Основные теми і ідеї лірики Ф.И.Тютчева

Основные теми і ідеї лірики Ф. И. Тютчева.

Выдающийся російський лірик Шаляпін Тютчев був як не глянь протилежністю своєму сучаснику і майже ровеснику Пушкіну. Якщо Пушкін здобув собі дуже глибоке і більш справедливий найменування «сонця російської поезії «, то Тютчев нічний поет. Хоча Пушкін і надрукував своєму «Современннике «в останній рік життя велику збірку віршів тоді нікому невідомого, який перебуває на дипломатичну службу у Німеччині поета, навряд вони йому дуже сподобалися. Хоча ми там були такі шедеври, як «Бачення », «Безсоння », «Як океан объемлет кулю земної «, «Останній катаклізм », «Цицерон », «Про що виєш, виразка нічний… «Пушкіну була чужою передусім традиція, яку спирався Тютчев: німецький ідеалізм, якого Пушкін залишився байдужий, і поетична архаїка XVIII на початку ХІХ століття (передусім Державін), з якою Пушкін вів непримиренну літературну борьбу.

С поезією Тютчева ми знайомимося у початковій школі, це вірші про природу, пейзажна лірика. Але головне у Тютчева не зображення, а осмислення природи натурфилософская лірика, й інша його тема життя людської душі, напруженість любовного чувства.

Лирический герой, зрозумілий як єдність особистості, що є і об'єктом і суб'єктом ліричного розуміння, для Тютчева не характерний. Єдність його ліриці надає емоційний тон стала неясна тривога, яку стоїть невиразне, але незмінне відчуття наближення загального конца.

Наряду з нейтральними в емоційному плані пейзажними замальовками, природа у Тютчева катастрофічна і ставлення до її трагедийно. Такі вірші «Безсоння », «Бачення », «Останній катаклізм », Як океан объемлет кулю земної «, «Про що виєш, виразка нічний… ». Вночі у бодрствующего поета відкривається внутрішнє пророче зір, і поза спокоєм денний природи він прозріває стихію хаосу, череватого катастрофами і катаклізмами. Він слухає всесвітнє мовчання покинутій, посиротілої життя (взагалі життя особи на одне землі для Тютчева є привид, сон) і оплакує наближення загального останнього часу: «І ось наше життя стоїть перед нами,/ Як привид, край землі «. У той самий час поет визнає, що голос хаосу, чутний вночі, хоч і незрозумілий, глухий в людини, а й глибоко родственен настрою його смятенной душі. «Про, страшних пісень цих не співай/ Про древній хаос, про рідний! «заклинає поет «виразка нічний », але продовжує вірш так: «Як жадібно світ душі нічний/ Слухає повісті улюбленої! «Така двоїстість природна: либонь у людини самі бурі, «під ними (тобто. під людськими почуттями) хаос ворушиться », хоча б «рідний », що у світі оточуючої среда.

Жизнь людської душі повторює і відтворює стан природи думку віршів философско-антропологического циклу: «Цицерон », «Як над горячею золою », «Душа мояЕлізіум тіней », «Інакше, що мисліть ви, природа… », «Сльози людські «, «Хвиля і дума », Два голоси ». У житті чоловіки й суспільства самі бурі, ніч, захід, панує рок (звідси вірш «Цицерон «зі знаменитої формулою «Блаженний, хто відвідав цей світ/ У його хвилини фатальні «. Звідси гостре відчуття кінцівки буття («Як над горячею золою »), визнання безнадійності і скептицизму і стоїцизму («Два голоси »). Висловити усе те й тим паче зрозумілим і почутим людьми неможливо («Інакше, що мисліть ви, природа », «Душа моя Елізіум тіней »), у тому Тютчев слід поширеної романтичної ідеї принципової незрозумілості натовпі прозрінь поэта.

Столь ж катастрофічна і згубна в людини любов («Про, як вбивчо ми любимо », «Доля », «Остання любов »).

Откуда у Тютчева всі ці «пристрасті фатальні «? Вони визначено епохою великих соціально-історичних катаклізмів, у якому жив і творив поет. Звернемо увагу, що періоди творчу активність Тютчева викликають кордон 20−30-х років, коли революційна активність у Європі, у Росії пішла на спад і утвердилася миколаївська реакція, і кінець 40-х років, коли з Європі знову прокотилася хвиля буржуазних революций.

Разберем вірш «Я лютеран люблю богослуженье », датоване 16 вересня 1834 року. Чим залучила православного християнина Тютчева віра німецьких протестантів, послідовників зачинателя європейської Реформації Мартіна Лютера? Він побачив у обстановці відправлення їх культу настільки споріднену його душі ситуацію загального кінця: «Собравшися в дорогу,/ Востаннє вам віра доведеться ». Тому така «порожній і гол «її будинок (а першої строфі «Цих голих стін, цей храмини порожній »). Разом із цим у цьому вірші Тютчев із приголомшливою силою висловив сенс будь-який релігії: вона готує людини, душу до останнього догляду. Адже смерть з релігійний погляду благо: душа повертається у своє божественне лоно, з якої розвинулася при народженні. Християнин може бути всякий мить готовий до цього. Воно й ходить у Божий храм потім, щоб самому підготувати до цього душу.

Философия віри знайшла відповідне їй стильове оформлення. У композиції дуже невеликого по обсягу вірші (три чотиривірші п’ятистопного ямба) привертають увагу однорідні синтаксичні елементи, синонимичные, з допомогою яких поет уточнює і роз’яснює цю думку: «Обряд їх суворий, важливий і простий »; «Цих голих стін, цей храмини порожній »; «Але годину настав, пробив ». Є й повтор третя рядок другого продажу та перша третьої строфи: «Ще вона перейшла порогу ». І взагалі багато синтаксичних параллелизмов, що на ораторський, публічний характер міркувань поета про релігію. Та особливо віра ефектні і завантажені змістом два віршованих перенесення (анжамбмана), роз’яснювачів у 2 строфі («Не бачите ль? Собравшися в дорогу,/ «Востаннє вам віра доведеться ») і наказуючих, повелевающих і водночас благають у вищій строфі («Але годину настав, пробив… Моліться Богу,/ Останній якщо ви моліться тепер »).

Молодой герой першої третини ХІХ століття (Онєгін і Печорин) Євґєній Онєґін і Григорій Печорин два героя, дві епохи, дві долі. Один являє собою результат розчарування у колишніх ідеалах (ідеалах свободи, рівності, братства), оскільки його творець сформувався як у 10-е20-е роки ХІХ століття. Інший типовий представник молоді 1930;х. Ця епоха характеризується цілковитим бездіяльністю, наступившим після повстання на Сенатській площі, відсутністю ідеалів вообще.

Оба героя відкривають численну галерею «зайвих людей ». Та їх, по улучному вираженню Герцена А.І., вважатимуться братами: «Онєгін це живий російський, він можливий лише Росії, у ній потрібен і його зустрічають щокроку… «Герой сьогодення «Лермонтова його молодший брат ». У Онєгіна і Печорина багато подібного: обидва є представниками столичного дворянства, вони багаті, добре утворені, обидва володіють наукою «пристрасті ніжної «, розумні, стоять на голову вище оточуючих. У душі їхнього зібралися неосяжні сили, не знаходять позитивного застосування. Життя їм нудна, як прочитана книга. І вони її байдуже гортають, позіхаючи в кулак.

Еще в поемі «Кавказький бранець «Пушкін ставив своїм завданням показати в герої «передчасну старість душі, що стали основною ознакою молодого покоління ». Ця мета було досягнуто лише у романі «Євген Онєгін » .

Онегин сучасник Пушкіна та декабристів. Онєгін не задовольняла світське життя, кар'єра чиновника і помещика.

Белинский зазначає, що Онєгін було зайнятися корисною діяльністю «по деяким невідворотним і ні від нашої волі залежним обставинам », то є через суспільно-політичних умов. Онєгін, «який потерпав егоїст », «егоїст мимоволі, все-таки неабияка особистість. Поет зазначає такі її особливості, як «мріям мимовільна відданість, неперевершена дивовижа і різкий охолоджене розум » .

Печорин інший приклад «до часу дозрілого », постарілого молодої людини. Як ні парадоксально це порівняння, тим щонайменше вона дуже чітко відбиває суть характеру Печорина. Мимоволі пригадуються єсенінські рядки з «Думи «Лермонтова: Так, ранній плід, До часу созрелый, Ні смаку нашого не радуючи, ні очей Висить серед квітів прийшлий посиротілий. І годину їх краси його паденья час.

Печорин герой 1930;х 19 століття. Ця натура більш активна, ніж Онєгін. Печорин жадає діяльності. В ньогоусвідомлення своєї юридичної чинності і бажання застосувати цю силу в життя. У він записує: «Навіщо я жив? Для якої мети я народився? Правильно, вона існувала, й вірно, було мені призначення високе, тому що відчуваю у душі моєї сили неосяжні «. Можливостей застосувати свої багаті сили в молоді на той час було досить мало.

В суспільно-політичних умовах 1930;х 19 століття багаті сили Печорина не знаходили собі застосування. Він витрачається на дрібні пригоди. «Але не вгадав я свого призначення, захопився принадами пристрастей… «Усюди, де з’являється Печорин, завдає людям нещастя: залишають свій дім контрабандисти («Тамань »), убитий Грушницкий, нанесена глибока душевна рана князівні Мері, не знає щастя Віра («князівна Мері «), вмирає Бела («Бела »), зарубаний п’яним козаком Вулич («Фаталіст »), розчаровується у великій дружбі Максим Максимыч. Причому Печорин цілком розуміє свою невдячну роль: «Скільки вже я грав роль сокири до рук долі! Як знаряддя страти упадав я на голови приречених жертв, часто без злоби, завжди без жалю… Моя любов нікому не принесла щастя, тому що нічим не жертвував тим, кого любив » .

По словами Бєлінського «Герой сьогодення «це «сумна дума наше часу… », а Печорин «це Онєгін сьогодення, герой нашого часу. Неподібність їх між собою набагато менше відстані між Онегою і Печорою » .

В передмові до другого видання «Героя сьогодення «Лермонтов не висловив прямо своє ставлення до герою. Насамперед автор ставив собі завдання правдиво показати типового героя свого времени.

И все-таки Лермонтов вірить у свого героя, вірить, що «серце його жадає любові чистої й безкорисливої «, у те, що Печорин не стовідсотковий егоїст, тому що «егоїзм не страждає, не звинувачує себе, але задоволений собою, радий собі… «Лермонтов, за словами Бєлінського, вірить у духовне відродженнясвого героя: «Душа Печорина не кам’яниста грунт, але засохла від спеки полум’яною життя земля: нехай взрыхлит її страждання і зросить благодатного дощу, і її произрастит з себе пишні, розкішні квіти небесної любові «.

Мы захоплюємося генієм Пушкіна та Лермонтова, зуміли відбити у героїв віяння часу. Їх твори ми з праву можемо назвати документами своєї эпохи.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.