Встреча міфу з реальностью

Встреча міфу з реальністю (Чингіз Айтматов: «Після казки «і «Білий пароплав »).

Произведение літератури, тільки тоді стає близьким, як його породжує відгук у моїй душі. Щаслива зірка Айтматова у цьому, що він кожним своїм твором досягає такої ефекту. Починаю читати його й відразу стаю співучасником цієї розповіді. І вражає реальність подій, які у ньому. Вони змушують відчути невідворотну потреба прийняти біль, страждання і незнайомих людей, відкрити* перечитати і пережити усі знову. Герої Айтматова пригадали і повернули нам забуту казку, яка виявилося чим іншим, як втіленої народним досвідом істиною про нероздільності — Людини, Час та Природи. Я мимоволі порівнюю дві повісті про стосунках людей друг з одним. Так було в маленькому нивці Кириске дізнаєшся хлопчика з «Білого пароплава», а старого Органі, у його сина і племінника — стариків і молодь чоловіків із киргизьких аулів. Незвичайне подібність легенд про Рогатої матері - оленихе і Великої Рыбе-женщине. Подібність у цьому, що обидві вони — родоначальниці роду людського І що найстарші передають ці перекази наймолодший. Вони допомагають побачити наших предків сучасними глазами.

Повесть «Білий пароплав» ставить за центр дитя, дитини, що виступає моральним суддею справ дорослих. Майже скрізь у Айтматова світ обдивляється очима юного істоти («Ранні журавлі», «Строкатий пес…», «Джаміля» і ще). Відплив хлопчик річкою рибкою, а читачі залишилися березі розгублені і приголомшені, як герої «Пегого пса…» в човні серед бурхливого моря. Фінал повісті вражає своєю несподіванкою і неминучістю. У художньому творі, у цьому, що написав Чингіз Айтматов, який зробив б нас і хлопчика свідками того, як топтали ногами і рвали на шматки голову Оленихи, кінець був невозможен.

Герой повісті — хлопчик, наивно-чистый і мрійливий, душевно-открытый і безкорисливий. Загадково його походження: про матір і батька лише чутки, а він в мріях своїх малює розкішні образи. Батько йому — матрос з Білого пароплава, а мати йому — прародичка роду племені киргизів — Рогата мати — олениха. Його приголомшлива здатність уяви, моральна чистота, здатність вигадкою, свідчить про ньому, як те пророку, який, за словами перших зустрічних людей, тільки самий не знає себе, що він пророк. Його внутрішні, інтимні співмешканці — це вся благодать буття: гори, ліс, простір, озера, пори року, бінокль, портфель, люди добрі, казкові, наезжающие зрідка здалеку (чабани, шофери, все — брати, бо сини Рогатої матері - оленихи).

И і натомість ідеальної сім'ї, на кшталт тій, котру постала йому у тому березі річки на баченні трьох маралів, особливо жалюгідним постає ганьбище цього штучного скупчення людей на лісовому кордоні, їхнім виокремленням нібито сім'ю. Усі вони чужі одна одній. І за словами бабки: «А чужій — завжди чужій, як його ні годуй, скільки його ні ходи», — усі вони зведені разом, й у страху життя бояться отодраться друг від друга —вирватися у життя іншу, вільну, з відкритими можливостями. Навколо кличуть до воля і істинної життя простори гірські, лісові, степові, а ви тут люди душатся, боючись вийти поза межі. А хлопчик — як багато бачить разом з Караульної гори. Але, крім сильного фізичного зору, хлопчик наділений ще більше сильним, могутнім —внутрішнім зором. Він бачить світ новий термін і неперевірений, життя така безтурботна, повна усталеної гармонії, там вічне блаженство в обіймах казковою краси. Діти, вирощені Рогатої матір'ю — оленихой, — початок людського роду, початок людини. І хлопчик, що має спливти рибою, — син синів Рогатої матері - оленихи. І всі шофери — хороші, добрі люди, яких він знав, — для нього синами Рогатої матери-оленихи. Один корінь, одне початок, один джерело від цього кревності. І старий Момун неймовірно гордий тим, що належить до роду бутинцев, що теж бере початок від Рогатої оленихи.

Кордон — обмеженість і обумовленість. Це байдужа атмосфера, простроенная на божевільному страху й апатичною покори та просякнута мрачнейшим забобоном і неуцтвом. Лише хлопчик наважується вирватися з кольца-плена, перетворитися на вільну рибу і спливти до Батькові… раз вбили злі то його мати — Олениху. Він зуміє зародити у собі протести, знаходячи форму боротьби за справедливість, за віру в правду та обдаровує щастям, бо така явна потреба народженого людини — бути людинам. Але й у Орозкула також є свій мир-сказка — «Про місті й начальницької легко-сладкой життя там». У ідеалі Орозкула важливий принцип «поваги», внутрішнє зміст якого піст вже й гроші. У світі, керованому міфом Орозкула, дід єдино близький до хлопця. Він передає йому священний переказ народу. Закладає у його душу приклад побожного ставлення до природи, працьовитості, людяності. Сам того і не відаючи, вчить хлопчика бути людиною. Але «люди й не прощають тому, хто вміє змусити поважати себе», — констатує Айтматов. А дідові хлопчика Момуну Расторопному саме це і судилося, хоча «він багато вмів у житті». Усі, ніж, власне, і цінний чоловік у сільському побуті, спорилось в нього до рук. «Все життя вранці до вечора» у роботі, у турботах прожив Момун, а змусити поважати не навчився". І що раніше, і тепер, коли під опікою в нього залишений батьками хлопчик. А яким завзятістю Момун тягав каміння, будував загату, щоб онук міг купатися у швидкої річці без побоювання. Але змусити інших поважати не зміг — звідси витті й біди. Адже так любить він незадачливую дочка своєї слабкості і онука — і всі готовий них, всім пожертвувати. І піднімається він і на бунт проти Орозкула, щоб відвезти хлопчика зі школи. Та ж потім заворожить його біль, і співчуття до доньки Неоніли та піде він у уклін до свого «пану», з якою мить піднявся на бунт.

Судьбы небагатьох персонажів цього твору поділяють думку кінцевому підсумку долі хлопчика. Живе як у двох вимірах. Конкретний, реальний хлопчисько, першокласник, з усіма властивими цьому віку химерностями, пустощами, і втілення дитинства взагалі— тендітного, вразливої, сприйнятливого насамперед до добру. Світ чарівний і світ реальний. Для хлопчика дідового казка про Рогатої, оленихе — символ безмірною материнській любові, що у незапам’ятні часи врятувала дві такі ж, як і, дітлахів, миттєво обернеться реальністю, коли Момун, повертаючись із них із школи, шепне: маралы повернулися. Звісно, впевнений хлопчик, що це випадкові, забредшие із заповідника тварини. Це сама Олениха повернулася, щоб допомогти йому, Момуну та її дочки. Чи є в, вбивство маралів стане йому катастрофою обох світів одночасно. Дія в повісті спочатку розвивається довго чекати і неквапливо. Казкові, міфологічні вступу здаються чимось на кшталт традиційного орнаменту. І потім того як дві піднімуться на гребінь лісового укосу, щоб поцупити у ній вниз вкрадене дерево, цей страшний фінал повісті раптом кинеться нам назустріч зі швидкістю тієї самої дерева, сорвавшегося з крутого обриву. Момун вперше у житті посвариться з зятем, не скориться, кине прокляте колоду і, шматований страхом і жалістю, поскакає через ліс до школи за своїм онуком. До того ж, знову-таки заради онука дочки, буде вимолювати вибачення в осатаневшего браконьєра і, спонукуваний злий його волею, ненавистю вирушить полювати маралів і вб'є Олениху. «Старий Момун лежав тут у розплату за казку свою про Рогатої матері - оленихе, що ні з власної волі зазіхнув він у те, що сам вселяв їй усе життя, — напам’ять предків, на совість, і заповіти свої, що пішов той він це справа заради горезвісної своєї доньки, заради нього й, онука…» Остання сцена — бенкет над трупом Божества, — витримана в темно-червоних лиховісних тонах: «Хлопчик із жахом дивився з цього страшну картину. Він вірив власним очам. Перед ним лежала голова Рогатої матері - оленихи…» Відблиски вогнів вночі; похохатыванья, рохкання свинячі (у важливого гостя, здається, свинячі очі), і всі як кошмар — мана у свідомості хворого хлопчика, жахливий марення і безглуздість. І хлопчик виганяє всі з свого світу, вирушивши рибою до Бєлого пароплаву. Він іде з нього, а світ залишається колишнім притулком цих нелюдей. Смерть тут жодної причому. Хлопчик її бачить, і не знає. Він спливає у ріку — у життя абсолютно чисту і вічну. Самогубство, трагедія очищає людей, виводить на шлях істини. Те, що це трапилося на далекому лісовому кордоні з дідусем і онуком, які виявилися при владі лютого, тупого, неосвіченого, мстивого і обмеженого родственника—пьяницы, нікого не залишить байдужим. Зачепили, підняли руку на дітей Оленихи, скривдили їх — викликали нещастя все свій рід на багато і покоління вперед. Знав звідси, міцно пам’ятав старий Момун і не вибачить собі, що якось не здолав зла, відступив проти нього і, посягнувши на потомство Рогатої матери-оленихи — зрадивши і продавши кревність, — карав свою душі і він скоїв убивство онука. Йому чи, жалюгідної старому, терзаемому страхом і любов’ю, йому було б встояти проти нещадній сили, яка прирікала на повна руйнація усе, що ще утримувала його за цьому світі. Бунт був критичної точкою його душевних і фізичних возможностей.

И вся велика моральна ідея криється у казці, в легенді" в міфі, — де вічна життя. Останнє слово письменника, звернені до хлопця, — його надія і розрада. «І те ще, що дитяча совість у людині — як зародок в зерні, без зародка зерно не проросте. І хоч би що чекало нас стало на світлі, щоправда пребудет навіки, поки народжуються і тихо вмирають люди…» І про" себе, мабуть, додам — поки живуть у нашій свідомості казки, легенди і міфи. Адже вони нанесені народом. Вчать нас добру та справедливості яких, де споконвіку добро перемагає ало, які запавши якось потрапив у душу, прокинулись раптом та й заговорили прекрасним і мудрим мовою епосу. Зустріч міфу з реальністю для хлопчика закінчилася трагедією. Так може бути читачеві, а й у Айтматова хлопчик назавжди іде у свій світ мифов.

Лесной кордон так глибоко упрятан серед стосів, зв’язку його з зовнішнім міфом настільки небагато відчутні, що видно реальна обстановка, і натомість якої розгортається споконвічна гра егоїзму і безкорисливості, боротьба добра і зла. І через збігу багатьох обставин один червоної, бездуховний, жорстокий, темна людина отримав таку можливість знущатися з підлеглими йому людьми, і так скривдженими долею. І робить він це нахабно, безсоромно, впевнена у своїй безкарності тут.— заторами, далеко від великий життя. І тільки дитина протистоїть йому — людина, ще остаточно який із міфу, з пильної чистоти і порядку мудрості відносин із людьми, які йому все рідні та близькі, чия дитяча совість — опора, надія й розрада для дорослих. Саме її й виявив, і розвинув її багатства і красу Чингіз Айтматов в повісті «Після казки» («Білий пароход»).