Моральні проблеми, у творах сучасних письменників

Нравственные проблеми, у творах сучасних письменників.

Но у кожному житті є така встреча, а у цій зустрічі є таке «раптом » ,.

когда розум, втративши тропку, и морок душі зливаються в одно, и щоправда життя, спираючись в пробку, в закритому серце вибиває дно.

Вадим Антонов.

Известный письменник Федір Абрамов висловив цікаву думку: з давніх-давен існують два способу відновлення та життя. Один — реформа і революція, другий — шлях морального вдосконалення, самовиховання особистості кожного человека.

Кто ж можна достукатися до душі кожного? Відповідь зрозуміла: література. Критика зазначає, що у творах низки наших письменників віддавна намітився новий герой, з головою про сенс життя та моралі, шукає цей сенс, розуміє свою відповідальність в життя. Замислюючись про проблеми й пороках суспільства, думаючи, як його виправити, такий герой ж розпочинає з себе. В. Астафьев писав: «Завжди треба розпочинати із себе, тоді дійдеш до загального, до загальнодержавних, до загальнолюдських проблем ». Сьогодні, як на мене, проблема моральності стає провідною. Адже навіть якщо нашого суспільства зуміє можливість перейти до ринкової економіки і стати багатим, багатство зможе замінити доброти, порядності, чесності. Навпаки, усі вади людей можуть загостритися. Серед письменників, поставили до центру своєї творчості моральні проблеми особистості, можна назвати Ч. Айтматова, Б. Васильева, Ф. Абрамова, В. Астафьева, Ю. Бондарева, В. Распутина, В. Белова і других.

Валентина Распутіна я читав раніше. «Прощання з Запеклої «, «Живи і пам’ятай », «Уроки французького ». Письменник завжди мені подобався вдумливим, чесною і суворим ставленням до життя. Одна з головних його прийомів, на мою думку, вміння показати долю людей на крутому зламі, уявити своїх героїв у трагічне, виняткове їм час. У «Живи і пам’ятай «ця ситуація, коли солдат-дезертир приховується в закинутій лазні, в «Прощанні з Запеклої «- час, коли готуються переселитися з рідного села, яку вирішено затопить.

В невеличкий повісті «Пожежа «ми знову бачимо особливу ситуацію. У сибірському селищі сталася пожежа. Спалахнули орсовские склади. І в його полум’я висвічуються душа і висока моральність головного героя Івана Петровича Єгорова та громадянської позиції інших жителів ліспромгоспу селища Соснівка. Селище це письменник називає «незатишним і неохайним, не міського і сільського, а бивуачного типу », який нібито «тримається у постійній готовності «до переселенню. Вирубали варварськи ліс, «і потім збирайся і кочуй ». Відомо, «ліс вирубуватине хліб сіяти » .

В.Распутин розвиває тут зі своїх улюблених тим: про коріння людини, про його зв’язку з місцем, де він народився і виріс, що відсутність моральних коренів веде до моральному виродження. Селище виник понад двадцять тому. Околишні села затопили, та її жителів шести сіл звели в селище Сосновку. Споконвічні жителі цього називали себе старожилами. А пізніше понаїжджало сюди по набору за великими грошима захожі, як правило, мало пов’язані моральними нормами. Старожили називають їх «архаровцами ». Через війну «люди… розійшлися кожен сам собою… відвернулися і відбилися від загального користування та злагодженого існування, що кріпився не вчора вигаданими звичками і законами ». Приїжджих письменник глумливо називає «легкими людьми », не обтяженими ні господарством, ні з чиїм, знаючими лише шлях у магазин і як згаяти час. Поступово вони становили відкриту, щось боящуюся і стыдящуюся силу.

Прежде, коли жили подовгу одному місці, їх пов’язували особисті та родинні узи. Тому хоча й сором перед селянами був великий, і започаткував традицію шанування старшим, праці, порядку були міцніше. Люди шанували совість, сором, честь чесність. Втрата внутрішнього зв’язку між людьми, відсутність сорому перед односельцями, зневага вічними традиціями поваги до старшого, працьовитостіусе це призводить до того, що перетворюються або у хижаків, або у бездушних эгоистов.

Пожар в повісті хіба що поділяє людей на дві групи. Першіті, хто забувши про небезпечність, кидається врятувати що гине добро. Ось і виявляються глибинні якості людей, про які колись хто б здогадувався (може, й сама людина): совість, самопожертву, лікоть. Деякі з шабашників у такий спосіб себе і тут проявив. А інші мародерствують. Завдяки нагоді, намагаються нагріти руки. І жадібність перетворюється на жорстокість і злочин: «архаровцы «вбивають сторожа дядька Мишка Хампо, який перешкоджав їм красти. Одна трагедія тягне і той: у поєдинку гине і злодюжка на прізвисько Соня, «втративши ім'я, безвісний бідолаха » .

Интересно відзначити, що думку про коренях людини її моралі у цьому чи іншому варіанті присутні в багатьох письменників. У вашому романі Астафьєва «Сумний детектиыв «є епізод, викликає обурення у кожному нормальному людині. Слідчий отримує звістку, що мати померла. Він вважався улюбленим сином. Усі, навіть кревні, родичі з'їхалися. Але щойно повернувся з відпустки, де «зміцнював здоров’я ». Боючись зіпсувати ефект родонових ванн, хіба що «не подшалили нерви », і бажаючи знатися з «темній «ріднею, він посилає поховання півсотні рублів. Читач щиро радіє, коли дізнається, що родичі повернули гроші й приписали: «Подавимся, паскуда і срамец, своїми грошима » .

А в повісті Володимира Маканина «Де збігалося небо з пагорбами «розповідають про долі композитора, який вийшов із селища, де любили співати та цінували пенье. Герой мучиться думкою у тому, що тепер його земляки мало співають, байдужі до народного музиці, що він своїм відсутністю на батьківщині теж винен у цьому. Його повернути борг наштовхуються на розірваний зв’язок поколений.

Хочется сказати, ще одну моральної проблемі, піднятою Распутіним. Єгоров живе за совісті, в нього «яка шукає та страждаючи душа ». Є й однодумці, що їх називає «надійними людьми ». Особливо близький йому колишній односелець Афоня Бронников, що його розуміє людське призначення: «Наше справа — жити правильно, приклад життям подавати, а чи не заганяти палицею на свій отару ». Тобто, головнажити правильно самому, а силою нікого не виправляти. Що й казати, і це, мабуть, вірно. Усім так думать!

Но Івану Петровичу це здається недостатнім. Він лише уболіває, що колом стільки непорядку і недоліків. Його дуже хвилює, що гинуть людські душі. Крає його й питання, чомусь, що раніше «було прийнято, стало належить і прийнято, було неможливо — можна було, вважалося за ганьба… шанується за вправність та доблесть? «І він готовий боротися. Але як, якщо ні більшість людей, якщо, ще, із собою розлад? «Не мають рацію, і він, який провіщає, що не мають рації, утримуваний правди, як закону, — і він неправий. Що таке? «- розмірковує герой. Відповіді він не знаходить, письменник також дає готового. Можна припустити всем.

Пожар, мародерство, вбивство перевертають душу Єгорова. Він вирішує піти із селища. Але читач все-таки відчуває, що згоду не здолане. Адже Єгоров і Бронников вірять: «Житимемо! «.

Хорошо б, якщо кожне, хто прочитав цю повість, зрозумів би, тоді тримається чесна життя. Чотири сили допомагають людині: «будинок із сім'єю, робота, котрі мають ким правити свята і будні, і Земля, де стоїть твоя хата » .

Так ж, Іван Петрович, розмірковує про причини жорстокості, аморальності, егоїзму й відторгнення хорошого, доброго Леонід Сошнин з роману Віктора Астаф'єва «Сумний детектив ». Я майже знав цього письменники та, зізнаюся, я дуже радий, що його собі. Роман я прочитав з відкритої душею. Мені подобається, як письменник вміло виводить на текст розмовну мову, ті життєві негаразди, що роблять зображення дуже яскравим. Його твір воскрешає у пам’яті такі випадки, про які я чув чи читав. Можливо, роман мені сподобався ще й тому, що у мене самого батько працює у міліції, як та головний герой — оперуповноважений карного розшуку. Але, здається, книга буде близька всім читателям.

Леонид Сошнин все життя він бореться зі злом, яке втілюється у конкретних людях. Їх можна виловити і знешкодити. Але, здається, Сошнин почувається, як Геракл, котра вела бої з гідрою: на місці кожної відтятої голови в неї виростали дві нових. Перед думкою Сошнина проходять ті страшні випадки, яким він був свідком зі службового обов’язку. Ось «інтелігентні «батьки замкнули малюка у кімнату, сподіваючись, що він помре. Коли сусідка зазирнула у кімнату, дитини доїдали хробаки. Бо згадався йому убивця, який «заколов мимохідь трьох людей «і спокійно їв морозиво у кінотеатру. А шкодував його, а міліцію лаяв, що його схватили…

Может бути, письменник згущував барви, ввіпхнув на згадку про міліціонера, занадто багато випадків. Але він хотів, щоб і найнедовірливіший читач разом з його героєм прагнув зрозуміти «правду про природу людського зла », побачити «місця, де зріє, набирає смердоті і відрощує ікла що сховався під покровом тонкої людської шкіри модних одягу найжахливіший, саму себе який жере звір ». І на насправді, ми ламаємо голову разом із Сошниным над болючими вивертами психології певної категорії людей, готових пошкодувати вбивцю, насильника, віддати йому останній шматок і немає байдужих до инвалиду-соседу, хорошим людям. Таке всепрощення і довготерпіння «охороняє «убивць, дає волю хуліганам. Для Сошнина це нестерпно тягостно.

В боротьби з злочинцями герой роману стає інвалідом. Позбавлений можливості боротися з злом як страж порядку, він продовжує міркувати природою зла і причинами, породжують злочинність. По відповідь звертається навіть до Достоєвського, нарешті, сам стає письменником. Йому важко: навіть дружина не розуміє її пошуку. Але нам до ясно, що у самовідданий відданості боргу таких людей, коли Леонід Сошнин, — заставу перемоги добра над злом.

Вновь повертаємося ми до цієї вічної проблеми на романі Василя Бєлова «Усі попереду ». Герой його Дмитра Медведєва засудили за халатне ставлення до своїх обов’язків й потрапляє за грати. У тюремному укладанні почув «філософію «одного валютника: «Природа наділила людей різними повноваженнями… Одні завжди надумають прибрати свій і чужий лайно, причому вручну. Інші - моделювати їхня поведінка. «Ми вже знаємо одного такого «філософа », Родіона Раскольникова, який викладав таку теорію! І ми, як і Медведєв, відчуваємо «сердечне почуття «та співчуття до тих, хто змушений мерзнути на чорної і плохооплачиваемой работе.

Но якби це так виходило лише від злочинців. «Злі язики страшніше пістолета » , — сказав поет. У вашому романі Юрія Бонда-рєва «Гра «ця думка наша зриме підтвердження. Кінорежисер В’ячеслав Андрійович Кримов духовно зближується із молодою кіноактрисою, що володіла рідкісної красою та цнотою, Іриною Скворцовой. Коли дівчина гине (не встановлено — самогубство це частина або нещасний випадок), навколо Кримова виникають плітки. Шепочуться у тому, що він був у любовної зв’язки Польщі з Іриною довів до самогубства. Через війну дружина його відчуває потрясіння, їй здається, що вона втратила любов чоловіка. А сам В’ячеслав Андрійович відчуває свою провину перед близькими, Іриною, життям. Цей випадок змушує її переосмислити цінності, поринути у «таємницю життя і таємницю смерті, яка пояснює наші вчинки » .

Наверное, роман Бондарева більше зрозумілий людям його покоління. Є в ньому щось, що завадило книзі по-справжньому торкнутися мою душу. Однак у ньому є глибока думку, до котрої я прийшов Кримов і з якої мені хочеться закінчити твір. Вона підходить до всіх згаданих тут героям: «Страх перед смертю зникає, якщо буде знайдене й усвідомлений сенс усього життя » .

Напряженно шукають письменники відповіді самі жагучі питання нашому житті: що є добро і справді? чому такі багато зла та запеклості? у яких вищий борг людини? Мандруючи дорогами їх морального світу, ми кращаємо і мудрее…