Космогонія Гоголя

Космогония Гоголя

Юрий Нечипоренко.

Ярмарка

Первое ж твір Гоголя називається «Сорочинський ярмарок». «Ярмарок» (родинно англійської «year market») означає «річний ринок». Товар над ринком переходить особисто від до рук, і, за звичаєм, угоду треба «обмити». Цей звичай перегукується з уявленням, що з усякому обміні міститься обман, нерівноцінність — еквівалентного обміну немає. Коли бика змінюють на пшеницю, незадоволений і демон бика, і демон пшениці. Необхідно завершувати угоду ритуальної трапезою, в якої обмін приховується за підношенням. Демонам приносяться жертви, щоб їх умилостивити. Обмивання купівлі — рудимент древнього обряду. Гроші він беруть роль еквівалента, придбання в прихованому вигляді міститься обмін. Перехід товару до інших рук, освоєння чужого вимагає обрядового бенкету: на бенкеті не вважають, де свій і чужий, хто скільки випив і з'їв. Тут і нинішній свідчення значимості — «хто з ким пив», ті, хто брав участь у ритуальному бенкеті — належать одному кругу.

Праздничная сторона ярмарки близька до карнавалу. Але карнавал — гра, уявлення, хід ряджених, парад атракціонів — те, що дає їжу оку. Це торжество візуальності — демонстрація зовнішніх оболонок речей, костюмів, нарядів, ролей. Ярмарок пов’язані з обміном енергіями їжі і речами, із якими людина буде жити і її закінчення. Ярмарок входить у людини як через очі, але і крізь рот, пробирає його повністю.

Хуторянину, позицію якого знав і обіймав Гоголь на початку своєї шляху, не можна було уявити двух-трёхмесячное карнавальне неробство і дурощі городян в середньовічний Європі. Звісно, можна пуститися разом днів, у загул ярмарку чи весіллі, але селянин заробляв хліб важким працею протягом року і результатами цієї роботи міг розпоряджатися.

Горожане мають багато способів добування грошей — вірних і випадкових. До міста стікаються ресурси, тут накопичується і зберігається інформація. Знати, купці й майстра вищої кваліфікації мають часом стану, перевищують запаси цінностей сільському ярмарку. Ресурси «відриваються» від чоловіка — неможливо знайти обмірювані витратами праці, зігріті теплом рук. Встає завдання обробки потоків ресурсів немає і управління ними. Освоєння такого управління допомагає карнавал: тут даються правил гри з цими цінностями, як престиж, статус, клановий (корпоративний) і особиста інтерес. Карнавал подібний до «колесу огляду» міської культури.

Если в селі розрив способом життя багатого селянина і бідняка негаразд великий (зайняті подібним справою, лише різного рівня успішно, й масштабно, в обрядовому значенні їхнє життя единообразна), то місті розрив величезний. Існує спеціалізація у злиднях і багатстві, і компенсацією служить гра, битва Масниці і Поста.

Жертва і игра

В відмінності між карнавалом і ярмарком заключён джерело відмінності культури ігровий від культури жертовної. Ігрові мистецтва пов’язані з удаванням, іронією — у грі все відбувається невсправжки, не по-справжньому. Місто досяг успіху у розвитку ігровий боку культури: у системі його цінностей жертви стають «безкровними». Городянин може жертвувати своїм часом, увагою, дозвіллям, комфортом, бажанням — незначними частинами життя. Спосіб життя городянина складається з «цивілізованих задоволень», розкладається під потребу — й інші частини обробляються «вільним ринком», який, на відміну річного ринку ярмарки, представляє спокуси свята, не пов’язаного рамками часу. «Місто — це найкраще місце, де люди щодня справляють свято» — одне з перших визначень урбанической культури, дану у «Сказанні про Гільгамеше».

Гоголь додав російської літератури хутірське обличчя, виявив сільську жертовність і святковість. Хутір — частину округу. Принципова неповнота хутірський життя избывается в ярмарку, в святах, її лікуючих. Хуторяни живуть у «вічному» циклічному часу, опікуються часом за зростанням живого речовини. На ярмарку трапляються й дещо зважуються інтереси селян і городян, технології давні й нові. Міські спокуси виявляються «укрощёнными» способом життя, виглядом культури селян. Тут немає розгулу того роду, що влаштовує «ринок» у містах. На селі жива казка з її користю, де «натяк, добрим молодцям урок», де дається вирішення завдань буття: одруження, пошуку насущного хліба чи зниклої грамоти. Торжище пов’язаний із видовищем, в ярмарку в свёрнутом вигляді присутній карнавал.

Ярмарка і карнавал відрізняються в хронології і топографії. Карнавал, у якому Посаду перемагає Масницю, має підтекст зубожіння, у його розгулі є розпач, прощання з ситістю. Ярмарок — свідчення багатства, на ярмарок сходяться сукупні, річні ресурси продуктів і худоби. З погляду ярмарки карнавал є оторвавшаяся від неї порожня оболонка, колесо, яке крутиться вхолосту, — міська забава.

Гоголевская ярмарок пов’язані з місцем виходу риса з пекла. Чорт, вигнаний з пекла, сидить в шинке і пропиває «все, що мав з собою». Гоголь кличе шинок «всесвітнім джерелом»: з-під землі з’являється тут червона свитка, яка несе енергію особливий. Це енергія симпатії та перспективи антипатії: хлопці й дівчину тягне друг до друга невідома сила, та цієї силі протистоїть антипатія між молодими і мачухою дівчини. Свитка прагне цілісності сама і дає нещастя іншим. Як любов.

Вращающееся в площині землі, лежаче долілиць ярмаркове колесо обміну перемішує ресурси округи. Воно нагадує мірошницький жёрнов, що перемелює пшеницю на борошно. Народна забава — карусель і гра панів — рулетка моделюють те що відбувається ярмарку. Експозиція та обмін товару, об'єднання і поділ ресурсів, зміна позицій… Вісь колеса вертикальна, загалом конструкція подібна колесу турбіни, яка саме й надає рух світу народної культури. Уявімо округу як величезну тарілку, чашу, казан, куди потрапляє все котре виросло землі. Те, що з’явилося протягом року, — з'їдається протягом року чи кілька років. У казані постійно вариться вариво — звідси береться енергія, котра спонукає плин життя. Літаючі тарілки, чашоподібні і котлообразные звездолёты із вбудованими турбінами, нарешті, вся планета з одночасно включающимися у ньому з дохідними статтями, то там «турбінами» ярмарків — ці образи зі світу сучасності приблизно передають гоголівську космогонію.

Черти і відьми вільні носитися небом — вони розглядають нічні світила як світильники на пишних театральних декораціях і, подібно самовольным електрикам, змінюють світло на сцені в «Ночі перед Різдвом». Безтурботний протягом сільського життя часом наштовхується на перешкоди, відбувається «схоплення», виникають складнощі у життя селян. Для подолання труднощів використовується додаткова енергія, має надприродну природу, — чорт забезпечує «форсаж» механізмів життя, дозволяє ковалю зробити надпотуга — опинитися на вершини влади, в царському палаці.

Турбулентные завихрення, що у що світі традиційної культури, моделюються і майже буквально: розмикається хоровод русалок в «Травневій ночі», відбувається переполох (шукають відьму). Відьма видає себе тим, що, бавлячись у «ворона», забувається — і ревно когтит русалку.

Здесь бачимо інший аспект гри — чистої грі можуть віддаватися лише безневинні створення, такі як ангели чи русалки. Відьмі потрібна жертва, турбулентність пов’язані з жертвами — «чортячі каверзи» на Сорочинський ярмарок приносять багато неприємностей Солопию Черевику, що він не віддає заміж дочку — наперекір дружині, жертвуючи сімейним спокоєм.

Торговля страхом

Обретение бажаного через обмін пов’язані з здобуттям цілісності. У цьому вся стрижневою міф ярмарки, її «самочинна» сила. Грицько мріє з'єднатися з Параской. Цигани хочуть купити волів у Грицька — і значною частиною волів готовий пожертвувати, щоб домогтися одруження. Цигани використовують переказ про червону свитку й отримують волів як гонорару за уявлення (як кажуть, перфоманс — «живі картини»: свинячі рила з вікна, червона ганчірка в руці тощо). Відбувається виготовлення жаху, драматизація ситуації, чорт «впритул» наближається до батька Параски, той із глядача стає учасником дії, піддається небезпеки — заради чого слід чудесний порятунок. Грицько виступає в ролі героя-избавителя, про що він і нагороджується — одержує у дружини Параску.

Город видно хутору через ярмарок. Коли ярмарку виникає безпрецедентна ситуація у долі хлопця й дівчини, то місті щодня можна «одружуватися», кожного дня тут торгують чёртом, показують свинячі рила. Приклади цьому можна побачити і він: роль циган виконують газетярі, які торгують страхом і сміхом, демонізують одних діячів та створюють іміджі рятівників іншим — за бажання замовника. Тележурналісти і режисери показують у вікна телевізорів «свинячі рила» — перекручені машкари, маски і ляльок замість осіб людей. Зауважимо, що самим циганам чорт не страшний. Він є джерелом збагачення: чорт використовують як інструмент управління людьми.

Гоголь дав опис артистам що така: «…в смаглявих рисах цигана було щось люте, уїдливе, низьку якість і разом зарозуміле: людина, взглянувший нею, вже був готовий зізнатися, що у цій чудний душі киплять гідності великі, по яким сама є нагорода землі — шибениця». Циган робить добру справу — з'єднує закоханих. Але за гроші.

Чёрт страшний селянам, циган ж таки перебуває «з іншого боку» риса. У принципі, риса в оповіданні немає — є лише переказ про нього. Чорт є товаром, продаваним на ярмарку серед інших. Інша річ, що товар цей матеріальна, а належить певної сфері, що можна відчути через игру-розыгрыш. Але це гра: тут є сліди язичницької ще віри і результат — узята хлопцем в дружини дівчина. Результат гри, яка рухають енергією жертви (гонорару), — практичний й таке важливе.

Город — це місце, де процвітають мистецтва інтриг і перфомансів що така, що з погляду селян здаються ще більше чертовскими, ніж справи ярмаркових артистів. Відірвані від практичної користі, ці мистецтва невиразні серцю селян і видаються фальшивими, порожніми справами.

Ярмарочная модель світу описує коло річний, усього життя. Місто виймає час із людини, виймаючи людини з часу. У місті зберігатиметься циклічність життя, але він стає зовнішньої, тут є свята, але де вони пов’язані з способом життя формальніше. Не усюди, і не відразу сталося це роз'єднання: у багатьох містах Шумера ринку було, більшість городян мали земельні ділянки і годувалися своїми продуктами. Цікаво, що схоже зокрема у Москві, велика частина населення якої проводить літо на дачні ділянки (недарма Москва називається по-народному «великий селом»). Втрата природного часу й його ритуалів навіть у цивілізованих у містах і країнах не абсолютна — в сезонних дешевих розпродажах товарів помітні слід жертовної культури. По свідоцтву відомого банкіра, західні інвестори приймає рішення й прокурори дають гроші двічі на рік — після зимових і літніх праздников.

Мёртвые душі і живі деньги

Освоение міського життя з його поняттями свобод і законів має своїм результатом безліч жертв. Держава їсть людини. Людина непросте, він засвоює нові правил гри — і є геній Чічікова, який примудряється обгорнути особисто собі цей процес назад — прогодуватися «між зубів» ненажерного держави. Так маленька пташка чистить зуби крокодилу, знаходячи собі залишки їжі.

Гоголь поєднав ярмаркову модель із карнавальною на щось объёмное, в магічний кристал, що можна порівняти з розсувним, обертовим об'єктивом. Об'єктив, здатний бачити речі іззовні і зсередини, показав світ Росії у «Мертвих душах». Чічіков непросто ринковий ділок, чортівщина вилазить із його угод як як добавка до нееквівалентності обміну, вона являє саму суть умовності купівлі-продажу. Абсурд купівлі мертвих душ избывается у роботі фіскальної системи. Держава ж виконує функцію ідола, якого годують жертвами податків — подушных податей. Ідол блюдёт формальний порядок речей, не встигаючи за природним справою його й смерті. Фіскальні цикли — ревизские казки, як жорна, перемелюють людей показники (населення, статистика).

Можно побачити фінансовий сенс назви «мертві душі»: по християнському вченню душа безсмертна. Мертвим є капітал, який приносить прибутку. Чічіков придумав як одержання прибутку, оживити мертвий капітал. У певному сенсі він став оживителем мертвих душ — становив проект, відповідно до якої могли приносити живі гроші. «Птичка-чистильщик» Чічіков дозволяє огледіти характер кожного поміщика зсередини: з боку його рота і шлунка. Ніхто не цурається шахрайства, власне, все приймають правил гри. Може, це стільки шахрайство, скільки забава, розвага, авантюрну підприємство? У боротьби з державою поміщик виглядає тут предтечею анархістів, саботажником. Він схильний до природного існуванню, без відвернених законів, нав’язаних державою. «Мертві душі» можна як свято непокори, оргію, що описує кожного поміщика у його особистому бунті проти правил, бажанні вирватися на простір «расхристанной» життя без будь-яких підпорядкування і диктату. Герої Гоголя, власне, артисти, здатні перетворювати своє життя уявлення. Це люди одержимі, які у стані екстазу. Екстаз Манилова і екстаз Плюшкина відрізняються формами втілення — від початку своєму вони схожі.

Чичиков — рухливий свято: приїжджаючи до поміщику, він у час розмикає коло його життя, пропонуючи своє підприємство за гру в «антиповедение» — так називалися обряди, ритуально порушують встановлений порядок речей. Ці обряди відбувалися у ніч напередодні Івана Купала й у Святки («погані дні» між Різдвом і Хрещенням, коли дозволялося порушувати повсякденний порядок речей). Душі померлих могли активізуватися на той час, відразу ж оживала і будь-яка ніжити, погань. Ярмарок і карнавал мають своїм джерелом ці календарні мифо-ритуальные дії. Гоголь почувається тут як риба у питній воді — чи качка в плавнях. «Чи-чи» — звук, який видає селезень. Схоже на пересмішника: «Го-го! — Чи-чи!» Прізвища автори і героя пов’язані пародійними повторами. Чічіков — автопародия Гоголя, передає авантюрний характер письменника. Атонічний, земне початок в Чичикове поруч із моторній куртуазністю дає у поєднанні химеру: уявіть танцюючу саламандру, живчика-наживку, вкриту дзеркальними лусочками, які відкидають сотні зайчиків. Такі істоти у минулому іменували духами чи бісами. Гоголь насилає «дух Чічікова» на поміщиків — і вони стають одержимими. Рухомий рефлекс, порхающая пташка вилітає з гоголівського об'єктива. «Чик» — хвилин і готова фото напам’ять. Кожен читає в поемі своє, бачить себе.

«Чужеземный гній» і Бог в проектах

Из порівняння поеми зі складною об'єктивом можна було зрозуміти, як складно було Гоголю надбудувати нові лінзи — дописати другий тому. Він поставив собі завдання показати перетворення Чічікова. Але Чічіков — дух, яка сама чарівно перетворює героїв поеми. Танцююча саламандра живе за власними законами. Дух антиповедінки, выскользнувший з доісторичних часів, неспроможний поводитися за правилами, що пропонуються законом. Преображення Чічікова були відбутися — він став нудним: танцююча саламандра сповнена енергії підприємливості. Це диво миттєво здохло в рутині нормативної життя. Чічіков як хотів змінюватися — і Гоголь знайшов обхідної шлях. Він вирішив показати своє перетворення, вірніше, перетворення образу автора, створеного ним раніше. І тому він вибрав епістолярний жанр, що зараз звуть маргінальним. Була обрано сама душевна, природна поза — листа до друзям. Гоголь використовував спадщина святих батьків, висхідний до тих ж «грецьким» коріння, як і мифо-ритуальные дійства. Результат — успішна і швидка реалізація задуму, книга, яка переполошила всю Росію, — «Обрані місця з листування з давніми друзями».

Гоголь створив другий тому «Мертвих душ», але назвав би інакше. Інша річ, що майже цього не зауважив. Книзі з легкої руки журналіста Бєлінського додали політичне значення. Вона стала виштовхнута з поля уваги читацької публіки на півтори сотні років. Тільки тепер з’явилася можливість оцінити деякі ідеї письменника. Сучасні дослідники свідчить про глибоку зв’язок творів Гоголя з філософією Гегеля (див., наприклад, книжку С. Павлинова «Шлях духу»).

По спогадам Анненкова, Гоголь виділяв три сфері управління життям суспільства: народні звичаї, Церква, закони. І бачив недоліки революцій у цьому, що «закони цивільні виступили за межі і вторглися до області, не приналежну». На думку письменника, реформатори («всесвітні перетворювачі», як і їх іменував) не вміють відрізняти життєві особливості, будь-коли уступаемые народом, від, із якими може розлучитися, не знищуючи себе, немов народ. Зауваження Гоголя про трьох сферах управління дуже цікаво: народні звичаї визначають найближчу до людини область — ритми, обряди і ритуали. Це продовження ритмів природи у культурі. Зміна дні й ночі, місяців, і сезонів дає їжу звичаям. У кожній землі — свої звичаї, як одяг народу, спосіб життя, який передається живим прикладом з покоління до покоління. Позбав народ звичаїв — виявиться він голеньким, в неприбранном домі, на непривабливій землі. Ця втрата означає втрату народом свого обличчя — те, що називається кризою самоідентифікації.

Церковь апелює до поняттям більш отвлечённым і засновує своєю владою на внутрішніх властивості людини, з його вірі й волі. Церква управляє крізь людини, дає йому можливість самому управляти собою. Саме поняття церкви можна розглядати расширительно — існують як світові релігії, а й світові ідеології, які спираються ті ж психологічні підстави, як і християнство, про якому писав Гоголь. Церква менше уваги привертає розмаїтість народів, кличучи їх до єдиного зразком — вона робить до уніфікації, даючи єдиний мову світогляду. На роль такого мови нині претендує наука (для еліти) і маскульт (для телеглядачів).

Законы видаються правилами, виросли із відносин: видобування нафти й поділу, обміну і передачі. Слово «закон» у російській протилежно слову «покон» і означає фіксацію відхилення. Те, що передається у традиції, не вимагає фіксації — воно живе у звичаї, фіксується зміна традиції, щоб далі складати договір з закону. Закон робить ще одне крок до уніфікації по порівнянню з Церквою: якщо інститут Церкви грунтується на договорі людини з Богом, інститут юстиції описує договори для людей в безбожному, лишённом святинь світі. Принаймні відхилення людини Божий і їм совісті — гласу Божого у душі людської, закони дають людям правил поведінки у суспільстві.

Присмотримся до деяким концептам Гоголя.

«Нравственное благородство».

Не сама моральність, саме собою шляхетність — з'єднання.

«Пока я мало входив у гидоту, мене всяка гидоту бентежила, відтоді почавши вдивлятися гидоту, я просвітлів духом».

Гоголь побачив шляху виходу із мерзоти — просвіти у ній, гидоту при докладнішому вивченні виявилося так чорна. Він просвітлів духом, не виявивши в мерзотності невичерпності, нерастворимости, консистенції абсолютного зла. Зло виявилося не субстанционально — воно невіддільне від добра, вона схожа на мертву кору, під яким — живе дерево.

«Мир весь перечистился знову поколіннями свіжих народів, які отримали освіту… вже в християнському грунті».

Чистить світ народами? Хто так може? Люди як сода і порошок — для чистоти.

«Не будемо нагадують тих святенником, які… вказали на все, що є у світлі, бачачи у ньому одне дідькове».

«Облекается він плоттю і став вже плоттю весь… від млявою і жіночої свого життя…».

Это сучасний людина. Млява життя — внутрішня, зовні — дуже жвава.

«Свобода над тому, щоб сказати „так“ сваволі своїх бажань, суть у тому, щоб вміти сказати їм „немає“».

В одному з листів знаходимо слова, що нині може бути іншому реформатору:

«Мысли твої про фінансах заснувалися на читанні іноземних книжок так на англійських журналах, і тому суть мертві думки, соромно досі не ввійти у власний розум свій, який міг би самобутньо розвинутися, і захламостить його чужоземним гноєм… Не у проектах твоїх участі Божьего».

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.