Голос з пекла. 
Колимські оповідання В.Шаламова

«ГОЛОС ІЗ ПЕКЛА» («КОЛИМСЬКІ РОЗПОВІДІ» У. ШАЛАМ0ВА) Варлам Шаламов справедливо вважається першовідкривачем табірної теми у російській літературі ХХ століття Але тож його твори відомими читачеві вже після опублікування повісті А Солженіцина «Один день Івана Денисовича» Порожньому «Колимські оповідання» найчастіше сприймаються і натомість прози Солженіцина, у порівнянні і порівнянні з ним І відразу впадає правді в очі: Шаламов жорсткіше, нещадніше, однозначніше описання жахів ГУЛАГу, ніж Солженицын В «Одному дні Івана Денисовича» й у «Архіпелазі ГУЛАГу» наведено чимало прикладів людської ницості, підлості, лицемірства Але тим щонайменше Солженіцин помічає, що моральному розтлінню у таборі піддавалися переважно ті піди, у яких волі були до цього підготовлені Навчитися лестощів, брехні, «дрібним та очі великою подлостям» можна скрізь, але має залишитися людиною навіть у важких і жорстоких умовах Понад те, Солженіцин показує, що приниження, і випробування пробуджують в особистості внутрішні резерви і духовно звільняють ее В «Колимських розповідях» (1954—1973) Шаламова, навпаки, розповідається у тому, як засуджені швидко втрачали свій колишній «обличчя» і найчастіше звір був милосерднішою, справедливішою і добрішими их.

И справді, персонажі У Шаламова, зазвичай. втрачають віру в добро і справедливість, представляють морально, і духовно спустошеними Душі їх, укладає письменник «підкрутися повного розтлінню» «У таборі кожен за себе», зеки «відразу вивчилися не заступатися друг за друга» У бараках, помічає автор, часто виникали суперечки, й вони закінчувалися майже всег так однаково —.

драками. «А учасники цих суперечок — колишні професора, партійці, колгоспники, полководці». На думку Шаламова, у таборі існує тиск, моральне і фізичне, під впливом якого «кожний стати злодієм від голода».

Казалось б, біда згуртовує. У біді, особливо у загальної біді, беруть витоки мужність і життєстійкість, народжуються відчуття братерства й почуття локтя.

Лагерный ж досвід настільки спотворив особистість, що її подання про життєві цінності стають далекі від звичайних, вони дають у «перевернутому» вигляді. Приміром, одне із героїв «Колимських оповідань» всерйоз нс хоче «повертатися у сім'ї», де його вже «нс зрозуміють, не зможуть зрозуміти». Рідному дому вона віддає перевагу в’язницю — «єдине місці», де люди «говорили усе, що вони вважали», де їх відпочивали «душею» і «тілом», де є ще «свобода». Засуджені, «живі мерці», розуміють, що й «були у смерть», тому життя їх розумінні — «не така вже велика ставка в табірної игре».

Разумеется, табірне буття породжувало і характери іншого характеру. та його не залишив без уваги письменник З неприхованою симпатією малює він образи тих в’язнів, кому людське чарівність і гідність допомогла рання смерть Такий герої оповідання «Надгробне слово» колишній скрипаль Сергій Кливанский. Дотепний, іронічний, веселий і товариська, з безпосередністю дитини, не втратив інтересу «до життя, до подій її». Він «ділився останнім шматком, вірніше, ще ділився… Це означає, що він і встиг дожити до часу, коли хто має був останнього шматка, коли ніхто нічим ні з ким не делился».

Не які втратили індивідуального особи постає імморалістом і «непоганий хлопець» бригадир Дюков. Романтик і ентузіаст за складом натури, відразу ж після прибуття табір виступив зборах з єдиною метою перевиховання, моральної перекувати кримінальників — «друзів народу». Проте пошуки правди привели героя конфлікт з великим начальством, а остаточному підсумку — до расстрелу.

Трагически складається також доля майора Пугачова і одинадцять його товаришів, намагалися тікали з табору, знайшли «у собі повірити у нього, Пугачова, і протягнути руки до свободи. І на бою померти» («Останній бій майора Пугачева»).

В оповіданні «Афінські ночі» Шаламов говорить про тому, що з ув’язнених, крім самих елементарних потреб, сформувалася ще одне, не передбачена ніким, потреба читати і - слухати стихи.

Очевидно, що У Шаламов прекрасне у людях, але, на його переконання, «табір був великої пробою моральних сил людини… і дев’яносто дев’ять відсотків людей цієї проби нс выдержали».

«…Ні одній людині у світі зайве знати таборів» Людина тут «стає лише гірше. І нс може бути інакше. У таборі есть много такого, чого ні бачити людина», — цьому своєму головному виведення Шаламов. звісно, розминається з Солженіциним. І, може бьггь, суперечить самому себе Ведь сам він, пройшовши крізь пекло багаторічного випробування гулагівськими таборами, на етапах табірного буття втрачаючи віру в добро і соціальна справедливість, зумів все-таки, всупереч згубному руйнівного впливу тоталітаризму, залишитися у числі, хто «чималу» духовну підготовку, хто їм величезна машина насильства «не размолола» совісті. І підтвердженням того є письменницький і дуже людський подвиг Шаламова, знайшла) у собі подумки повернутися до страшні роки репресії, вдруге їх пережити й створення у пам’ять про загиблих «Колимські розповіді» — видатне художнє творіння ХХ століття. Маючи безпрецедентний за жорстокістю і цинізму «табірний» досвід нашого століття, письменник зумів відкрити нові межі в осмисленні і художньому втіленні проблеми «особистість і история».