводить класифікацію мистецтв на витончені (естетичні) і корисні (утилітарні). Базуючись в цій класифікації, він відповідає на питання «що таке користь? », так. «Корисно усе те, що полегшує досягнення поставленої мети, … усе те, що підвищує продуктивності праці. Але це таки є функція і полягала основна мета техніки, як і професії як і мистецтва ». Виходячи з цього він надає визначення техніки, як мистецтва, спрямованих користь, на противагу мистецтву, поданого на красу.

Своеобразным социально-техническим дослідженням можна назвати робота П. К. Энгельмейера «Творча особистість і середовище у сфері технічних винаходів » .

" Творча сила і середовище — це дві сили ворожі, але необхідних прогресу " , — пише Энгельмейер. Йому вдалося вірно сформулювати основне протиріччя інноваційного процесу, розглядаючи взаємодія середовища проживання і особистості як боротьбу двох стихій: «Творча особистість неспроможна мовчати у тому, що з неї очевидно, а й маса неспроможна не виконувати закони інерції «.

Переходя згодом до питання «здоровому винахід », тобто винахід, що має «внутрішній і зовнішнє успіх », і «хворому винахід », що з «внутрішнім і зовнішнім неуспіхом », Энгельмейер ставить із ключових питань, що з цілим комплексом соціальнопсихологічних проблем: «Щастя бути винахідником? «Відповідає ж вона нею не загальними міркуваннями, а цілком конкретно. «Щасливим буває винахідник тільки тоді ми, коли тепер стікаються такі умови: 1) творчий геній, 2) необхідні пізнання, 3) майстерність оперування матерією, 4) комерційна жилка і чітке знання покупців, безліч 5) удача » .

Разберем ті накреслення з позицій сьогодні. Творчому процесу можуть сприяти методи науково-технічної творчості, створені задля виховання інженерного мислення. Необхідні знання можна купити у процесі навчання у втузе. Практичні вміння і навички майже остаточно дійшли ході науково-дослідної та виробничої діяльності. Питання, пов’язані з підприємництвом, в час активно розбираються як економічними дисциплінами, а й психологією і соціологією. Що ж до удачі, то, на думку, тут присутні як випадкові чинники. Величезну роль грає інтуїція, чуття, переконаність.

Вот, що пише Энгельмейер про «вірі «. «Як у релігії, і у науці, не можна довести основні тези. Можна довести окремі закони, формули, висновки, поняття, причому доказове викладається, як наслідок засад. Та як основні тези вже не можна викласти як наслідок (те що які й основні становища), їх і не можна довести, доводиться з двох: чи визнати їх, або визнати. Але це — справа віри » .

Значительное увагу приділив Энгельмейер України і питань виховання творчості. Справедливо критикуючи шкільну освіти, Энгельмейер свідчить, що правильне «заглушити й погрожували вбити здогад «в учня, це спочатку проголосити правило, і потім його доводити. Але саме такий дедуктивний прийом і по нашого часу панує з нашого початковій, середньої і вищої школі. Надаючи велике значення викладання історії техніки, Энгельмейер зазначає, що треба виділяти як позитивне у розвитку науки, а й помилки і помилки, формуючи цим спроможність до творчому осмисленню проблем.

Как було зазначено, основний, підсумковій роботою П. К. Энгельмейера, можна вважати «Філософію техніки ». Народження цієї роботи сам Энгельмейер пов’язує з успіхом публічної лекції, прочитаної їм у Москві 11 лютого 1912 р. на користь наукових гуртків студентів Імператорського Московського Технічного училища. Фактично цій даті можна взяти за точку відліку народження нового наукового напрями — філософії техніки, оскільки вперше розглядаються непросто аспекти цієї проблеми, але висуваються і обгрунтовуються теоретичні становища. Сам Энгельмейер підтверджує це, написавши у вступі до першого випуску книжки: «Можна упевнено сказати, що, від часу підстави Москви сьогодні у вперше темою публічної лекції є філософія техніки. «.

В тому ж випуску дається загальний огляд предмета: ретроспективний погляд на історію техніки через призму висловів відомих мислителів техніку, місце техніки в культурі, наукова сторона техніки.

Особый інтерес представляє «формула волі «, яку Энгельмейер виводить на основі «спонукань », чи, як кажуть, мотивацій. Вважаючи, будь-які спонукання пов’язані з прагненням до Істині, Краси, Добру, Користь, він визначає вольову сферу як змішання цих прагнень. Проводячи аналогію з хімією, коли, попри нескінченне розмаїтість органічних тіл, усі вони перебувають у кінцевому підсумку з чотирьох елементів: вуглецю — З, водню — H, кисню — Про, азоту — N, з'єднаних у певної пропорції, тобто із певними коефіцієнтами, він вводить систему антонімів, з відповідними позначками понять і коефіцієнтами в такому разі:

Истина (І) Брехня коэф. m.

Красота (До) Каліцтво коэф. n.

Добро (Д) Зло коэф. р

Польза (П) — Шкідливість — коэф. q.

Обозначая Волю через «У », вираховуємо загальну формулу: В=И+К+Д+П, має два нескінченних краю. Божественна воля, коли всі коефіцієнти прагнуть «+ «нескінченності, і дъявольская воля, при прагненні коефіцієнтів до «- «нескінченності. Між цими межами, що здійснюється воля людини. Розберемо типові випадки. Коли n=p=q=0, то воля іде лише на істину і маємо формулу «чистої науки »: В=И. Коли m=p=q=0, то виникає «чисте мистецтво »: В=К. Якщо m=n=q=0, маємо чисту етику і релігію: В=Д, і, нарешті, коли m=n=p=0, виникає «чиста техніка ». Насправді жодного з коефіцієнтів нулю не дорівнює, але них починає виявляти перевагу з інших, то виникають прикладні: наука, мистецтво, етика, техніка .

Второй випуск «Філософії техніки «присвячений аналізу власне філософських проблем. У розділі «Дилентантизм «піднято питання про можливість різних, іноді протилежних, поглядів однією й саму проблему із боку професіонала й дилетанта. Фактично йдеться необхідність міждисциплінарного, системного підходи до проблемам. Энгельмейер, обстоюючи необхідність як логічного, розумного, а й ірраціонального у науці, називає думка різних філософів: И. Канта (1724−1804), В. Карпентера (1813−1885), В. Джемса (1842−1910), Э. Бутру (1845−1921), А. Бергсона (1859−1941) та інших. Він — пише: «Людство повторно й вже з великою наполегливістю, стає в тієї думки, що саме людина далеко ж ми складається з одного розуму, що не живе потім, щоб думати, а навпаки, думає потім, щоб жити, — що таке життя ірраціональна » .

Третий випуск «Філософії техніки «названо «Життя ». Основним лейтмотивом цієї маленької частини роботи є підставою наступна формулювання: «Життя є задоволення потреб ». У цьому безперервний успіх у задоволенні потреб окреслюється щастя. А для основного принципу життя Энгельмейер висуває творчість. У розділі «Житейський здоровий глузд «він першорядне увагу приділяє інтуїції, порусски догадку. Переходячи до ролі, яку відіграє здоровий глузд у людства Энгельмейер стверджує: «Здоровий сенс є накопичені здогади мільйонів людей ». І далі. «Якщо життя є творчість, то теорія життя мусить бути теорією творчості «.

Предпринимая спробу визначення поняття «особистість », вводячи «умови щастя », Энгельмейер пише, що природа наділила людини «внутрішнім світильником », при світлі якого може розрізнити істину, красу, добро й користь. Цей світильник має назви: у науці вона називається інтуїцією, в практичної життя — тактовністю і здоровий глузд.

Весьма цікаві роздуми Энгельмейера про співвідношеннях між вірою і розумом. Він пише, що віра і назад пропорційні; причому віра полягає у самому близьку кревність з интуицией-догадкой. Різниця ж між вірою і інтуїцією зводиться до того що, що ми називаємо «вірою ставлення до чужої думки, а інтуїцією — ставлення до думки, яка виникла у нашій свідомості «.

Не лишилися поза увагою і такі категорії, як мораллю і релігією. Энгельмейер визначає відмінність між ними cледующим чином. «Релігія регулює ставлення людини до сверхчувственному світу, тоді як моральність регулює його ставлення до світу почуттєвого » .

Он підкреслює соціальну роль добра, визначаючи його як підмогу в іншого; то є знов-таки задоволення потреб, але вже собі - користь, а людей. Коренем ж моральності є «співчуття » .

Последний і найбільш значимий випуск «Філософії техніки «названо «Техницизм ». У узагальненому вигляді техницизм визначений будівництво життя. Як теорії техніцизму Энгельмейером пропонується «Трьохактна теорія творчості «. Основні становища цієї теорії такі.

Человек творить штучний світ. Цей штучний світ називається культурою, у ньому різниться культура речовинна і «культуру духовна. Під речовинної культурою зрозуміло штучний світ, зовнішній людині, а під духовної культурою розуміється штучний світ, створений людиною всередині себе самої. Техницизм є вченням про людської діяльності, отже і людського життя, оскільки він тісно пов’язана з діяльністю.

В ролі узагальненого підсумку теорії творчості Энгельмейер розглядає триєдину сутність творчу людину: почуття, розум і волю. У таблиці показані ці три «іпостасі людини » .

Собственно ж діяльність людини, подразделена Энгельмейером втричі акта: інтуїтивний, дискурсивний чи розумовий і рефлекторний .

Разрабатывая питання, пов’язані з винахідництвом, Энгельмейер посів рівень проблем інноваційної діяльності. І хоча у його доробку ми зустрінемо слів инноватика і нововведення, фактично розбираються саме ця поняття на сучасному їх тлумаченні. Тому роботи Энгельмейера як і «классичны «і завжди актуальні для інженера, як «классичны «і завжди актуальні роботи Платона, Гегеля, Канта для філософа. Багато положень «Теорії творчості «і «Філософії техніки «як вони втратили своєї актуальності, але щойно починають усвідомлюватись фахівцями та суспільством загалом.

Труды Энгельмейера, на погляд, слід вивчати найвищих технічних навчальних закладах, починаючи з першого курсу, оскільки вивчають російську мову й літературу у шкільництві.

Список литературы

Энгельмейер П. К. На захист загальних ідей у техніці. 1915.

Шухова Є. Інженер і філософ Петро Энгельмейер // Инженер.1994.-N7.

Власов Ю. Сів, подумав, винайшов … // У книг.-апрель 1966.-N1.

Энгельмейер П.К. Автомобіль. Мотоциклет. Моторна лодка.-М., 1912.

Энгельмейер П.К. Париж-Москва на автомобиле.-М., 1909.

Энгельмейер П.К. Катехізис шофера.-М., 1916.

Энгельмейер П. К. Моторна лодка.-М-Л.: Гос. изд-во.-1930.

Владимиров С. В. Про проектах експозицій палацу техніки //Питання історії природознавства і техники.-1980.-N1.

Энгельмейер П. К. Винаходи і привилегии.-М., 1897.

Энгельмейер П.К. Керівництво до привилегированию винаходів. -Спб.: Образование.-1911.

Энгельмейер П. К. Критика наукових установ та художніх навчань графа Л. Н. Толстого.- М., 1898.

Энгельмейер П.К. Філософія техніки. М., 1912. Вып.1.-96 з., Вып.2.-160 з., Вып.3.-94 з., Вып.4.

Энгельмейер П.К. Економічне значення сучасної техніки.- М.: Російська типо-литография.-1887.

Энгельмейер П.К. Технічний підсумок XIX-го століття. М.: Тип.К. А. Казначеева.-1898.

Энгельмейер П.К. Теорія творчості. Спб.: Освіта. 1910.

Энгельмейер П. К. Творча особистість і середовище у сфері технічних винаходів. Спб.: Образование.-1911.

Энгельмейер П.К. Філософія техніки. Вып.1.

Энгельмейер П.К. Філософія техніки. Вып.2.

Энгельмейер П.К. Філософія техніки. Вып.3.

Энгельмейер П.К. Філософія техніки. Вып.4.