Ранневизайтийская література: автори й твори

Ранневизайтийская література: автори й произведения

Иоанн Златоуст (близько 350—407)

Одним з найбільших ранневизантийских письменників був Іоанн Золотоустий, подібно багатьом своїм сучасникам органічно який з'єднав у собі античного ритора і християнського богослова.

Златоуст народився і виріс в сірійському місті Антіохія, великому культурному центрі Східної Римська імперія, де схрещувалися традиції найрізноманітніших народів. Мати Златоуста Анфуса була просвещённейшей жінкою епохи, він дав синові прекрасне домашню освіту. Риториці Іоанн навчався школі відомого оратора Ливания (314 — близько 393). Недовге час Златоуст пробув адвокатом, що дозволило то подробицях вивчити вдачі та звичаї антиохійського світла, в що він став вхожий за діяльністю.

Важным подією у житті Іоанна Златоуста було хрещення, яку зробив від єпископа Антіохії Мелетія, що є його учителем в християнському богослов'ї. Потім він у пустелю і провів чотири роки у посадах і молитвах. Після повернення Антіохію Іоанн в 381 р. приймає сан диякона й починає виступати з проповідями, збираючи велику аудиторію. У 398 р. Златоуста призначають архієпископом Константинополя. Є дані, що його довелося вивозитимуть з Антіохії таємно, оскільки городяни хотів відпускати улюбленого пастиря. Його викривальні проповіді і цей заклик до скромному способу життя викликали ненависть подвір'я і заможних громадян. Різкість, нетерпимість, войовничість — важливі риси характеру Златоуста, чудово чувствующиеся в напряжённом мові його промов, — теж зіграли своєї ролі. «Багато засуджують мене, — розмовляв, — через те, що нападаю на багатіїв, але навіщо вони несправедливі до бідного? Звинувачую не багатія, а хижака. Ти багатий? Не заважаю тобі. Але ти грабіжник? Осуджую тебе. І багатії, і бідняки — одно мої діти». Іоанн висловлював негативне ставлення до широко тоді поширеній рабству, яке вважав плодом насильства, воєн та гріха.

Приняв обвинувачення Іоанна за особисту образу, імператриця Євдоксія скликала спеціальний собор, який засудив Златоуста і вислав його із міста. Проте невдовзі Константинополь став жертвою сильного землетрусу. Побачивши в природному явище Божу кару за несправедливе осуд проповідника, імператриця з почестями повертає Златоуста до столиці, але у 404 р. знову піддає його вигнання — спочатку у Вірменію, потім у Питиунт (нині Піцунда). У останню заслання Іоанн вмирає. Серед візантійських цінителів красномовства Іоанн Златоуст прославився як майстер слова, а Православної Церкви надзвичайно великий його авторитет як святителя і тлумача Святого Письма. Через 100 років по смерті цей церковний письменник отримав прозвання Златоуст (грецькою Хрисостом). У риторичних школах воно присвоювалося тільки тим, які у досконало опанував всі тонкощі побудови і словесного обробки промов, як і мистецтвом їхнього виголошення. У творчості Іоанна з'єдналися дві традиції, лёгшие у підвалини наступної європейської культури: антична і давньоєврейська.

Более 800 проповідей болісних розмов, почасти справді що належать, почасти приписуваних Івану Златоусту, присвячені проблемам християнського гуртожитки, сім'ї, християнського виховання, нормам поведінки християнина у різних ситуаціях, ролі священика в громаді (цю тему обговорюється у одному з кращих його творів — «Слові про священстві»), питанням правильного громадського устрою. Іоанн затято викривав єресі, розкіш і розпуста. Різка нетерпимість до противників віри поєдналася у ньому з християнським смиренністю: «І ми ведемо війну, але наша війна не живих робить мертвими, а мертвих (духовно) живими. Не єретика переслідую, але єресь, не грішника, а гріх. Хоч би скільки ти мене ні сварив, від щирого серця кажу тобі: світ, бо любов Батька у мене. Тим паче буду любити вас, ніж менш любимо буду вами». Златоуст розвиває і повідомляє досконалості жанр гомипии — проповіді на вільну тему, що дозволяє відхилятися від основного предмети й не вимагала суворого і заздалегідь продуманого побудови. Його проповіді збереглися завдяки особливим служителям-скорописцам, які супроводжували проповідника під час виходів до пастви і фиксировавшим на листі усі його промови, здебільшого імпровізовані. Імпровізація вирізняла Іоанна від попередників — поганських риторів, які старанно обробляли промови задовго до проголошення і вивчали їх напам’ять разом із жестами і позами, необхідними для більшої переконливості.

В тлумаченнях Біблії Іоанн постає як глибокий християнський філософ, який би простим християнам становища віровчення. Мова його бездоганний, прийоми зіставлення і протиставлення, життєві приклади полегшують сприйняття складних предметів. Зла-тоустовы тлумачення користувалися не дуже популярна в візантійської і російської церковної традиції. «1-е умовляння до Федору занепалому» (близько 369 р.) звернене сверстнику і другу юність Івана Златоуста. Спочатку вони вели чернечу життя, а згодом Феодор, спокусившись принадами антіохійської красуні Гермионы, залишив терені ченця та повернувся в Антіохію, де з головою поринає у світське життя, подразумевавшую розкіш, розгул, бенкети і відвідання цирку. Бажаючи повернути Федора у лоно чернецтва, Іоанн написав два умовляння, в котрих закликав «пропащого» товариша бігти від суєтного існування й знову звернутися до суворої життя. Умовляння подіяли, і Феодор знову почав ченцем, а згодом навіть єпископом. «1-е умовляння» починається сіло, що Іоанн оплакує падіння друга. Подивіться, пише Златоуст, ось пророк Ієремія оплакує народи і царства, які загинуть через своїх гріхів, ж оплакую Феодора — і плач мій багато гірше, бо Ієремія печалився смерті тіла чужих людей, ж уболіваю про погибелі душі близької людини. Душа людська подібна храму, і вже той храм, що раніше було багатий чеснотами, нині спорожнів, як перепони пороків — вільно входять вони у душу Феодора.

Главное, продовжує письменник, зберегти сподівання на Панове, що можна уподібнити певної міцної ланцюга, яка зв’язує людини з небом, а також підтримує душу. Хто міцно тримається за ланцюг, той піднімається вгору, хто ж слабшає, той падає, і гине. Коли ж нарешті зупиниться у своєму падінні Феодор, той, хто був самої дорогоцінної вівцею чернечого стада? Смерть душі, на відміну смерті тіла, людині несила перемогти ще за життя. Для цього є безліч прикладів, «оскільки багато, і сьогодні і в часи наших предків, ухилившись від прямого стану та свергнувшись з тісного шляху, знову повстали настільки, що наступним покрили старе… прославлені з переможцями і зараховані до лику святих ». Златоуст згадує вавилонського царя Навуходоносора, який кидав в піч шанувальників істинного Бога, але наприкінці кінців покаявся і утвердився в істині. Також було з іудейським царем Манассией, який закрив храм і віддався идолопоклонству. Але він, і розсудливий розбійник, розіп'ята разом із Христом, були, на каяття зараховані до друзям Бога, а розбійник навіть потрапив у рай раніше апостолів. Саме покаяння дасть Федору очищення перед Панове.

Далее Златоуст живописує зусилля диявола, створені задля спокушання людини, картинно зображує радості раю й — для наочного протиставлення — борошна, що чекає душу грішника у пеклі. Федору потрібно скоріш зректися суєтного міського життя, що призводить до погибелі. Ланцюжок риторичних питань викриває всю порочність такого життя (тут повторюються характерні для творчості Іоанна докори багатіям): «Не бачив чи ти, як вмирали які жили у розкоші, пияцтво, іграх і інших задоволеннях життя? Де тепер ті, що виступали по торговищу з великої погордою і численними супутниками, вдягалися в шёлковые одягу… годували нахлібників?.. Де тепер ця пишність їх? Зникли величезні Витрати вечері, натовп музикантів, догідництво ласкателей, гучний сміх… життя зніжена, святкове і пустопорожнє і розкішна. Куди тепер полетіло усе це?». Розмаїття висловів, наочність картин в наведеному уривку — від Златоуста-ритора; викриття суєтності — від того християнського філософа. Кульмінацією «1-го умовляння» є зображення душі Феодора, «болящій» любові до Гермионе. Феодор захоплюється її красою, але забуває, що сама може бути значно вищий своєї коханої, «як золоті статуї краще глиняних», і нездатність досягти краси душевної, чого його таки відволікає Герміона. Душевна ж краса, безсумнівно, вище тілесної, переконує Іоанн, бо другу створюють кістки, шкіра і слиз, до якої людини й дотронуться-то огидно, а перша має природу небесну і тому непідвладна тлінню. Златоуст нагадує другу, що той християнин, а яке то, можливо виправдання християнинові, що він надходить гірше невірних? Зцілення можливо, потрібен лише перший крок було. «Про всьому цьому размыслив, стряхни із себе пил, вставай з землі, ти будеш страшний противнику (дияволові. — прим. ред)». Вишукана і яскраві образи «1-му умовлянні» поєднуються із суворо логічною композицією. Кожна частина твори представляє собою на користь відродження Феодора. Таких аргументів п’ять: відродись, і це перестану сумувати; відродись, ти піднімешся по ланцюга на небо; відродись, ти побачиш рай, а чи не пекло; відродись, ти приобретёшь значно більшу красу, ніж маєш в Гермионе; відродись, оскільки ти християнин і бути прикладом язичникам. Наприкінці, хіба що підсумовуючи всі докази, Златоуст представляє відродження Феодора справою величезної ваги, закликаючи його перемогти у боротьби з дияволом, т. е. б здійснити те, що Росії вдалося Христу.

" Житіє Сімеона Стовпника «

«Дивное і небачене диво відбулося наші дні. Я, грішний і смиренний Антоній, вирішив записати, що пам’ятаю. Адже сказання про нього виконано користі і повчання». Такими словами починається житіє візантійського святого Сімеона Стовпника (356—459), який став засновником особливого виду аскези — столпничества.

В першій його частині «Життя і діянь блаженного Сімеона Стовпника» розповідають про дитинстві святого. Подібно царю Давиду (агиографы часто порівнювали святих з біблійними праведниками), він «пас стада свого батька». Якось Симеон заговорив у церкві зі дідом, який передбачив йому майбутнє «.має тобі алкать, жадати, зазнати образи… лайка, стогнати, плакати, сумувати, впасти в розпач, розраховувати на спокій, побажати, зректися себе, принизитися і багато страждати людей, і… бути утешену ангелами». Як часто буває візантійської агіографії, автор житія Антоній прагнув підкреслити, що Симеон мав премудрістю, отриманої безпосередньо Божий, а чи не освіченістю — наукою людської. Тому старий каже святому: «.Я бачу, що, хоч і молодий роками, до снаги вже старець». Після зустрічі у церкви Симеон сім днів плаче і молиться, забувши навіть про їжі. Він іде до монастиря, де викликає невдоволення ченців тим, що веде занадто суворий спосіб життя. Симеон їв лише з неділях. Він обв’язався знятої з колодязя верёвкой, плоть під верёвкой початку гнити, від святого став виходити сморід, внаслідок чого поруч із неможливо було.

В свідомості читачів житія вчинки Сімеона були знаками праведності. По-перше, вони показували силу духу святого, котрій така тяжких тілесних страждання — ніщо. По-друге, вони свідчили про смиренність, бо струпи на плоті Сімеона були зримим вираженням те, що осіб лише прах перед Панове. Своєю поведінкою праведник немов промовляє Богу: «Ось мені — недостойний». Ченці поскаржилися настоятелю монастиря. Той викликав святого і йому: «Навіщо бентежиш братів, навіщо порушуєш монастирське правило?». Сімеона вигнали з монастиря, і він сховався в криниці, де водилися злі духи. На сьомий день настоятелю наснився сон, у якому мужі у білому вбранні і з свічками до рук веліли віддати їм святого, погрожуючи спалити святу обитель. На превелику силу відшукали ченці Сімеона. Піднятий із глибини колодязя праведник ще 3 роки провів в монастирі, після чого вирушив «в пустельне місце» (події відбувалися Сирії), вибудував там невисока підніжжя із каміння і простояв ньому чотири року.

Агиограф стисло викладає подальшу долю Сімеона переходить до більшості житія — переліку чудес. У цьому кожне диво постає як сюжет, ні хронологічно, ні логічно не пов’язані з попереднім і розповіддю.

К Симеону стікаються натовпу народу, і він проповідує. Він будує стовп заввишки чотири ліктя і слід ньому сім років. Потім люди «складають» йому стовп за 30 я ліктів з невеликим внутрішнім простором і огорожею. На ньому святої проводить ще 15 років. Симеон зробив безліч чудес він лікував біснуватих, «змушував кульгавих ходити, очищав прокажённых, недорікуватим повертав мова, розслабленим — силу бігати». Коли до стовпа прийшла мати Сімеона, не яка бачила сина 20 років, святої не пустив її себе. Певне, він боявся, що любов до матері отвлечёт його від любові до Бога. Пригадаємо, що у Євангелії Христос відповідає людині, котрий побажав йти його, але котрий просив дозволу спочатку поховати батька: «надай мертвим ховати своїх мерців». Та коли як мати Сімеона померла у стовпи, він помолився на неї, і вуста померлої усміхнулися, показуючи, що її душа побачила рай. Були до стовпа і сарацини (араби). Побачивши великої святості Сімеона, вони зверталися до Христа. Диявол навів хвороба (нарив) на стегно праведника, спокушаючи його, і столпник вимушений був простояти двох років в одній нозі.

Пришёл до Сімеону якийсь вождь сарацинський. З гниючого тіла святого (і продовжував умертвіння плоті) упав землю хробак, зрадливий ж, перш ніж піти, підібрав його й затиснув у кулаку. Симеон повелів вождю повернутися, і покласти хробака цього разу місце. Коли той розтиснув кулак, у ньому виявився безцінний перл (перлина). Про цю подію святої витлумачив настійливе бажання Божою милості. Довкола стовпи жив величезний і жахливий змій, але було йому наблизитися доречно стояння Сімеона, як і усмирился. Небезпечного розбійника Антіоха, промышлявшего у сучасній Сирії, намагалися впіймати багато воїни. Рятуючись від нього, Антиох вбіг в огорожу, яка оточувала стовп Сімеона, переслідувачі ж ми насмілилися увійти. Опинившись в святому місці, розбійник увірував, став оплакувати свої гріхи і помер просто біля стовпи. Симеон жив у пустелі, де було води, а люди, стекавшиеся до стовпа заради зцілення, хотіли пити. Тоді святої силою молитви вивергнув з землі воду. Якісь лиходії зажадали скинути святого зі стовпи, але на той час, що вони спробували влізти на її вершину стовпи сходами, драбина зависла повітря.

После описи чудес автор житія Антоній докладно розповідає про смерть Сімеона Стовпника, свідком якої був. Антоній розповідає, спочатку було зрозуміти, чи справді святої помер або перебуває в особливому молитовному стані. Проте, побачивши, як засяяло обличчя праведника, і відчувши запах мирри, який випромінювали мощі, Антоній переконався, що той помер. У Антіохію тіло святого супроводжували 600 воїнів та юрби народу. Протягом п’яти миль до міста мули, які зволікали гарбу із Сімеоном, стали. Виявилося, що в місці мощам Сімеона було судилося зцілити від глухоти і німоти великого грішника. Тільки після цього процесія вирушила далі. Мощі святого згодом помістили до храму його імені. За традицією на початку або наприкінці житія агиограф мав вказати день пам’яті святого, коли відзначається його смерть чи перенесення мощів. Антоній робить це вдалося наприкінці: «Святий Симеон помер місяці вересня першого дня…».

Роман Сладкопевец (кінець V в. — 560 р.)

Самый знаменитий візантійський гимнограф (автор священних гімнів) — Роман Сладкопевец, котрий у епоху імператора Юстініана I (527—565 рр.). Як припускають, Роман був крещёным євреєм, уродженцем сирійського міста Эмес; він служив диаконом спочатку у Беріть (нинішній Бейрут), потім у столиці імперії Константинополі, де, можливо, прийняв чернечий обітницю. І це майже все, що відомо про життя найбільшого музиканта, співака та поета.

В творчості Романа визначилися основи церковного сладкогласия (хорового піснеспіви), і візантійська, а за нею і російська Церква прославила його як святого, який отримав дар виливати «втіхи сладкопения» від самого Богоматері, і зберегла — хоча у дуже незначному обсязі — його гімни в богослужбової практиці. До нас дійшло 85 (з імовірних 1000) кондаків Романа. Кондак — особливий жанр візантійської гимнографии, популярний в V—VI ст. Кондак включав від 18 до 24 великих строф, чи икосов (грецьк. «икос» — «будинок»). Усі вони, крім першої, мали загальну ритмічну структуру і однакове закінчення — рефрен. Перша строфа, чи зачин, кондака називалася кукулием (у перекладі грецького «капюшон»). Кукулий, як і икосы, закінчувався рефреном, але вирізнявся ритмічним малюнком. Кондак недостатньо відповідав традиційним нормам візантійської літератури, адже він писався не звичним для античності метричним, а близькими до народному творчості тонічним віршем. Візантійська літературна теорія навіть могла визначити, вірші це частина або проза.

Роман Сладкопевец багато чому змінив традиційну форму кондака. До нього кондаки в основному писали трёхстопным анапестом, що надавало звучання монотонність. Сладкопевец застосував різні розміри, і запровадив строфу зі рядками різною довжини. Його гімни починають звучати напружено і заклично. Він часто використовував також асонанси (співзвуччя гласних) і алітерації (співзвуччя згодних). Зустрічаються у нього та його елементи рими, і синтаксичний паралелізм, т. е. повторення однакових конструкцій для більшою художньою виразності. Гімни Сладкопевца, зазвичай, містять варіації на задану тему будь-якого біблійного сюжету. Картинні подробиці і діалоги допомагали слухачам жвавіше сприймати події Священної історії. Кондак «На покійних» прославляє блаженну життя мешканців раю. Він з шести строф. У кукулии сім рядків, у решті строфах — по дев’ять. У світлі останніх рядках всіх строф рефреном повторюється слово «Алілуя!» («Слався, Господь!»), яке виголошують жителі раю. Логіка й будова фраз у кожному з строф підводять до цього вигуку, тож він виявляється смисловим і синтаксичним завершенням строфи, а чи не формальним «доважком».

Главная думку автора сформульована у вигуку, від якого починається гімн:

Сколь сладостны кущі твої.

и возлюбленны,.

Боже і Боже сил!

(Здесь і далі переклад З. З. Аверинцева.).

Каждая строфа кондака — нове підтвердження цієї думки. Ті, хто живе раю, вічно вихваляють Панове «давидовым наспівом» — «Алілуя!», отже, лише там справжнє щастя. Воззрев на радості земні, розумієш, як «гірка чаша життєва». Блаженні лише жителі небес. Тут, землі, все нещасливі: хто вчора пишався і піднесений, сьогодні голодним і плететься торбою. У цьому світлі погано всім:

Неженатый в тузі угрызается,.

А одружений в метушні надривається".

Бездетный сумує, у багатодітного багато турбот.

Чтобы догодити своєму чреву, мешканець землі з ризиком не для життя пускається по бурхливому морю. Блаженним покійним це незнайоме. Жахливіше те, землі люди вмирають, і той, з ким би ти вчора розмовляв, нині лежить бездиханний:

Онемели вуста балакучі,.

Угасли очі моторні…

Поэтому слід боятися Бог і погода вихваляти його, щоб (так можна продовжити недоконченную Романом думку) досягти єдиного істинного блаженства на небесах.

КАК РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ МАВ СВІЙ ПОЕТИЧНИЙ ДАР.

Легенда розповідає, що якось вночі, під сні Роману стала Богоматір, яка тримала до рук якусь хартію (рукопис). Льова Марія простягнула Сладкопевцу один з листів хартії і повеліла з'їсти його. Попри великий страх, объявший душу Романа, він усе наважився отверзнуть вуста і проковтнути лист. Прокинувшись наступного ранку, Сладкопевец, спонукуваний небесної силою, взошёл на амвон (піднесення всередині церкви) і почав пес-нословить. За переказами, першим його песнопением стала похвала Богородиці. Частина цієї похвали досі виповнюється під час православного богослужіння, як і сочинённый Сладкопевцем кондак на Різдво Христове.

КОНДАК «Про ЗРАДНИЦТВІ ИУДИНОМ».

Главные особливості поезії Романа Сладкопевца наочно (наскільки це дозволяє переклад) ілюструє кондак «Про зрадництві Иудином». Гімн присвячений новозавітного сюжету — зрадництва апостола Іуди. Діяння Іуди у власних очах автора настільки жахливо і немислимо, що й незрозуміло,.

Как море гнів дотримав,.

Как небо на землю не впала,.

Как світу будова встояло…

(Здесь і далі переклад З. З. Аверинцева.).

Грех Іуди ліг печаткою все людський рід, у рефрені строфа за строфою повторюється прохання до Бога:

Смилуйся, змилуйся, змилуйся.

Над нами, про світ подьемлюший.

И осяжний!

Традиционный для молитов повтор слова (чи фрази), рима («подъемлюший» — «обьемлюший»), ритмічний перебій у вищій рядку (один ударний стиль замість трьох) — ось найхарактерніші поетичні прийоми Романа.

Самые яскраві та важливі автора образи виносяться у трьох короткі рядки, які вставляються між довгими, розтинаючи кожну строфу навпіл. Ці рядки зазвичай пов’язані найпростішими римами і поза рахунок ритмічного перепаду стають ударним, кульмінаційним елементом строфи. Нескладними, начебто, засобами Роман Сладкопевец домагається великим емоційним насиченості вірша:

…Вот випив від вина благодатного.

Тать, і п’яту подъял, за Писанням,.

И вийшов із кошари,.

Оставив агниев стадо.

Для вовчою зграї пекла.

Михаил Пселл (1018 — близько 1078 або близько 1096)

Ярчайшим явищем візантійської культури було творчість Михайла Пселла, досвідченого царедворця і учёного-энциклопедиста, писав праці з математики й агрономії, медицині та праву, фізики й військовій справі, відчуття історії і філософії.

Пселл народився також і виріс у Константинополі, у ній небагатих батьків. Курс риторики він пройшов у відомого візантійського ученого Іоанна Мавропода. Державна кар'єра Пселла почалося з посади імператорського секретаря. За його власним словами, «ворота палацу йому відкрила… учёность». Потім Пселл став найближчим радником імператора Костянтина IX Мономаха (1042—1055 рр.), першим ритором держави, очолив філософський факультет вищого училища, заснованого 1045 р. в Константинополі. Імператор нагородив його титулами, подарував будинок, монастирі, земельні володіння. Пселл служив при восьми .візантійських правителях і завжди надавав значний вплив на політику держави. Особливі відносини склалися в Пселла з імператором Михайлом VII Дукой (1071 — 1078 рр.), вихователем та інше якого він був. Спадщина Пселла величезна, проте сучасні дослідники найбільше цінують його історичне твір «Хронография» (сам Пселл не вважав цю роботу своєю головною дітищем). «Хронография» розповідає про життя і діяннях 12 візантійських вінценосців, починаючи з Василя II Болгаробойцы (976—1025 рр.) і до Михайлом VII Дукой. Це насамперед мемуари. Автор зі свого сваволі відбирає факти, сам визначає порядок викладу, виводить на розповідь власну оцінку. Пселл будь-коли копіює своїх попередників і цурається хронологічного розташування подій.

Одним із перших у світовій літературі він відкриває і зображує суперечливість людської особистості. Звідси випливають й побудувати нові композиційні принципи. Схему викладу діянь Пселл бере з античної біографії, однак у «Хронографии» цю схему більш рухається. Для Пселла важливо непросто перерахувати властивості імператорів, але намалювати психологічний портрет кожного їх. Про біографії Костянтина IX Пселл каже: «…складено він (оповідання про життя імператора. — Прим.ред.) по законам правди, а чи не риторики, і як уподібнюється і співчуває царю». У біографії Василя II подія згадується у разі, коли вона може служити ілюстрацією змін — у характері імператора. Глава, присвячена Михайлу IV, починається з розповіді про його сходженні на престол і похороні його попередника Романа III. «Цю похоронну процесію бачив та я, тоді ще безбородий, лише що звернувся до поетичних творів», — зазначає Пселл. Далі йде коротка характеристика імператора, норов якого змушує автора «роздвоюватися у своїх судженнях»: якщо забути злочину Михайла IV, він видасться однією з найкращих державотворців. Попри недолік ученості, «з нею було б посперечатися жодного з прославлених імператорів», оскільки він «не дозволяв пристрастям повелівати розумом, але сам велів пристрастями… Грозним був її погляд, але ще більше грізної і завжди готовою відсічі була душа Михайла» (тут сопоставляются риси зовнішності і характеру).

Пселл говорить про тому, як змінився Михайло до цариці Зої: спочатку государ «зберігав добре розташування» до неї, і потім «замкнув на жіночої половині». Автор пояснює це хворобою імператора: той страждав на епілепсію. Далі читач довідається, що напади в Михайла траплялися несподівано, тому він «майже влаштовував виходів й тому неохоче з’являвся на людях». Якось імператор впав у припадку, коли переправлявся конем через струмок. «Я розповів про хворому імператорі — подивимося тепер у нього на доброму здоров'ї», — переходить до іншої теми розповіді Пселл. Слід коротке оповідання про державної діяльності Михайла — про його зовнішню політику, податках і устрої війська. І потім знову автор повертається до хвороби: слабке здоров’я змушує подумати про можливі наступників. Ці роздуми Пселл подав вигляді розмови Михайла з братом Іоанном, який пропонує імператору усиновити «сина сестри Марії — Михаила-младшего, якій довірено начальствування над… охоронцями». Іоанн переконує брата: «Отримає він управі лише дзвінкий титул, служити тобі стане кращий від попереднього, тобі буде рабом і важливе місце займе найнижче». Михайло пішов раді, і це стало для Пселла приводом розповісти про племінника імператора. З’ясовується, що батько Михаила-младшего «походив із самої зубожілій села у якийсь глухомані», а згодом став улюбленцем долі. Проте, їдко помічає Пселл, «як вообразивший себе Гераклом пігмей старається уподібнитися герою, як не загортається в левову шкуру і пихкає над палицею, усе одно його легко можна розпізнати з вигляду». А сам Михаил-младший був страшенним лицеміром — «плекав злі наміри так і бажання, нехтував своїми благодійниками», але «усе це він умів ховати під удаваної маскою». І знову автор «Хронографии» повертається до цієї теми хвороби: імператор став страждати від водянки. Намагаючись позбутися недуги, Михайло відбудував монастирську церква, «повідомив невимовну красу гармонії будинків… опромінив весь храм сяйвом золотих мозаїк і мистецтвом художників… Однак усе було даремно, його життя підходив до кінця, тіло розкладалося, і й тому він став готувати себе на грядущому суду і захотіла видалити із душі налиплу неї бруд». І тому цар щедро одарил монастирі, надавав шанування святим аскетам, «одягав їхніми рубище, вкладав подвижників на царську постіль, а сам розтягувався на низькому ложе, підклавши собі під голову великий камінь».

Прежде ніж можливість перейти до опису постригу і смерті імператора, який би логічно продовжив оповідання про хвороби та готуваннях до смерті, Пселл несподівано вставляє епізод, присвячений придушення повстання на Болгарії. Докладний оповідання про великої зовнішньополітичної акції Михайла IV вводиться лише єдине раз — як приклад діяльності імператора (адже діяльність — прояв характеру), бо «було б довго перераховувати все, що він зробив як і розпорядився під час внутрішніх заколотів і зовнішніх війн». Завершується біографія імператора Михайла тим, що він відмовився влади і замешкав у монастирі, де «закінчив життя великому подвиг». «Під час своєї царювання він багато замислив і що зробив і лише окремих випадках терпів невдачі; досліджуючи та зіставляючи його діяння, я знаходжу, що успіхів в нього було, ніж промахів…» — підсумовує Михайло Пселл.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.