Данте Аліг'єрі

Данте Алигьери.

Изучение літератури італійського Відродження слід з розгляду творчості великого попередника Ренесансу, флорентійця Данте Аліг'єрі (Dante Alighieri, 1265—1321), першого за часом з великих поетів Західної Європи. З усього характеру своєї творчості Данте — поет перехідного часу, стоїть межі двох видатних історичних епох.

Италия була найпередовіша країною європейського середньовіччя. Її сприятливе географічне розташування у центрі Середземноморського басейну забезпечило їй раннє розвиток посередницької торгівлі між Західної Європою і східними країнами. Ці торгові зносини з Сходом викликали швидке зростання квітучих міст, які перші Європі звільнилися від влади розгортатиметься феодальних сеньйорів і утворили самоврядні комуни з республіканським чином правління. Номінально італійські міста-держави зазвичай визнавали з себе влада тата чи німецького імператора, але фактично могли унезалежнитися й забезпечити собі повну політичній самостійності. Освіта міських комун починається на півночі Італії ХІ ст. і вичерпується вже в XIII в.

Свободные города-республики Італії стають первинними центрами товарно-грошового господарства. Вони рано починає розвиватися виробництво, інтерв'ю, розраховане зовнішній збут, а й приймати в деяких містах північної Італії (Флоренція, Мілан) вже у XIV в. капіталістичний характер.

Особенно гостро і напружено протікала політична боротьба в торгово-промьшленной Флоренції — головному культурному центрі Італії XIII—XIV ст., що виявився батьківщиною її найбільшого поета Данте — напруженість політичних змагань у Флоренції забезпечувалася успіхами її раннього буржуазного розвитку, вкрай обострявшими боротьбу між гвельфами і гибеллинами.

Несмотря на розгром гибеллинов, політична ідеологія гибеллинизма продовжувала надавати значний вплив на происходившую у Флоренції наприкінці XIII і на початку XIV в. політичну боротьбу. Ця боротьба розгорталася сьогодні вже всередині гвельфской партії, що розбився після розгрому гибеллинов на дві фракції — Бєлих і Черних. Між Білими і Чорними гвельфами відбувалася щонайменше жорстока боротьба" ніж раніше між гвельфами і гибеллинами.

Все викладені обставини громадської життя Флоренції щонайтісніше пов’язані з життям і діяльністю Данте, який цей був поетом, а й активним політичним діячем Флоренції. Поетичне творчість Данте розвивалося у взаємодії з його політичної деятельностью.

Данте народився у Флоренції в 1265 р. Поет походив із старовинного «дворянського роду. Проте сім'я Данте давно втратила феодальний образ; вже батько поета належав, як і вона сама, до партії гвельфов. Досягнувши повноліття, Данте записався в 1283 р. до цеху аптекарів і лікарів, куди входили також книгопродавцев і від художників і належав до семи «старших» цехів Флоренції. Данте отримав чотирирічну освіту обсягом середньовічної школи, яке сам визнавав жалюгідним, і намагався заповнити його вивченням французької провансальського мов, відкрили йому доступом до кращих зразків іноземної литературы.

Однако разом із середньовічними поетами молодий Данте уважно вивчав також античних поетів й у першу чергу Вергілія, якого він вибрав, з його власними словами, своїм «вождем, господарем і учителем».

Главным захопленням молодого Данте була поезія. Він рано почав писати вірші та вже на початку 80-х XIII в. написав багато ліричних віршів, майже любовного змісту. У віці 18 років вона пережила великий психологічний кризис—любовь до Беатріче, дочки флорентійця Фолько Портинари, друга його, згодом вийшла заміж за дворянина Симоні деЪарди та померлої в 1290 р. Історію свого кохання до Беатріче Данте викладав у маленькій книжці «Нове життя», яка принесла йому літературну славу.

«Божественная комедія» :

Средь ангельскго святкування — стояла, Ко мені через річку обратясь лицом.

Хотя опущене покрывало, Окружено минервиной листвой, Ее відкрито бачити не давало, Но з царствено винесеної головой, Она промовила, зберігаючи обличье Того, хто гнів утримує свой:

" Глянь смілішай! Так, так, я — Беатриче.

Как зволив ти зійти сюда, Где живуть щастя і величье? «.

Глаза до струмка схилив я, но коли себе побачив, то ми не мовивши слова, К траві відвів їх, не стерпівши стыда.

Так мати грізна для сина молодого, Как мені вона здавалася розгнівані том:

Горька любов, коли він сурова.

Она замовкла; ангели колом запели После смерті Беатріче поет зайнявся посиленим вивченням теології, філософії та астрономії, і навіть засвоїв все тонкощі середньовічної схоластики. Данте став однією з ученейших людей свого часу, але його вченість носила типово середньовічний характер, оскільки підпорядковувалася богословським догматам.

Политическая діяльність Данте почалася дуже рано. Щойно досягнувши повноліття, бере участь у військових підприємствах флорентійської комуни і бореться за гвельфов проти гибеллинов. У 90-ті роки Данте засідає в міських радах і виконує дипломатичні доручення, а червні 1300 р. обирається членом правлячої Флоренцією колегії шести пріорів. Після розколу гвельфской партії він примикає до Білим і енергійно бореться проти орієнтації на папську курію. Коли Чорні були переможені Білими, у тому боротьбу втрутився тато Боніфацій VIII, закликавши допоможе французького принца Карла Валуа, який вступив у місто в листопаді 1301 р. і учинив розправу над прибічниками партії Бєлих, звинувативши їх у різноманітних злочинах. У 1302 р. удар упав і великого поэта.

Данте було до великому оштрафував кожного на вигаданому обвинуваченню у хабарництві. Побоюючись гіршого, поет втік із Флоренції, після чого усе майно конфісковували. Решта роки свого життя Данте провів у вигнанні, поневіряючись із міста у місто, цілком дізнався, «як гіркий хліб чужій», і большє нє побачив дорогий його серцю Флоренції — «прекрасної кошари, де спав ягненком».

Жизнь у вигнанні дуже змінила політичні переконання Данте. Повний гніву проти Флоренції, вона до висновку, що її городяни ще доросли до самостійної у своїх інтересів. Спочатку Данте вірив у те, що Білим вдасться силою відбити Флоренцию у Черних, чого він вступив у блок з вигнаними гибеллинами, ні з жодному разі не поділяючи їх дворянських забобонів. Але невдовзі Данте розчаровується у політичних союзників, презирливо називає їх «набродом нелюдів, дурнів» і гордо заявляє, що тільки він становить свою партію. Дедалі більше тим паче поет схиляється до переконання, що тільки імператорська влада може умиротворити воєдино Італію, давши рішучий відсіч папської влади. Надію за проведення програмних засобів він покладав на імператора Генріха VII, з’явився в 1310 р. до Італії нібито задля наведення «порядку» і ліквідації міжусобної чвари італійських міст, фактично ж із метою їхньої пограбування. Але Данте бачив у Генріхові бажаного «месію» і посилено агітував для неї, розсилаючи в різні боки латинські послання. Проте Генріх VII помер «1313 р., яка встигла зайняти Флоренцию.

Теперь останні надії Данте повернутися там впали. Флоренція двічі викреслила його ім'я зі списку амністованих, бо бачила у ньому непримиренного ворога. Зроблене їй в 1316 р. пропозицію повернутися в Флоренцию під умовою принизливого публічного покаяння Данте рішуче відкинув. Останніми роками життя поет провів у Равенні у князя Гвідо так Полента, племінника оспіваної їм Франчески та Ріміні. Вона стала дочкою Гвідо так Палента старшого, сеньйора Равенни. Її видали заміж обманом за кульгавого і потворного синьйора Ріміні за політичними розрахунках. На одруженні замість кульгавого Ріміні був присутній його брат Паоло, молодий й красивий. Франческа і Паоло полюбили одне одного. Синьйор Ріміні убив обоих.

Тут працював над завершенням своєї великої поеми, написаної упродовж свого вигнання. Він сподівався, що поетична слава доставить йому почесне повернення там, але з до цього. Данте помер 14 вересня 1321 р. в Равенні. Згодом Флоренція неодноразово робила повернути собі прах великого вигнанця, але Равенна завжди відповідала їй відмовою, Данте почав свою літературну діяльність як ліричний поет, выступивши і продовжувачем провансальських трубадурів та його італійських наслідувачів. Щоб гідно оцінити внесок, внесений Данте у розробку цього були поезії, необхідно коротенько ознайомитися з розвитком італійської поезії до него.

Ранняя італійська поезія розвивалася під безпосереднім впливом провансальської лірики. Багато провансальські трубадури ще XII в. переселилися в північну Італію, де знайшли собі італійських наслідувачів. Італійські трубадури наслідували провансальським спочатку їхньою мовою, та був по-італійськи. Вперше такі наслідування провансальської поезії італійською мовою мали місце у Сицилії при дворі Фрідріха-II була (1194—1250), оскільки провансальський мову не був распространен.

Будучи поетом, Фрідріх згрупував навколо себе звану сицилийскую школу поетів. Поети оспівували піднесену рицарську любов, У центрі цієї поезії стоїть образ «мадонни»: це жорстока володарка, втілення абстрактної краси, яка доводить покійного їй закоханого «васала» своєї холодністю на смерть; але благословляє ці муки в ім'я «достойнейшей».

В середині XIII в. сицилійська лірика перенесено у міста Тоскани, де знаходить стала вельми поширеною в патриціанських колах. У новій міської обстановці лицарське служіння дамі поступово змінюється поклонінням живої, реальної жінці, що належить до тієї ж середовищі, до якої підключено і львівський поет; відповідно до цього поняття васала змінюється поняттям людини.

В Болоньї, що володіла знаменитим університетом, який був центром розвитку філософських і юридичиних знань, створюється вчена, філософська лірика, у якій абстрактна ідея змальовується під покровом жіночого образу. Любов отримує піднесений, спиритуальный характер, а «мадонна» стає символом істини і керівник чеснот. Нова школа лірики отримує найменування школи «солодкого нового стилю». Її фундатором є болонський поет Гвідо Гвиницелли (Ошс1о ОштгеШ, 1240—1276), якого Данте вважав своєю вчителькою. Подвійне значеннєве зміст своєї поезії Гвиницелли висловлює у відомій фразе:

«Любовь шукає собі місце у благородному серце, як птах в листве»,.

Молодой Данте виріс у атмосфері цих ідей і став однією з найяскравіших представників «солодкого нового стилю». Він засвоїв все умовності цієї школи, притаманну їй філософічність. До цього приєднується його своєрідна схильність до эстетизму, захоплення всім прекрасним, пишним, «шляхетним" — риса, характерна верхів флорентійського суспільства, зокрема на його поетичної молоді. У той самий час Данте виявляє незвичну глибину й щирість ліричної емоції, котрі долають абстрактність концепції, й вносять вже у його юнацькі вірші елементи реалізму, що згодом посилилися в «Божественної комедии».

«Новая життя» починається з розповіді про першу зустріч дев’ятирічного поета з його ровесницею Беатріче. Вже за цієї першу зустріч душа поета «здригнулася». Ще сильне хвилювання викликала в ньому друга зустріч, яка відбулася за шість років. Цього разу Беатріче привітно поклонилась поетові, і це уклін наповнив душу нез’ясованим блаженством. Вражений поет усамітнюється і якими бачить сон, що він описав у своєму першому сонеті. Він показує тут бога любові, несе до рук його кохану і що дає їй покуштувати його серці. Цей образ дівчини, Вкушающей серце залюбленої у життя неї юнаки, видалося дивним друзям поета, що його висміяли й оголосили больным.

Нескромные, лукаві розпитування друзів спонукають Данте приховувати своє кохання до Беатріче й удавати закоханий у іншу жінку, що він називає, слідуючи провансальської традиції, «дамой-ширмой».

Притворство поета вдається гаразд, що Беатріче, переконана у його невірності, перестає кланятися йому. Засмучений поет вирушає до самота і проливає гірких сліз. Якось, опинившись у велике жіноче суспільстві, він був пояснити дамам, що він уникає суспільства коханої. Поет каже їм, що бачить вище блаженство «у його словах, що славлять мою пані». Вже він пише знамениту канцону, що починається словами «Про донни, вам, що зміст любові зазнали…» Долаючи умовності поезії трубадурів та його італійських наслідувачів, Данте створює тут нову поетичну манеру, надзвичайно щиро і задушевно висловлюючи свої почуття. Він багаторазово протягом «Нового життя» розповідає про облагораживающем вплив, що надає нею і від інших людей Беатріче. Вона поширює навколо себе, немов б атмосферу чесноти, і любов, що вона викликає у людях, сама виявляється шляхом до чесноти. Облагораживающее вплив Беатріче особливо посилюється після його смерті, що є головним переломним подією «Нової жизни»,.

Рассказ, про «смерть Беатріче підготовлений розповіддю про смерть батька і викликану нею горі Беатріче. Поета охоплює передчуття, що помре та його кохана. Він бачить жінок із розпущеними волоссям, що кажуть йому про «смерть Беатріче. Тьмяніє сонце, тремтить земля, птахи прожогом падають на грішну землю. Поетові представляється, що він бачить Беатріче, вкриту білим саваном. Поступово він дає раду і заспокоюється. Раптом вбігає з його друзів, восклицающий; «Що ти від робиш? Ти не знаєш, що сталося? Померла твоя кохана, що була так прекрасна!» У цих простих словах проявилося чудове вміння Данте накидати кількома штрихами велику, хвилюючу картину.

После смерті Беатріче розпач поета не знають меж. Перші вірші, написані після його смерті, дихають виняткової глибиною і щирістю чувства.

Унынье сліз, шаленство смятенья Так невідступно йдуть по мене, — • Що кожен погляд долю мою шкодує. Який мені стало життя сіло мгновенья, Як відійшла мадонна у інший світ, — Людський мову повідати не сумеет.

После кілька років туги поет зустрічає якусь «жалісливу даму», жалеющую його, й тимчасово захоплюється нею. Але невдовзі поета охоплює каяття; а відтепер повністю віддатися оспівуванню Беатріче. Та цього потрібно довге навчання. Він накопичувати знання у тому, щоб сказати про своє коханої щось таке, що ще був сказано ні одну жінці. Так, кінець «Нового життя» містить натяк на «Божественну комедію», яка видається їй починанням, вжитим для прославляння Беатріче. Образ коханої продовжує надихати поета в протягом всього життя, підтримуючи у ньому ідею. Ця думка Данте має велике культурне значення. Її відзвуки ми бачимо в багатьох видатних письменників нового времени.

Так було в кінці «Нового життя» намічається перехід до дуже нагадує її за форми і змісту другий книзі Данте — до «Пиру»,.

После смерті Беатріче Данте шукає розради у наукових і філософських заняттях, хто був йому, з його власним словами, одночасно ліками від скорботи про Беатріче і подвигом у її честь. Особливо велике значення йому мало читання знаменитого трактату Боэция «Про розраді філософією». Від Боэция перейшов до вивчення блаженного Августина і класиків схоластичної філософії. У той самий короткий час він зайнявся розширенням своїх пізнань у сфері античної літератури. Результатом всіх таких занять з’явився морально-философский трактат «Бенкет», написаний Данте у перші роки вигнання (1307—1308).

Данте написав мою книжку італійською мові, тоді як у його час усе вчені твори писалися лише латиною. Мотивував він це своїм бажанням звернутися до широким колам читачів, не причетних до науки, але прагнучих знання. Саме тому книжка, і названа «Бенкетом». Данте порівнює її з «ячмінним хлібом, яким наситяться тисячі».

Заложив основу італійського літературного мови своїми першими двома книжками, Данте робить спеціальне дослідження питання про мову, має метою захистити права народної мови проти латини. Ця книга називається «Про народного мовлення» («De vulgari еloquentia», близько 1305 р.). Її написано латиною і є першою працею по романському мовознавства, у якому порушено також питання поетики і письма. Данте обговорює тут питання відмінності романських мов, дає їх класифікацію й встановлює їхнє ставлення до латини, що він вважає умовним мовою писемності, винайденим «по взаємному угоді багатьох народів». Розглядаючи і відкидаючи з погляду їх прийнятності для літератури все численні діалекти італійської, Данте висуває думка про необхідність створення єдиного національного мови, загального всім місцевостей Італії та возвышающегося з усіх її говірками. Захищаючи ідею загальіталійського літературної мови, Данте захищав ідею національного єдності Італії, вперше пробудившуюся у передовій Флоренції.

Основное твір Данте, яким у першу чергу заснована його світова слава,—это «Божественна комедія». Поема не тільки результатом розвитку ідейно-політичною та мистецької думки Данте, але не дає грандіозний фи-лософско-художественный синтез всієї середньовічної культури" одночасно перекидаючи від нього міст до культури Відродження. Саме як автор «Божественної комедії» Данте в один і той водночас «останнім поетом середньовіччя й першим поетом нового времени».

Наименование поеми потребує роз’ясненні. Сам Данте назвав просто «Комедія», вживаючи слова які це, слово в доти чисто середньовічному сенсі: у тодішніх поэтиках трагедією називалося всяке твір з благополучним початком і сумним кінцем, а комедией—всякое твір із сумним початком і благополучним, щасливим кінцем. Таким чином, в поняття «комедії» у період Данте не входила установка обов’язково викликати сміх. Що ж до епітета «божественна» в заголовку поеми, він не належить Данте і утвердився до XVI в., притому ні з метою позначення релігійного змісту поеми, а лише як вираз її поетичного совершенства.

Как й інші твори Данте, «Божественна комедія» відрізняється надзвичайно чіткої, продуманої композицією. Поема ділиться втричі великі частини («кантики»), присвячені зображенню трьох часток загробного світу, відповідно до вченню католицькій Церкві, — пекла, чистилища і раю.

Задачей середньовічних «видінь» було відвернути людини від мирської суєти, показати йому гріховність земному житті і спонукати його звернутися думками до потойбіччя. Данте ж використовує форму «видінь» із єдиною метою найповнішого відображення реальної, земного життя; він творить суд над людськими злочинами і пороками не заради заперечення земного життя як такої, і з метою її виправлення, щоб примусити жити, як слід. Данте не веде людини із дійсністю, а, навпаки, занурює людини у нее.

Изображая пекло, Данте показує у ньому цілу галерею живих людей, наділених різними пристрастями. Він майже перший західноєвропейської літературі робить предметом поезії зображення людських пристрастей, причому перебування повнокровних людських образів спускається в потойбічний світ. На відміну від середньовічних «видінь», давали саме загальне, схематичне зображення грішників, Данте конкретизує і індивідуалізує їх образи.

Фантастическая зі свого загальному задуму, поема Данте побудована повністю із шматків реальному житті. Так, в описах муки лихоимцев, покинутих у киплячу смолу, Данте згадує морської арсенал у Венеції, де конопатят судна у розтопленої смолі («Пекло», пісня XXI). У цьому біси стежать, щоб грішники не спливали нагору, і зіштовхують їх гаками в смолу, як кухарі «топлять м’ясо виделками в казані». За інших випадках Данте ілюструє описувані муки грішників картинами природи. Приміром, він порівнює зрадників, занурених в крижане озеро, з жабами, які «виставити ловчатся, щоб поквакать, рильця зі ставка» (пісня XXXII). Покарання лукавих порадників, ув’язнених у вогненні мови, нагадує Данте долину, наповнену світляками, у тихе вечір у Італії (пісня XXVI). Чим більше незвичні описувані Данте предмети і явища, тим більше він прагне наочно подати читачеві, зіставляючи із відомими речами.

Так, «Аду» притаманний похмурий колорит, густі лиховісні фарби, серед яких панують червона і чорна. На зміну їм майже остаточно дійшли «Чистилище» м’якші, бліді і туманні кольору — сіро-блакитній, зеленуватий, золотавий, це пов’язано з появою в чистилище живої природи — моря, скель, зеленіючих лук і дерев. Нарешті, в «Рай» сліпучий блиск і прозорість, променисті фарби, рай—обитель найчистішого світла, гармонійного руху, і музики сфер.

Особенно виразний одне із найбільш страшних епізодів поеми — епізод із Уголино, якого поет зустрічає в дев’ятому колі пекла, де карається найбільше з його погляду злочин— зрадництво Уголино затято гризе шию свого ворога, архієпископа Руджери, який, несправедливо звинувативши їх у зраді, замкнув його з синами у вежі і знищив голодом Рассказ Уголино про муках, випробуваних їм у жахливою вежі, де на кількох очах померли з голоду одна одною його чотири сина, і де зараз його, зрештою, збожеволілий з голоду, накинувся з їхньої трупы.

Важливе значення має аллегоризм.

Так, наприклад, У першій пісні своєї поеми Данте розповідає, як «посередині свого життєвого шляху» він заблукав у дрімучому лісі й майже був роздертий трьома страшними звірами — левом, вовчицею і пантерою. На цьому лісу його виводить Вергілій, якого надіслала щодо нього Беатріче. Усе це перша пісня поеми — суцільна алегорія. У религиозно-моральном плані вона тлумачиться так дрімучий ліс — земне існування людини, повне гріховних помилок, три звіра — три головних пороку, губящие людини (лев — гордість, вовчиця — жадібність, пантера—сладострастие), Вергілій, избавляющий від нього поэта,—земная мудрість (філософія, наука), Беатриче—небесная мудрість (теологія), якої підпорядкована земна мудрість (розум — переддень веры) Все гріхи, наказываемые у пеклі, тягнуть за собою форму покарання, алегорично яка зображує душевного стану людей, охоплених даним пороком Например, хтиві засуджені вічно кружляти в пекельному вихорі, символічно изображающем вихор їх пристрасті. Так само символічні покарання гнівних (вони занурені в сморідне болото, у якому запекло борються друг з одним), тиранів (вони борсаються в киплячою крові), лихварів (вони на шиї висять важкі гаманці, пригибающие їх до землі), чаклунів і віщунів (їх голови вивернуті тому, бо за життя вони кичились мнимої здатністю знати майбутнє), облудників (ними прикріплять свинцеві мантії, позолочені згори), зрадників і зрадників (вони піддані різним катуванням холодом, які символізують їх холодне сердце) Такими ж моральними алегоріями переповнені чистилище і рай. У чистилище перебувають, відповідно до вченню католицькій Церкві, ті грішники, які засуджені на вічні страждання і можуть ще очиститися від скоєні ними гріхів. Внутрішній процес цього очищення символізується сім'ю літерами Р (початкова літера латинського слова peccatum—"грех"), написаними мечем ангела на лобі поета і які позначають сім смертних гріхів; ці літери стираються за однією по мері проходження Данте кіл чистилища. Путівником Данте по чистилищу є як і Вергілій, читає йому довгі настанови таємниці божественного правосуддя, про вільної волі чоловіки й т. буд. Піднявшись з Данте по уступам скелястої гори чистилища до земному раю, Вергілій залишає його, оскільки подальше сходження йому, як язичнику, недоступно.

На зміну Вергілію приходить Беатріче, що стає водительницей Данте по небесному раю, бо до споглядання божественної нагороди, даруемой праведникам право їх заслуги, земна мудрість вже недостатня: необхідна небесна, релігійна мудрість — богослов’я, олицетворяемое образ коханої поета. Вона підноситься з одного небесної сфери в іншу, і Данте летить з ним, увлекаемый силою свого кохання. Його любов очищається тепер від України всього земного, гріховного. Вона стає символом чесноти і релігії, і кінцевою метою став милування бога, який сам є «любов, рушійна сонцем та інші звездами».

Помимо морально-религиозного сенсу, багато образи й ситуації на «Божественної комедії» мають політичний сенс. З політичної погляду дрімучий ліс символізує анархію, що панує Італії і яка породжує три зазначених вище порока.

Данте проводить крізь все своє поему думка, що тутешній, земне життя є підготовка до майбутньої, вічної життя. З іншого боку, він виявляє жагучий інтерес до земному житті і переглядає з цим точки зору низку церковних догматів і забобонів. Приміром, зовні солідаризуючись з вченням церкви про гріховності плотського кохання й поміщаючи хтивих у другому колі пекла, Данте внутрішньо протестує проти жорстокого покарання, що спіткала Франческу та Ріміні, обманом видану заміж за Джанчотто Малатеста, потворного і кульгавого, замість його Паоло, яку вона любила.

Данте критично переглядає аскетичні ідеали церкви й у інші стосунки. Часом погоджуючись із церковним вченням про суєтності і гріховності прагнення до слави, і почестям, він у той час вустами Вергілія вихваляє прагнення слави. Він звеличує і інше властивість людини, так само суворо засуджуване церквою, — допитливість розуму, спрагу знання, прагнення вийти межі вузьке коло звичайних речей і уявлень. Яскравою ілюстрацією цієї тенденції є чудовий образ Улісса (Одіссея), страчуваного серед інших лукавих порадників. Улісса розповідає Данте про своє жадобі «відчути світу далекий кругозір». Він описує своє подорож й дуже передає слова, яким він підбадьорював своїх стомлених спутников:

О братья,—так сказав я,—на закат Пришедшие дорогий многотрудной, Тот малий термін, поки що не спят Земные почуття їх залишок скудный.

Отдайте постиженью новизны, Чтоб сонцю слідом побачити світ безлюдный!

Подумайте у тому, чиї ви сыны;

Вы створено задля тваринної доли, Но до доблесті і до знанью рождены В XIX пісні «Ада», розповідаючи про покарання тат, торгуючих церковними посадами, Данте порівнює його з блудницею Апокаліпсиса і гнівно восклицает:

Сребро і злато—ныне бог для вас;

И навіть ті, хто молиться кумиру, Чтят одного, — ви шануєте сто зараз.

Принятая народом, котрій у неї написана, поема Данте стало своєрідним барометром італійського народного самосвідомості: інтерес до Данте то зростав, то падав відповідно коливань цієї самосвідомості. Особливим успіхом «Божественна комедія» мала роки національно-визвольного руху в XIX ст. («Рисорджименто»), коли Данте почали звеличувати як поэта-изгнанника, мужнього борця у справі об'єднання Італії, бачив мистецтво могутнє знаряддя боротьби за краще майбутнє людства. Таке ставлення до Данте поділяли також Маркс і Енгельс, причислявшие його до найбільшим класикам світової літератури. Так само і Пушкін відносив поему Данте до числа шедеврів світового мистецтва, у яких «план великий объемлется творческою мыслию».

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.