Єпифаній Премудрий

Епифаний Премудрий

Кириллин У. М.

Перу Епифания Премудрого, очевидно, належить чимало. Він був автором послань до різним особам, панегіричних текстів, жизнеописателем своїх видатних сучасників, брав участь у роботі над летописанием. І можна вважати, грав помітну роль життя російського суспільства кінця XIV — у перших двох десятиліть XV в. Але про цього чудового давньоруського письменника відомо лише з її ж творів, у яких залишив автобіографічні сведения.

Первые свої кроки у ролі духовного служіння Єпифаній зробив у другій половині XIV в. в Ростовському монастирі св. Григорія Богослова, «нарицаемом Затворі біля єпископії «. Цей монастир був відомий богослужінням грецькою мовою паралельно з церковнослов’янським, і навіть своєї багатою бібліотекою, у якій, крім слов’янських, містилися й грецькі книжки: «книжки многі бяху ту доволны ». Отож Єпифаній вивчив тут грецьку мову і добре засвоїв біблійні, святоотеческие і агіографічні тексти. Широта освіченості Епифания добре охарактеризована У. Про. Ключевским: «По цитатами в працях його видно… що він читав хронографи, палею, лествицу, патерик та інші церковно-исторические джерела, також сочи-нения чорноризця Хоробра. У житії Сергія він наводить выдерж-ки з житій Алімпія і Сімеона Столпников, Федора Сікста, Єфимія Великого, Антонія, Феодора Едеского, Сави освящен-ного, Феодосія і Петра митрополита по редакції Купріяна; нарешті, характер викладу викриває в Епифании велику начитаність у літературі церковного красномовства ». Можна припустити, свої книжкові знання Єпифаній зміцнив також особистими враженнями, побувавши на Константинополі, на Афоні й у Святої Землі. Нарешті, великій ролі у його освіти зіграло спілкування із майбутнім святителем Пермським Стефаном, також подвизавшемся в Григорьевском монастыре.

Вероятно, в 1380 р. Єпифаній був у Троїцькому монастирі під Москвою на ролі «учня «вже знаменитого на Русі подвижника Сергія Радонежского. Ось він, будучи грамотником, займався книгописной діяльністю. Так було в зборах рукописів Троїце-Сергієвої лаври зберігся написаний ним Стихирарь — ГБЛ, Повне зібр. Тр.-Серг. лаври, № 22 (1999), у якому ряд приписок з іменем Тараса Шевченка. Після смерті свого духовного наставника в 1392 р. Єпифаній, певне, перейшов до Москву на службу до митрополиту Киприану. Тоді ж вона почав збирати біографічні матеріали про Сергии Радонежском та посвятив цьому, як зізнається сам, через два десятиліття, як насмілився приступити до написання його життєпису. Очевидно, більш швидко виникла в нього робота зі складання агиобиографии Стефана Пермського, що він закінчив невдовзі по смерті останнього (1396). У самій Москві Єпифаній близько зійшовся з Феофаном Греком, часто з нею зустрічався, спостерігав над його роботою та розмовляв із ним на теми. Коли 1408 р. на Москву напав хан Едигей, Єпифаній утік у Твер. Ось він заприязнився з архімандритом Спасо-Афанасьева монастиря Корнилием, в схими Кирилом, з яким згодом листувався й у одному з своїх послань (ГПБ, Солов. Повне зібр., «№ 1474/15, XVII-XVIII ст., л. 130−132) дуже високо відгукувався про майстерності і роботах Феофана Грека, розум і освіченості. У цьому листі, ніби між іншим, Єпифаній і називає «изографом ». У 10-ті роки XV в. Єпифаній вже точно знову замешкав у Троице-Сергиевом монастирі, зайнявши, по відкликанню Пахомія Логофета, високе положення серед братії монастиря: «бе духівник в велицей лаврі всьому братерства ». У 1418 р. він завершив роботу над Житієм Сергія Радонезького, після чого, згодом, помер. Певне, справа зрушила, до 1422 р., коли було відкрито нетлінні мощі преподобного Сергія, оскільки про це не як повідомляють у створеному Епифанием Житии.

Епифанию Премудрому можна атрибутировать з різною мірою достовірності кілька дійшли по наш час творів. Але найбільше явним його твором є «Слово про житії і вченні Святого Отця нашого Стефана, бывшаго в Пермі єпископа ». Часом його створення прийнято вважати кордон XV століття. Інакше кажучи, був написаний невдовзі по смерті Стефана. Твір збереглося як і повному, і у стислому вигляді. Найдавніший список — ГПБ, Повне зібр. Вяземського, .№ 10 — датується 1480 р. А загалом нині відомо порядку п’ятдесяти списків XV-XVII ст. У XVI в. «Слово про житії і вченні «було включено в Великі Мінеї Четий митрополита Макарія під 26 квітня (Успенський список: ГИМ, Синод, Повне зібр., № 986, л. 370−410).

" Житіє Стефана Пермського «- дивовижне літературне твір, передусім, щодо літературного майстерності його автора. Композиційно воно складається з запровадження, основної розповіді й напозір риторичного завершення, хоча насправді риторизмом пронизаний весь текст «Житія », з першої до останнього рядка, невипадково це й названо «Одне слово ». Це то, можливо пояснено, зокрема, особливим настроєм автора. Адже завдяки святителеві Стефану російська Церква за все своє історію виступила в учительно-апостольской ролі стосовно чужомовному народу, зрівнявшись в такий спосіб із Візантійською Церквою, що у особі свв. Кирила і Мефодія зіграла таку ж роль стосовно славянству.

В передмові Єпифаній традиційно відгукується себе як «про «худому і нешляхетній убогому ченці «. Він також зазначає, що за працю над «Житієм «дуже охоче, «бажанням обдержим… і любовию подвизаем » .

Основное виклад ділиться на 17 глав, мають заголовки («Молитва », «Про церкви Пермстей », «Повчання », «Про прении волхва «і ін.). Починається «Житіє «розповіддю дитинство майбутнього святого. Стефан народився північ від, у місті Устюгу. Батько нього був паламарем місцевого собору. Стефан, володіючи гарними здібностями, вивчився рано грамоти та прочитав все книжки, котрі спромігся знайти у Устюгу. Підрісши, він у Ростов і постригся там в ченці, щоб віддатися читання книжок багатою монастирської бібліотеки. Крім читання, Стефан любив поговорити з кожним «книжнем «чоловіком і «разумничнем «старцем. У монастирі Стефан вивчив грецький язик, і вільно став читати грецькі книжки. Саме там він продовжував удосконалювати своє знання пермського мови, отримана ним ще дитинстві. У зв’язку з цим в нього дозрів задум «їжака ити в Пермьскую землі і учити я… Чув бяше преподобний сый про Пермьской землі, яко идолослужители у ній суть, яко дійство диявольське царюет у ній. Бяху бо у Пермі человеци завжди жруще глухим кумирам і бісам моляхуся, влъшвением обдержимы суще, верующе в бесование, й у чарование, й у кудесы ». І тому Стефан «і грамоту нову пермьскую склади, і абетки незнаеми счини… й видаються книжки русския на пермьский мову преведе, і преложи, і преписа ». Стефан вирішив вирушити у Пермську землю, ніж дати її населення загинути в язичництві «в последниа дні, у скончанье років, у остаточнаа часи, наприкінці числа седмая тысяща років ». На початку діяльності Стефана в Пермської землі його проповідь майже досягла успіху. Йому довелося відчути «озлоблення, невдоволення, хухнание, укорение, приниження, досаждение, паплюження, і гидота, овогда ж прещенне «із боку язичників, які, озброївшись «ослопами «і «уразами «(палицями і кийками), погрожували проповіднику смертю. І все-таки Стефану вдалося хрестити деяких перм’яків. З їхньою допомогою він побудував церква «высоку і хорошу », «красну і добру ». Щоб успішніше проповідувати християнство, Стефан вирішив зруйнувати найшанованішу місцеву кумирницу і спалив її з ідолами, у ній які були. Бачачи це, язичники «з многою яростию і великым гнівом і криком, яко звірі дивии, устремишася нань, единаче з дреколием, друзии самого від них мнози похващаху сокири про до однієї країни гострі до рук їх, обоступиша само одержувати його отвсюда, і даремно вістрям сокир своїх хотяху ссещи його, кличюще разом і безглузда глаголюще і бесчинныя гласи испущающе нань ». Проте Стефан залишився цілий і із більшою енергією продовжував своє справа. Йому вдалося навчити пермської грамоті деяких людей, у тому числі він вибрав собі у допомогу читців, псаломщиків і дияконів. Тоді проти Стефана виступив пермський «лукавий «волхв, під назвою Пам. То справді був «лютий супротивник », «великий злоратоборец «і «неприборканий супостат «московського місіонера. Пам говорив землякам: «Мені слухайте, а чи не слухайте Стефана, іже новопришедшего з Москви. Від Москви може що добро быти нам? Не відтіля нам тяжкості быша і данини тяжкі і насильства, і тивуны, і довотщицы і приставницы? Цього заради не слухайте його, але паче мене послухайте, добра вам хотящего: аз бо єсмь рід ваш і единоя земля з вами, і єдиний рід і единоплеменен, і об'єднані коліно, і єдиний мову ». Щоб випробувати щирість спонукань Стефана і сила його віри, Пам запропонував йому пройти через випробування вогнем і води. Дізнавшись про майбутньому випробуванні, в призначеному місці зібралося безліч народу. Розвели вогнище, Стефан взяв за руку Пама і навіть запропонував йому разом ввійти у вогонь. Пам, злякавшись «шуму вогняного », категорично відмовився. Тоді розпочали випробуванню водою. У річці на деякій відстані вирубали в кризі дві ополонці. Стефан, узявши Пама за руку, запропонував йому опуститися в воду через одну ополонку, подолати на дну річки й вийти через іншу ополонку. Пам вдруге відмовився від випробування. Тоді натовп, бачачи страх волхва, хотіла вбити його як ошуканця. Але Стефан умовив людей обмежитись однією вигнанням Пама з Пермської землі. Після такої успіху Стефана хрещення перм’яків пішло безперешкодно. Невдовзі виникла потреба у місцевому єпископі, який очолив б нову пермську церква, «понеже до митрополита і по Москви далеко сущи, скільки далеко відстоїть Царгород від Москви, тако віддалений від Москви далека Перм ». Стефан поїхав до Москви. По рішенню митрополита представників московського великого князя, добре розуміли значення Москви місіонерської діяльності Стефана, він був висвячений у пермські єпископи. Ведучи мову про поставлении Стефана, Єпифаній особливо підкреслює його чесність і безкорисливість: «не бо відав буває, яко быти йому епископомь тим, і домагався панування, ні вертівся, ні тщался, ні наскакував, ні накупался, ні посуливался обіцянки; назву бо нікому ж ніщо і не взяв в нього від поставляння ніхто ніщо ж — ні дару, ні посула, ні хабара; нічого бо бяше був і дати йому, не наживанню стажявшу йому, а й самій сдаваша, скільки потребнаа, скільки милостиви і христолюбци і страннолюбци, видяще бога заради бывающее творимо. І митрополит бога заради поставль його й порятунку заради обертаються новохрещених людей ». Проте поставляння Стефана в єпископи відбувалося далеко ще не гладко. В нього у Москві були супротивники й заздрісники, котрі розглядали призначення Пермську землю єпископом як вигідна справа. Тому перед обранням Стефана висувалися та інші кандидати: «Овии ж цього поминаху, інші іншого вдергиваху ». Противники Стефана не вірили у його безкорисливість і його називали Хропінням. Прагнучи спростувати обвинувачення у особистій зацікавленості Стефана бути пермським єпископом, Єпифаній наводить приклади його безкорисливості. Так, руйнуючи поганські кумирні в Пермської землі, Стефан, за словами Епифания, «соболі чи куници, чи горностаї, чи лисици, чи бобра, чи медведиа, чи рисі, чи білки — то ми все, зібравши в єдину кущу, съкладе, і огневе зрадить я… собі ж у придбання того надлишку не принимаше, але вогнем съжегше я, яко її чясть є не-приязнена. І про те дуже дивяхуся пермене, глаголюще і како не принимаше усе те собі у користь? «Мало цього, «возбранил преподобний учнем своїм і отроком сі, службовцям їй немає повелів отинуть взяти що з кумирниць чи златое, чи срібну, чи мідь, чи залізо, чи олово, або що інше, та інші від прежереченных ». Втім, на думку Епифания, якби Стефан навіть скористався цим багатством, такий учинок було б природною нагородою над його подвиг. Тому «в єдиний того ж від дний приидоше пермяне щодо нього, і въпросише його, глаголюще: молимо тя, добрий наш вчителю та правоверна наставниче, рци нам, що заради изгубил еси собі толико багатства, їжака предреченаа вся обретаемая в кумирницах наших, і зволив еси вогнем ижжещи, паче, ніж у скарбницю взяти, на свій ризницю на потребу своєї слабкості і службовцям ти учнем з тобою по реченному: гідний бо є делатель хабара своеа ». Рукоположенный в єпископи, Стефан повернулося на Пермську землю як її духовного глави. Відтоді фактичне управління населенням Пермі стало здійснюватися з Москвы.

Заключительный розділ «Житія «розповідає про «смерть святителя Стефана, й у свою чергу, розділений чотирма частини: «Плач пермьскых людей », «Плач церкви Пермьскиа, егда овдове і плакася по єпископі сі «, «Молитва за церква «і «Плачеве і похвала інока списающа ». З останніх чотирьох розділів «Плач пермьскых людей «за змістом найбільш историчен, а «Плач церкви «найближчий до усній народної традиції похоронних плачів. У цілому цієї заключної частини Слова розрізняють три стилістичних шару: фольклорний, літописний і досить традиційний для житій похвальный.

Литературные гідності «Житія Стефана Пермського «незаперечні. Дотримуючись традиції, Єпифаній Премудрий був багато в чому оригінальний. Так, композиція цього твору зі всіма її особливостями, судячи з усього, належить самому автору. У всякому разі, дослідникам зірвалася знайти серед грецьких і слов’янських житій ні попередників, і його послідовників. Оповідальна структура твори Епифания найкраще вираженням стилю «плетива словес ». Твір пронизане біблійним (у ньому налічують 340 цитат, у тому числі 158 з Псалтири), святоотеческим і церковно-историческим контекстом. Переказ конкретних фактів перебиваються у ньому відверненими міркуваннями мистико-религиозного, богословско-историософского, оценочно-публицистического змісту. Крім автора у ньому говорять і персонажі, і з сцени засновані на діалогах і монологах. Разом про те автору властиво потяг до афористичності висловлювання, значеннєвий і звуковий грі словами; орнаментації тексту у вигляді лексичних повторів, множення, чи нанизування пов’язаних загальної темою синонімів, метафор, порівнянь, цитат, образів, і навіть у вигляді його морфологічній, синтаксичної та композиційною ритмізації. Як встановлено, Єпифаній широко використовував прийоми мистецтва слова, які сягають античної літературної традиції. Використовуючи, наприклад, прийом гомеотелевтона (співзвуччя закінчень) і гомеоптотона (равнопадежья), відверто ритмизуя у своїй текст, створює періоди, мають, по суті, віршовану природу. У такі панегіричні медитації автор впадає зазвичай, коли щось пробуджує в нього почуття вічного, що недоречно говорити просто. Тоді Єпифаній насичує свій текст вибудуваними в довгі ланцюжка метафорами, епітетами, порівняннями, намагаючись виявити символічного значення предмета свого виступу. Але часто в випадках він використовує і символіку форми, поєднуючи останню з символікою біблійних чисел.

Вот кілька примеров.

" Сице і аз нині (каже митрополит Пімен у зв’язку з присвятою Стефана у єпископа. — У. До.) обретох саме його Стефана — чоловіка 1добра, 2мудра, 3разумна, 4смыслена, 5умна суща, і 6хитра, і 7всяческы добродетелми прикрашена; і така дару гідна бывша, їжака при мнозех й у мнозех нині досужна бывъша; думаю ж, яко пригожу йому быти, і надеюся, яко то (1) делець є; (2) ще від того имать благодать, вданую їй від Бога; (3) і учительство дар, їжака стяжа; (4) і (здобув. — У. До.) талант, порученый йому, і слово премудрості і розуму; (5) а й грамоти розныя вміє; (6) і мови инеми възглаголеть до людем; (7) і чувъствии душевними і тілесними благопотребен є «.

Этот пасаж присвячений духовним дарам святителя Стефана; певне, у ньому й використані дві седмерицы.

" Якщо ж 1много років 2мнози философи еллинстии Iсъбирали і IIсоставливали грамоту грецьку, і мало IIIуставили 3мноземи праці, і 4многыми времены ледь IVсложили! Пермську ж грамоту [1] єдиний становив, [2] єдиний счинил, — [3] єдиний калогер, [4] єдиний мних, [5] єдиний інок — Стефан, глаголю, приснопомнимий єпископ; [6] єдиний у об'єднані час, а чи не по багато час і літа, яко і вони, але [7] єдиний інок; [8] 1един 2вьединеныи і 3 у.е.диняася, [9] 4един 5 у.е.диненный, [10] 6един 7единого Бога допоможе призываа, [11] 8един 9единому Богу моляся і глаголя: «Боже і Боже, іже 1*премудрости наставниче і 2*смыслу давче, 3*несмысленым казателю і 4*нищим заступниче, Iутверди і IIвразуми серце мого листа й IIIдай ж ми слово, Отче Слово, так тя славлю в векы століттям ». І сице [12] єдиний інок до єдиного Бога помоляся, (1) і абетку склав, (2) і грамоту сътворил, (3) й видаються книжки перевів малих летех, Богу помогающу йому… " .

Здесь, прославляючи Стефана як упорядника абетки, Єпифаній використовує двенадцатерицу, ускладнену її похідними — третицей і четверицей.

Любопытна заключителная «похвали «Стефану:

" Так і аз багатогрішний і нерозумний, последуя словесем похвалений твоїх, слово плетущи, і слово плодящи, навіть почтити мнящи, і зажадав від словес похваление събираа, і приобретаа, і приплетаа, пакы глаголя: Що ще тя наречу — 1вожа заблуждьшим, 2обретателя погыбшим, 3наставника прелщеным, 4руководителя розумом ослепленым, 5чистителя оскверненым, 6взискателя расточеным, 7стража ратним, 8утешителя сумним, 9кормителя алчющим, 10подателя які вимагають, 11наказателя несмысленым, 12помощника обидимым, 13молитвеника тепла, 14ходатая правильна, 15поганым рятівника, 16бесом проклинателя, 17кумиром споживача, 18идолом попирателя, 19Богу служителя, 20мудрости рачителя, 21философии любителя, 22правде творителя, 23книгам сказателя, 24грамоте пермьстей списателя " .

Данная двадцатичетырехчленная ланцюжок дивним чином виправдана свідченням Епифания Премудрого у тому, що Стефан «абетку пермьскую „“ склав числом чотири між двема десятима слів, подобяся греческиа азбукы », Єпифаній у своїй вказує все 24 пермських літери («а, бур, гаї, доі, g, жои, зата, зита, і, коке, леї, мєно, неале, у, пеи, рета, ці, тай, цю, черы, шуя, e, ю, про »). Не випадковим тому є та, що став саме останній — двадцять четвертий — член у низці коротких дефініцій Стефана, характеризує його саме як творця пермської абетки. Сакральної символіки тут, ясна річ, немає, але идейно-художественная виправданість архітектоніки розглянутої пасажу несомненна.

Будучи дуже чудовим за своїми літературним якостям твором, «Слово «про Стефане Пермському є й найціннішим історичним джерелом. Поруч із відомостей про особистості Стефана вона носить важливі матеріали етнографічного, історико-культурного та історичного характеру про тодішньої Пермі, про її взаєминах із Москвою, про політичному кругозір і эсхатологических уявленнях та його оточення. Примітною особливістю цього твору є у його сюжеті яких би не пішли чудес. Як зазначено, відсутність блискуче компенсоване в «Житії «захопленим «плетивом словес », у вигляді якого і створила ореол винятковості й богообраності його головного героя.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.