Лирика любові. 
Тема страшний світ

Лирика любові. Тема «страшний світ «

И.Машбиц-Веров Вслед за «Віршами про про Прекрасну Даму» з’явилися «Неумисна радість» (1906) і «Земля в снігу» (1908). Суть ці книжки Блок пояснив в передмовах до ним.

«Нечаянная радість» — це як мій образ прийдешнього світу… пробудившаяся земля". «Світ — балаган, ганьбище», пише Блок, і поета тягнуть «добродушні і безсловесні тварі», високе небо, широка земля, глибокі моря: «Неумисна радість близька» (II, 369).

Во вступі до «Землі засніжений» Блок встановлює єдність, «драматичну послідовність» своїх книжок. «Вірші про про Прекрасну Даму», — оголошує поет, — «рання ранкова зоря, сни і тумани, із якими бореться душа, щоб отримати під собою підстави, закрита книга бытия».

«Нечаянная радість» — «перші жагучі і сумні захоплення — перші шпальти книжки буття. Чаша отруєного вина, полувоплощенныe сни… У буйному захваті співає душа славу новим чарам і новим разуверениям».

Вместе про те, й у цих книгах, запевняє поет, є держава й добро, і краса, і ніжність: це протест проти світу, де «занадто багато слез»:

Кто скаже нам, що ми умели, Бездушные і пусті умы, Что в нас добро і ніжність не горели И красі не жертвували мы?

«Земля засніжений» у цій послідовності, — подальший «плід сумних захоплення, чаша гіркого вина». Це «доля» ударом бича хльоснула клоуна, і «у душі нього — пожежа сміху, розпачу й пристрасті…» «Так розгортається життя», і така «невблаганна логіка» книжок поета. Наприкінці цього шляху, «виконаного падінь, протиріч, сумних захоплення, туги, розстеляється безмежна рівнина, явна Батьківщина, Россия».

Таким чином, книжки Блоку, наступні за «Прекрасною Дамою», як він їх осмислює, — лірична повість «неврівноваженого», розгубленого свідомості поета, який звернувся до землі, знахідок тут «балаган», отдавшегося отруті хмелю і пристрастей, але до всього тим шукає виходу до Родине.

Правда, ще часом чуються у тих книгах відзвуки раннього творчості: ще зустрічається образ «Єдиною», «Зірки»; поетові провидится «Вона» й у образі «цирковий наїзниці» чи «нахабної циганки, переходить від однієї жагучої ночі в іншу» (II, 373, 374).

А. Білий та друзі вороже зустріли нові книжки Блоку. Білий характеризував «Несподіваною Радості» як про «розпачливому горі, задушливому чаду». Це, стверджує він, «з троянди вилізла гусениця, Прекрасна Дама перелицована на служницю пивний»; пізніше вона «вийде Невський проспект, пропонуючи послуги нічним проходимцам». У «Кубку заметілей» (1909) Білий звинувачує Блоку в эротоманстве і знущається з «Снігової маскою» як над «зрадою» містиці. У «Терезах» за 1909 р. він писав, що у книжках Блоку — «порожнеча думки, що він талановитий представник порожнечі». «Лицар „Прекрасної Дами“ перетворився на модернізованого народника, темно і мляво толкующего про народної стихії», — писав це водночас Б. Садовський. Їм підтакував Елліс: «вірші А. Блоку банальні»; після «Віршів про про Прекрасну Даму» Блок «змінив новим заповітами, брутально й цинічно став знущатися з культом Вічної Женственности».

Из символістів лише Брюсов привітав «Випадкову радість», як від містичної лірики до реального життя як факт зростання художника. Блоку вважали поетом містичним, заявляє Брюсов, це не так. Він — «поет дня, а чи не ночі, поет фарб, а чи не відтінків. Він лише там глибокий й істинно прекрасний, де прагне бути простим і зрозумілим». У «Несподіваною радості», вважає Брюсов, «Блок, очевидно, зрозумів усю обманливість колишніх чар своєї поезії», у його нової книзі «тішить ясний світло високо піднесеного сонця, впевненість промови, все ясніше постає новий, прояснений образ поэта».

Общую спрямованість поезії Блоку після «Прекрасної Дами» у самому справі можна охарактеризувати й усе більш усвідомлювану «обманливість колишніх чар» і вихід зі штучного світу містики у життя. Про це добре розказано в автобіографічної драмі «Пісня Долі» (1908), де «Друг» головний герой Германа (не А. Білий чи?) радить йому спостерігати життя, як «гість випадковий в цьому світі», цураючись гуманних почуттів: «Разжалобитесь ви, що гинуть, — тоді вже сам над вами посміюся». Герман ж — alter ego поета — оголошує, що хоче дізнатися «розмаїття живого світу: «Я тверезим бути хочу!» І тому він йде з «тихого вдома, безвихідного щастя», готовий «зруйнувати все саме заповітне». І з відходом від старої, каже Герман, «починається життя, починається борг», тільки тепер він відчуває «борошна своєї батьківщини». Метельная любов Фаїни, її пісні, — «точно вогнища, які дотла випалюють пустельну, в’ялу душу». І це «пісня Долі, вільна російська пісня», Россия.

Вместе про те, те що до Фаїні не дозволяє завдання: «Що мені робити, я — не знаю… Я незначний, чужій, слабкий. Душа, як земля, засніжений… Усі біло. Одне є: чиста совість. І дороги».

К кінцю драми Герман зустрічає Коробейника, який символізує народне початок, і просить його: «Виведи, перехожий» (IV, 121,122, 148, 134, 160,166, 167).

В «Пісні долі» — ключі до ліриці Блоку надзвичайно складного періоду. У цьому ліриці знайшли собі вираз переживання «дітей страшних років Росії», вихованих минаючої культурою, але котрі опинилися сучасниками революції, почули її голосу і які піддалися впливу культури демократичної. Звідси різкі протиріччя, та постійні коливання поета між двох світів. Поетично це втілене у складно реалізованих метафоричних конструкціях, з несподіваними переходами від сніжних заметілей, сметающих уюты, до широчіні Росії; від любовних, хмільних пристрастей й пісень Фаїни свідомості свого боргу людей, перед Батьківщиною. Ці пристрасті це й приваблюють до собі поета, і відштовхують. Сам Блок так охарактеризував сенс своєї творчості минулих років: це — «боротьба старого, неврастенічного, самолюбну, вузького, декадентського — з новими — здоровим», мужнім, котрий відчув, нарешті, що безмірно більше й прекраснішого, чим кожен із нас" (VII, 412).

Блока називають іноді «тюэтом любові». Це відомої мері вірно, та заодно необхідно врахувати, що втілив у своїй любовної ліриці дуже складний і різноманітний світ почуттів, кажучи його власними словами, — «надзвичайні по гостроті, яскравості і розмаїттям переживання» (V, 429). Недарма ж він писав про суперечливому «ладі російської душі, яка поплутана і темна іноді», про «диявольському сплаві багатьох світів», складових душу, його мистецтво (V, 430). Спробуємо з’ясувати єдність цієї суперечливою лірики, «пряму» цієї складної кривой.

И передусім виділимо вірші, на якому зображено любовь-стихия: розгул пристрастей, безсонними ночами включно, отрута вина. Маяковський назвав такий традиційний напрямок «любовно-пьяной лінією літератури, поетичної цыганщиной», пов’язуючи її, в частковості, з лірикою З. Єсеніна. Маяковський розповідає: «Це був у Нижньому. Настав до мене людина шістнадцять поетів, багато есенинцы. Я розсипався: де я дуже радий бачити таке співчуття поезії З. Єсеніна і вам прочитати останнє його твір. Читаю. Аудиторія раділа й казала: так, це добре, це по-есенински. І потім я відкрив, що це вірш Олександра Блоку. В нього про вино і про Росію краще, ніж в Єсеніна». І далі Маяковський помічає, що «по любовно-пьяной літературної лінії наша російська література дала в багато разів кращі зразки, чому ми знаходимо у Есенина».

О самому ж Блока Маяковський згадує: «Я слухав їх у травні нинішнього року (1921) в Москві: в напівпорожньому залі, молчавшем цвинтарі, він тихо й сумно читав про циганському співі, про кохання… —далі не було. Далі смерть».

Эти зауваження Маяковського лише частково вірні. Сенс віршів Блоку про кохання набагато ширше й значительней.

На Блоку справила відоме вплив цыганско-любовная романтика Аз. Григор'єва: його теми «буйного похмілля, гіркого веселощів», розтрати душі в удали «Циганського угорки», особливій ролі які вириваються в людську життя «беззаконних і свавільних комет»: жінок з «палючої душею і бурхливими пристрастями». У цьому у Аз. Григор'єва образ цієї «комети» (метафорично развертываемый осіб у космічному плані) отримує два протилежних смысла.

С одного боку вона — позитивне начало:

Из лона чому, з джерела творенья В творіння стрункий коло борьбою послана, Да зробить шляхом боротьби, і испытанья Цель очищення і чітку мету самосозданья.

С другий боку, комета — руйнівна сила, «фатальна звезда»:

И сама чи нечистим вогнем сожжена, Или, зоряному колу чужда, Серафимами свержена з неба она…

И дано, кажуть, тієї сумної звезде Искушенье посіяти одно, Да лукаві сни, так страданье везде, Где розсипатися їй суждено".

У Блоку ми теж зустрічаємося із чином «комети», утіленому в жінці бурхливих пристрастей, невзнузданных стихій, що з світової заметіллю, врывающейся у життя, взметающей душу поета. Це органічна частина образною системи таких ліричних циклів, як «Снігова Діва», «Фаїна».. Невипадково епіграфами до книзі «Земля засніжений» взято слова: «Навіщо у наше стрункий коло ти увірвалася, комета?» вірш Аз. Григор'єва «Комета».

У Блоку, як і в Григор'єва, цей спосіб втілює двоє начал: то руйнівну, то очищувальне. І, природно тому, що блоковокая лірика любви-стихии відкриває кожному окремому вірші, «у кожний момент», за словами поета, не всю, а лише «якусь частину душі» (V, 429).

Страсть, що виникає як руйнівна сила, особливо яскраво втілено віршах «Пісня Фаїни» і «Гармоніка, гармоніка».

В «Пісні Фаїни» кохана — це спокуслива, капризно-изменчивая «змія», жінка, издевающаяся з усього святим, відкрито який. Це бич людей, згубна, що спалювала пристрасть. І такий образ створюється її піснею, бачиться її глазами:

Когда дивлюся правді в очі твои Глазами вузькими змеи И руку тисну, любя, Эй, бережись! Я вся — змея!

Смотри: я мить була твоя И кинула тебя!..

Попробуй хто, прийшли б у мій сад, Взгляни на мою чорний, вузький взгляд, Сгоришь у моїй саду!..

Кто старий і сивий й у кольорі лет, Кто більше дзвінких дасть монет, Приди на дзвінкий клич!

Над красою, над сединой, Над вашої дурної головою —.

Свисти, мій тонкий бич!

(1907, II, 284).

В «Гармоніці…» образ такий жінки бачиться очима поета. І хоча вона також — «пітьма, ніч», несе отруту, «розтрату душі», але поет знаходять у ній «сумний захоплення». Поетично обгрунтовується, зокрема, тим, що жінка дана на тлі чудового пейзажу, хороводу, пісні, молодецький російської танці під гармоніку.

Гармоника, гармоника!

Эй, співай, міські і жги!

Эй, жовтенькі лютики.

Весенние цветки!

Там з посвистом і з присвистом Гуляют до зари, Кусточки тихим шелестом Кивают мені: смотри.

Смотрю я — руки вскинула, В широкий танок пошла, Цветами всіх осыпала И пісню изошла…

Неверная, лукавая, Коварная — пляши!

И чи навік отравою Растраченной души!

С розуму зійду, зійду з ума, Безумствуя, люблю, Что вся ти — ніч, і весь ти — тьма, И вся ти — у хмелю…

Что душу відняла мою, Отравой извела, Что тебе, тобі пою, И пісням немає числа!..

(1907, II, 281).

Таково одна з втілень любовної стихії, яке відкриває якусь «частина душі» поэта.

Другая «частина душі», інший «момент» стихийно-любовных пристрастей висловлене у цій віршах, де вони виникають і сила позитивна. І то це вже пов’язані з інший темою — «страшного мира».

Некоторые послідовники зводять цієї теми соціальної сатири. Справді, гостра соціальна сатира є у цьому циклі віршів, особливо у розділах «Танок смерті» і «Життя мого приятеля».

Окружающий світ — це світ мерців, які бродять тіней. Люди «немає особи», вони «втратили душу». Вільно живуть тут «повія і розпусник», «чеснота — в гульні». У суді, у Сенаті, в російських банках, в вітальнях дурні і мерці у фраках роблять кар'єру. І всюди «знову багатий зол і був, знову принижений бідний». А «блюститель закону», цар виникає у цьому світі є як жалюгідний шут:

Он — з далеких пустырей В світлі рідкісних фонарей Появляется.

Шея скручена платком, Под дірявим козырьком Улыбается.

(III, 39, 40).

Однако «страшний світ» для Блоку — тільки й так потворні соціальні відносини, скільки світ метафізично безглуздий. Страшно саме існування людини, приреченого обертатися в безпорадному кругу:

Ночь, вулиця, ліхтар, аптека, Бессмысленный і тьмяний свет.

Живи ще століття —.

Все буде не дуже. Виходу нет.

Умрешь — почнеш знову сначала, И повториться усе як встарь:

Ночь, крижана рябизну канала, Аптека, вулиця, фонарь.

(1912, III, 37).

Бессмысленна, страшна вся всесвіт, де для самозаспокоєння «придумані причини, простір, время»:

Миры летять. Року летять. Пустая Вселенная дивиться у нас мороком глаз…

Запущенный кудись як попало, Летит, дзижчить, поспішає волчок!

Вот звідки виникає в Блоку мотив забуття життя, який позначився в ліриці пристрастей і вина:

Как страшно все! Як дико! — Дай мені руку, Товарищ, друг! Забудемся опять.

(1912, III, 41).

Но особливо гірко для Блоку те, що, сутнісно, немає йому забуття ні з «захваті хмелю», ні з любовних пристрастях. Залишитися й у світі вона може. Навіть у ті хвилини що він проголошує: «Мені відомі: істина у вині», — вино це йому «терпко». У глибині ж душі він усвідомлює себе носієм прихованого «скарби» («мені чиєсь сонце вручено»), і крізь навколишній розгульний і хмільний світ він провидить «берег зачарований і зачаровану далеч» (1906, III, 185).

Не випадково сумне жаль: «Давно зоря у склянку мій канула — невже назавжди?.. Але смільчаків як хочу вільної волею вільного життя» (II, 193, 194).

Так поет виявляється жертвою пристрастей, так спадає на думку, що «немає результату» (назва вірші): «Про, твої, Незнайома, снігові жертви!» (II, 250). І тут — апогей трагічних переживань. Поет — «обреченный»:

Тайно серце просить гибели…

Вот мене із цивілізованого життя вывели Снежным сріблом стези.

Стихотворения «Приявший світ, як дзвінкий дар» і «Вулицями заметіль мете» з граничною силою розкривають це душевне состояние.

Первое вірш — розгорнута метафора про кохання — пожежі. Поетові здається, що пристрасть — радісний дар:

Приявший світ, як дзвінкий дар, Как злата жменю, почав богат.

Смотри: зростає, шумить пожежа —.

Глаза твої горят.

Но це — пожежа згубний. Він знищує человека:

«Я — розіп'ято… немає мене», він усе сжигает:

Мы все сгорим:

Весь місто мій, ріка і я.

(1907, II, 273).

Во другому вірші хоча б світ трагічних пристрастей — Снігова Діва — наводить вже поета до думки про самогубство. І це веде його до холодної воді канала:

Ведет — і бачу: глубина, Гранитом темним сжатая.

Течет вона, співає она, Зовет вона, проклятая.

Я підходжу і отхожу, И завмер в неясному трепете:

Вот лише перейду межу И на струминному лепете.

И шепоче він — не відігнати.

(И воля уничтожена):

«Пойми: уменьем умирать Душа облагорожена.

Пойми, зрозумій, ти одинок, Как солодкі таємниці холода…

Взгляни, поглянь у холодний ток, Где все навіки молодо…".

Но поет так само, гребує прийняти такий выход:

Бегу. Пусти, проклятий, прочь, Не муч ти, не випробуй!

Уйду зробив у полі сніг і ночь, Забьюсь під кущ ракитовый!

Там воля всіх вольнее воль Не приневолит вольного, И болю всіх болючіше боль Вернет зі шляху окольного.

(1907, II, 278).

Так саме у гострий момент трагічних переживань, викликаних згубної силою пристрастей, звертається поет до «вільної волі», до образу Батьківщини, які мають повернути з «шляху окольного».

Характерно, що ще «Осінньої волі» (1905) Блок у тих-таки теренах Батьківщини шукав порятунку від «загибелі у хмелю»:

Выхожу зробив у шлях, відкритий взорам, Ветер гне пружні кусты, Битый камінь ліг по косогорам, Желтой глини мізерні пласты…

Запою чи про свою удачу, Как я молодість сгубил в хмелю…

Над сумом ланів твоїх заплачу, Твой простір навіки полюблю;

Приюти ти в далечінях необъятных!

Как жити й плакати без тебя!

(II, 75).

Еще, то, можливо, характерней, що у «Записних книжках» (1908, X) Блок одного дня і поруч записує: «І тепер піднімається тихий завісу наших сумнівів, протиріч, падінь і безумств: чуєте ви котрий задихається гін трійки?.. Це — Росія летить невідомо куди на разубранной і оздобленої трійці… Отож Європа пробереться назустріч летючою трійці стежками таємними й мудрішими, лагідним словом зупинить змилених коней, сміливою рукою перекине демонського ямщика?..» І відразу ж: «Мушу визнати, що тоді самогубство — буває баюкальная, яскравіше всіх. Тихо. Прірва, загубитися…» (3. До., 117, 118).

Осмысливая любовну лірику Блоку лише у тієї частини, яку зазначалося вище, можна укласти, як це робили символісти, що саме його віршами «каже смерть». Але це лише відома «частина душі» Блоку, деякі «моменти переживань». Та й тут, як ми бачили, поет засвідчує прагнення до іншої життя, відкидає смерть, шукає виходу в «вільної волі» Родины.

Такой висновок стає тим паче переконливий, адже відновлюється час створення цих творів і трактування теми «кохання, і вина» власне декадентської литературой.

Циклы «Снігова Діва», «Фаїна» та інші вірш у цьому дусі створені у роки найжорсткішої реакції (1907—1910). Навіть Дем’ян Бідний, поет, вихований безпосередньо революційно-демократичної культурою, перебував тоді, з його власним словами, «в роздоріжжі», і бачив виходу. Ось характерні рядки його віршів 1909 года:

Ликует злісний ворог. Кривавої жнив рады, Клубятся у чорній імлі, сичачи переможно, гады.

Бой кінчений. Ні бійців. Призову гнівний клич Напрасен: з живих хто б отзовется, А мертві з труни не встают…

И я мовчу. Молчу.

Запел б — не співається!

Заплакал б— але сльози не текут.

Естественно, що Блоку були ще важче. Його мрії про «вільної волі» були абстрактні, непереконливі, по суті, самих поета. Недарма ж він писав тоді До. Станіславського, що, відчуваючи Росію, як початок «життю або смерті, щастя чи погибелі», і ще «лише зовні наївно, зовні незв’язно вимовляє ім'я: Росія» (1908, VIII, 266). Панування самодержавно-столыпинских порядків він сприймав як найбільше зло, як панування злочинців. Пліві, Трепов, царедворці і міністри — це задля Блоку «державні тварини», а «сучасна російська державна машина є мерзенна, смердюча старість, сімдесятирічний сифілітик» (1909, VIII, 278).

Не знаючи, як подолати цю мерзенну дійсність, Блок шукав часом забуття в пристрастях, «топлячи відчай у вині». Від ж «незнання про майбутнє, окруженности невідомим, — писав Блок Білому, — я послідовний і у своїй любові до «загибелі» (1910, VIII, 318). «Усе правильно жахливо — писав Блок іншому місці, — що особиста загибель, зарывание душі в землю — є право кожного. Це — відплата тієї купці олігархії, яка пригнічує світ» (1911, III, 465).

Как протест проти ворожої дійсності і осмислює Блок свою поезію того часу. Він протиставляє її лише пануючій олігархії, а й літераторам — проповідникам релігійно-містичних навчань: Мережковському, Розанову, Волинському… Маяковський якось іронічно зауважив, що «краще вже від горілки померти, ніж з нудьги». Блок заявляє, що «непотрібні і бридкі» релігійно-філософські зборів, доповіді, суперечки — це «словесний кафешантан, якому я один віддаю перевагу кафешантан звичайний… Там ліхтарі, кокотки, друзі і його вороги, однаково подпускающие шпильки, шабли і лікер. На релігійних зборах шабли не дають». І далі Блок так малює дію своїх тодішніх віршів: «Ми, піднявши кубок лірики, вихлюпнемо на ваші лисини пінисте і небезпечне вино… Захмелеете… Вино отяжелит вас… звалить з ніг. І здоров’я» (1907, V, 212).

Б. Соловйов у книзі «Поет та її подвиг» пише: «У очах Блоку пияцтво був „слабкістю“; немає, він „водив“ пиячити, вбачав у тому спосіб життя особливий істотний сенс — але тільки не гудив пияцтва і „запою“, а іноді навіть пишався ними… У поета звісно ж напрошувалася філософія пияцтва, забуття, „опускання рук“, як нібито єдино гідного виходу нічого для будь-якого чесного человека».

В цьому висловлюванні вірно те що Блоку вино, справді, було часом засобом «забуття», а поезія «загибелі» (зокрема, від вина) — формою протесту проти ворожої дійсності. Але не так, що Блок нібито бачив у всьому цьому «єдино гідний вихід для чесної людини» і «часом пишався пияцтвом». Навпаки: у Блоку образ поета, отдавшегося запою, це, передусім, образ людини неохайного і «глибоко котрий страждає. Таке життя, малює поет, — «божевільна і глуха», таящая «загибель» і «отруту». До трактирної стійці поета «пригвождает… п’яним п’яна душа глуха». І взагалі свою поезію «загибелі» Блок визначав як марення і мрак:

Ты, знає дальньої цели Путеводительный маяк, Простишь чи мені мої метели, Мой марення, поезію і мрак?

Сказанным й те, що рішуче відрізняє Блоку від сучасного йому власне декадентської поезії. У насправді: як малює любов, винний розгул та у цьому дусі декадентська література того времени?

Это передусім — література цинічно еротична, насичена грубими, часто — протиприродними сексуальними епізодами. Жінка трактувалася по Ніцше, як предмет фізичного насолоди, відпочинку і розваги. Вже Бальмонт оголошував великої «сміливістю» «зривання одягу» і «захоплення розкішним тілом» («Хочу бути зухвалим, бути сміливим»). Ігор Северянін, продовжуючи цю лінію і поєднуючи любовні розваги із винними, провозглашал:

Вонзите штопор в пружність пробки, —.

И погляди жінок ні робки!..

Да, погляди жінок ні робки, И до південної пристрасті зав’ються тропки…

Плесните в чаші бурштин муската И созерцайте кольору заката…

Раскрасьте думки у кольори заката И чекайте, чекайте любові раската!..

Ловите жінок, втрачайте мысли…

Счет поцілункам — піди, исчисли!..

А до поцілунків фінал причисли, —.

И буде щастя в зручному смысле…

Певцом життєлюбного дворянства, «моряків стародавніх прізвищ, питущих вино — в темних портах, обіймаючи веселих іноземок», жінок «ніжно розпусних, суто порочних» гордо оголошував себе модний М. Кузмин, заодно благословляючи педерастию.

В декадентської прозі на той час більш оголювався цей закопчений індивідуалізм, з'єднаний із серйозною еротикою. Той-таки М. Кузмин в повісті «Крила» оспівував мужолозтво як «крила» культури та мудрості, а Зиновьева-Аннибал захоплено підносила лесбийскую любов. Прапором цієї прози став Санін, якого Арцыбашев малював як людина високого свідомості, як справжню «вільну особистість». М. Ольминський тоді ж зауважив, що це «герой» знає в життя лише дві речі: «Горілку і девку».

Именно тут, у цій справді декадентської літератури і можна знайти, кажучи словами Б. Соловйова, «гордість пияцтвом» і «філософію забуття, як єдино гідного виходу для чесної людини» (якщо, зрозуміло, враховувати, що Сєвєрянін, Кузмин, Арцыбашев вбачали у своїх героїв «чесних людей»). Однак література ця свідомо відгороджувалася від соціально-політичного життя свого часу, стверджуючи світ особистих насолод, як світ самоцельный.

Лирика Блоку ніколи було ні такої націленості є, ні такого сенсу. Вона від початку, навіть у містичний період, була облагороджена прагненням до добра людей. По мері відмови від містики та звернення до реального життя Блок дедалі більше усвідомлював, що доля Росії — це її власні долі: «…життя чи на смерть, щастя чи загибель». І це своєму незмінному шляху до батьківщини і до соціальній тематиці, про цю незмінною спрямованості своєї творчості Блок з вичерпної ясністю розповів у листі до До. Станіславського (1908): «Темі про Росії я свідомо та безповоротно присвячую життя. Усі яскравіше усвідомлюю, що це — найперший питання, самий життєвий, найреальніший. До ньому я підходжу давно, з початку моєї свідомого життя і знаю, шлях мій переважно своєму устремлінні, як стріла, прямий… Незважаючи іа все мої ухиляння, падіння, сумніви покаяння, — я йду» (VIII, 265, 266).

Несомненно, «ухиляння, падіння, сумніви» Блоку певною мірою висловилися й у ліриці пристрастей і вину. Але й тут любов, і вино були для поета самоціллю. За ними виникав другому плані: соціальний, шлях до батьківщини. У віршах, безпосередньо присвячених саме темі «запою» і любви-стихии, позначилося з особливою отчетливостью.

Вот перше стихотворение:

Я прицвяхований до трактирної стойке.

Я п’яний давно. Мені — равно.

Вон счастие моє — на тройке В сребристый дим унесено…

Летит на трійці, потонуло В снігу часів, в дали веков…

И лише душу захлестнуло Сребристой млою з-під подков…

В глуху темінь іскри мечет, От іскор їй всю ніч, їй всю ніч светло…

Бубенчик під дугою лепечет О тому, що счастие прошло…

И лише збруя золотая Всю ніч видно… Усю ніч відчувається…

А ти, душа… душа глухая…

Пьяным п’яна… П’яним пьяна…

(1908, III, 168).

Казалось б, поет тут сягнув крайньої межі: «душа глуха п’яним п’яна». Та все ж важко позбутися її спосіб іншого «щастя» — мчащаяся трійка, мечущая світоносні іскри «в глуху темінь». Адже мчащаяся трійка для Блоку — образ Росії, і це проходить у багатьох його поезіях, в «Пісні долі», в статтях. Зокрема, в «Записних книжках» читаємо: «І тепер піднімається тихий завісу наших сумнівів, протиріч, падінь і безумств: чуєте ви котрий задихається гін трійки? Бачите її, пірнаючу по заметам мертвою і пустельній рівнини? Це — Росія, летить невідомо куди… Отож Європа пробереться назустріч летючою трійці, стежками таємними і мудрими, лагідним словом зупинить змилених коней, сміливою рукою перекине демонського ямщика?.. (3. До. 1908, 117,118).

Так, навіть «прицвяхований до трактирної стійці» і крізь «завісу падінь і безумств», поет пристрасно рухається до батьківщини. Навіть у такому стані «збруя золота всю ніч видна…».

Другое вірш виявляє соціальний план лірики любовних пристрастей. І тут ще конкретніше виражено прагнення поета до батьківщини, її народові і його труду:

Хорошо в луці широким кругом В хороводі запальному пройти, Пить вино, сміятися із милою другом И вінки візерунчасті плести, Раздарить квіти чужим подругам, Страстью, смутком, щастям спливти, —.

Но достойніший за важким плугом В свіжих росах вранці йти.

(1908,III, 161).

В чорнових начерках до вірша цю тему розкрито ще шире:

И з цього плугом — все мечтанья, И під цим плугом — вся земля, И душа — як і першу хвилину свиданья, И душа — як вітрило корабля.

(III, 556).

Л. І. Тимофєєв так визначає значення лірики пристрастей і провину Блоку: «Романтичний образ поета своїм прожиганием життя, безрадісної любов’ю, трагічним пияцтвом кидає виклик нашому житті, викриває її своєї загибеллю». Справедливі слова. Але можна сказати і рішучіше. Цією лірикою Блок як викриває гибельность навколишнього його світу; як оголює трагедію «дітей страшних років Росії», чиє життя, за словами поета, була «утоптана в землю» Треповыми, Столыпиными, «ситими» і дивовижно викривлена «непотрібної і потворної» лжекультурой містиків, декадентів, «старої віри». У цієї ліриці намічається також шлях у майбутнє: до батьківщини, до людей праці, до гідної людського життя. Про це Блок писав одному своєму кореспонденту: «Якщо ви і любите мої вірші, переборіть їх отрута, прочитайте у яких про майбутнє» (1912, VIII, 386).

Да, Блок був безперечно піддається впливам декадентської культури. Однак Блок відчував вплив та іншої: демократичної культури гуманізму, оптимістичного прийняття життя, віри з розуму, в красу людини, віри в революцию.

«Для мене, — писав Пауль А. Білому, — і место-то, то, можливо, зовсім з Тобою, Провидцем і які знають шляху, і з Горьким» (1905, VII, 138). А двох років в статті «Про реалістах»: «…Коли є реальне поняття „Росія“.. — то виразником його доводиться рахувати, у величезної ступеня Горького» (V, 103).

И тоді як Блок звільнявся від «тонких, солодких своїх, улюблених, повільно діючих отрут, повертаючись до простіший, демократичної їжі», його любовна лірика дедалі більш розширювала свої позитивні початку будівництва і набувала нові мотивы.

Уже в останній момент напруженого звучання трагічних мотивів «Снігової Діви» (1906) Блок створить чудові вірші про простий та здоровою любові, яка будить людини до життя так і творчості. Такі два вірші «Сольвейг»:

Ты прийшла — і светло, Зимний сон разнесло, И весна загуділа в лесу!..

Это небо — твое!

Это небо — мое!

Пусть недарма я гордим слыву!..

(II, 98).

Сольвейг! Про, Сольвейг! Про, Сонячний путь!

Дай мені зітхнути, освіжити мою грудь!..

Чтоб над обмитої душею в вышине День золотий був всерадостен мне!

(II, 126).

В тому ж році Блок пише вірш «Холодний день», де улюблена веде поета до людям праці — розподілити їх важку жизнь:

И ось пішли туди, де будем Мы жити під низьким потолком, Где прокляли одне одного люди, Убитые своїм трудом…

Нет! Щастя — святкове і пустопорожнє забота, Ведь молодість давно пройшла.

Нам скоротає століття работа, Мне — молоток, тобі — игла.

Я біля тебе працювати стану, Авось, не згадаєш мне, Что я побачив дно стакана, Топя відчай в вине.

(II, 191).

Показательны та інші стихотворения.

В «Сиром літо» дається образ жінки, хіба що що поєднувала у собі все стихії: «вогонь, вітер, скорбота, пристрасть». Поет малює її як велику силу, в двоїстих потенційних возможяостях «комети»: «Воно цілком могло вбити — могло йтися і воскресити». І це, очевидно, старе для Блока.

Но зате новим виявляється зіставлення сили цієї жінки з іншого великої силою, що також може «вбити і воскресити», — з силою рабочего-революционера.

Весной я бачив смельчака, Рабочего, який сміливо на смерть Пойдет, і з нею — друзі. І сурми замолчат, И зупиняться роботи разом На фабриках. І жирний фабрикант Поклонится робітникам, у ноги.

Здесь вперше пов’язується у Блоку тема жінки стихійних пристрастей з темою реальної же Росії та темою революції. Вихід до «вільної волі» починає приймати конкретно-історичні формы.

И іще одна суттєвий і розпочнеться новий для Блоку мотив намічається у тому вірші. «Жінка під робочою» як сили, здатні творити великі справи, протиставляються оточуючої поета нетворчої, безсилою жизни:

И мeж своїх — сам не свій. Між кровных бескровен — і знаю почуттів родства.

(1907, II, 334).

Так виникають у поета два чужих і ворожих одна одній світу: ненависний світ кімнатної обмеженості, безсилля і великий світ активних дел.

В вірші «Мене катували» чужій поетові світ, коли він живе, виникає у іншому аспекті. Не лише світ безсилля, як і «Сиром літо», а й світ страшної «старої віри», — інквізиторської тортури, що вимагає возмездия:

Меня катували у давньому вере.

В кривавий просвіток колеса Гляжу на вас. Що взяли, звірі?

Что стали дибки волоса?

Глаза не дивляться — клоками Кровавой шкіри я покрыт.

Но за осліплими глазами На вас інше поглядит.

(1907, II, 336).

Конечно, Блок, попри всі сказане, залишається двоїстим. Він тоді ще продовжує вбачати у реформі Снігової Діві потенційні можливості що воскрешає людини сили: недарма він ставить її поруч із революційним робочим. У вступному вірші до циклу «Закляття вогнем і мороком», де тема пристрастей дана найбільш розгорнуто, поет знаходять у Снігової Діві і «буйний вітер в зміїних кучерях», і «нерозгадане ім'я бога». Але до всього тим, у його поезіях дедалі більше проходить не метафізичний безвихідний «страшний світ», а складна реальна життя з її «удачами і невдачами», плачемо й сміхом, колодязями міст, працею, пьянящими весни… І Блок приймає це життя, як боєць, не «кидаючи щита» перед «ворогуючої силой».

Узнаю тебе, життя! Принимаю!

И вітаю дзенькотом щита!

(1907, II, 272).

Вместе про те перехід від метафізичного «страшний світ» до світу реальних відносин істотно змінює любовну лірику Блоку. У одному із віршів циклу «Фаїна», звертаючись до дівчини, замученої сумними думками «про «смерть», про «кінцях і засадах» — на кшталт модного тоді декадентства, — Блок советует:

Я хотів бы, Чтобы ви закохалися в простого человека, Который любить землі і небо.

(1908, II, 288).

О тому самому пише Блок у листі до Бєлого: «Ніякого „оргиазма“ не розумію, і бажаю тверезого і простого ставлення до дійсності» (1907, VIII, 190).

Наиболее художньо сильні й зрілі вірші про кохання Блок і це створює, коли переходить до тверезому і простої відношення до дійсності, усвідомивши, що «світ нескінченно більше й пречервоній, чим кожен із нас».

В вірші «Приниження» Блок малює будинок розпусти: запилюжені портьєри, полинялі канапи, килими, цинічні журнальні ілюстрації, дзенькіт склянок… Купчики, шулера, студенти, офіцери… Жінки тут перетворюються на садисток, вонзающих «гострий французький каблук» в серця чоловіків — «не чоловіка, не нареченого, не друга»; їх гарні обличчя спотворені мукой:

Только губи з запеченою кровью На іконі твоєї золотий.

Преломились божевільної чертой…

А чоловіки тут і зовсім люди:

Этих голих малюнків журнала Не людська стосувалася рука…

И рука негідника нажимала Эту брудну кнопку звонка…

Вся образна структура вірші оголює безчестя, жах цьому житті. Шелест сукні жінок повзе «як тяжкий ситий, курний змій», їх масованих запрошень — «свист замогильний», а вечірній захід, і натомість якого зображений будинок, асоціюється з убийством:

К ешафота на страту осужденных Поведут наприкінці таком…

Так у світі, де всі продається, найкращі почуття, життя людини перетворюються на страту і унижение:

Разве будинок цей — дім у самому деле?

Разве так судилося між людьми?

Разве це ми звали любовью?

(1911, III, 31).

Теме знівеченої любові присвячений й інших віршів, хвилюючих страшними людськими судьбами.

Это дівчина, знемагаючи від безсилля своєї чистої, юної мрії, жадібно шукає людський чуйності і роздавлена байдужістю («На залізниці»):

Не підходьте до неї з вопросами, Вам однаково, що їй — довольно:

Любовью, брудом чи колесами.

Она розчавлена — все больно.

Это жінка, «изведавшая все борошна», що залишилося «одна у світі» («Той розлюбив і кинув, цей… просто дикий звір»), але котра зберегла чуйність до людей, високе свідомість людської гідності («Жінка», 1914, III, 149).

Это і жінка, отдавшаяся, подібно самому поетові, «погибельним пристрастям», — «найбезбожніша, порожня, незабутня», постала «перед судом… в униженье, в різкому, неподкупном світлі дня». І поет неспроможна, не сміє її засудити. Він знає, чим викликається «приниження» чоловіки й як неймовірно важкий життєвий путь:

Я як маю права, Я тебе нездатна упрекнуть За болісний твій, за лукавый, Многим жінкам сужденный путь…

(1915, III, 151).

Теме згубності життя жінок у пристрастях і хмелю присвячено також вірш «Про доблестях, подвиги, славу». Але тут обнаженнее вина обох люблячих: його, котрий у світ провина, і пристрастей, і його, «що віддала долю іншому». По суті, це нове варіант мотиву «хіба так судилося між людьми?» І дуже важливо підкреслити, що немає у вірші метафізичного «страшний світ» та її «заметілей»: перед нами — реальна, психологічно правдива повість про загубленою життя. І з яким ж дивовижною та глибокої людяністю, як «це й тверезо» розказано ця сумна повість (де звучать відгуки сімейної трагедії самих Блоков):

О доблестях, подвиги, про славе Я забував на сумною земле.

Когда твоє обличчя простий оправе Передо мною сяяло на столе.

Но годину настав, ти залишила дому.

Я кинув вночі заповітне кольцо.

Ты віддала долю другому.

И я забув прекрасне лицо.

Летели дні, крутячи проклятим роем…

Вино і пристрасть краяли життя мою…

И згадав я тебе перед аналоем.

И кликав тебе, як молодість свою…

Я кликав тебе, але не оглянулась.

Я сльози лив, але не зійшла.

Ты в синій плащ сумно завернулась.

В сиру ніч ти з хати ушла.

Не знаю, де притулок своєї гордыне Ты, мила, ти, ніжна, нашла…

Я міцно сплю, мені сниться плащ твій синий.

В якому ти в сиру ніч ушла…

Уж не мріяти про ніжності, про славе, Все миновалось, молодість прошла!

Твое обличчя його простий оправе Своей рукою прибрав я зі стола.

(1908, III, 64).

Наряду із віршами про трагічну любові, про принижених і ображених почуттях, про зруйнованої життя, Блок, пише у роки і вірші про велике кохання, яка відроджує людини. Таке, наприклад, вірш «Мій милий, чи сміливим». Композиційно воно побудовано з такого самого принципу, як і вірш «Мій улюблений, мій князь, мій наречений» («Вірші про Прекрасну Даму»), але з має вже теургического сенсу. І ось розгорнуті (як й у названий вірші) метафоричні паралелі, передають незмінність почуття, зв’язуються не з церковним оточенням, ні з символами слабкості, покірності (восковій вогник, бледно-белый квітка), і з началами сили, розквіту життя. І таке кохання — сильніше за смерть, перемагає страх смерти:

Мой милий, чи смелым И будеш зі мной.

Я вишниною белым Качнусь над тобой.

Звездою зеленой С сходу блесну.

Студеной волною На панцир плесну…

(1909, III, 177).

Да, не можна зводити тему любові у Блоку до містичного розуміння «божественної таємниці буття», до «богопознанию». Вилучена з реальному житті і перекладена в порожнечу «небес» чи «голос смерті», лірика ця втрачає багатство дійсного життєвого содержания.

Блок був у вищого рівня прав, пишучи своїм кореспондентам, що з всіх сумнівах, відхиленнях, падінь його поезія, зокрема поезія любові, була по-своєму «прямий як стріла». Вона розкривала справжні людські почуття, реальні трагедії любові, була глибоко гуманістичної лірикою, по-своєму була пов’язана нею з темою Родины.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.