Педагогическая діяльність й система поглядів на педагогіку К.Д. Ушинского

1. Коротка біографія К. Д. Ушинського. .. .. .. .. .. .. .. .

.2.

2. Педагогічна діяльність й система поглядів на педагогіку К. Д. Ушинського.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .

. .4.

3. Ушинський про педагогіці, як науці, і мистецтві.. .. .. .. .12.

4. Ушинський про народному вчителя та її підготовці.. .. .. .14.

5. Уривки з книжок. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. .. .. .17.

6. Список літератури. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .

.. .. ... .23.

Коротка біографія К. Д. Ушинского.

(1824−1870).

До. Д. Ушинський є основоположником російської педагогічної науки. Найближчий його соратник Л. М. Модзалевський справедливо писав: «Ушинський — це наш справді народний педагог, точно як і, як Ломоносов — наш перший народний учений, Суворов — наш народний полководець, Пушкін — наш народний поет. Глінка — наш народний композитор » .

Після закінчення юридичного факультету Московського університету, в 1846 р., Костянтин Ушинський призначили виконуючим обов’язки професора «камеральних наук «(економіки, фінансів України й т. буд.) Ярославського Демидовского юридичного ліцею. Молодий професор вирізнявся сміливістю і самостійністю суджень. У межах своїх лекціях він захоплююче розкривав передові на той час ідеї, й користувався любов’ю студентам. Певний час (з березня травень 1848 року) він редагував неофіційну частина газети «Ярославські губернські відомості «і сприяв пропаганді природничонаукових і історичних знань. «Статті, написані До. Д. Ушинским для ярославській газети, — пише Д. М. Іванов, котрий досліджував життя і діяльність великого педагога в Ярославлі, — були його першими літературними виступами… Вони досить яскраво позначилися його суспільно — політичні погляди. Вони він ставив і обговорював всупереч інструкціям місцевим газет питання державного значення » .

Ярославський період у житті Ушинського мав важливого значення: тут удосконалювалося його педагогічне майстерність, вироблялися передові педагогічні погляди. Начальство запідозрило молодого педагога в політичної неблагонадійності, й у 1849 р. його з ліцею. Це було великими збитками для передовий демократичної інтелігенції та студентства Ярославля. «Не покидайте нас, — писали студенти Ушинскому. — Ми такі до Вашому живому слову, так полюбили Вас, що ні хочемо примиритися з думкою про розлуки з Вами ». Переїхавши до Петербурга, Ушинський активно співпрацює із питань педагогіки і народної освіти у Некрасовском «Современннике », викладає словесність і географію в Гатчинском сирітському інституті, працює інспектором Смольного института.

Прогресивна діяльність у Сильному інституті викликала незадоволення реакціонерів, за доносом яких на початку 1862 р. знову звільнений як небезпечний молоді педагог. У наступні роки Ушинський повністю віддався літературно — школи. «Зробити кaк жило якнайбільше користі моєму батьківщині, — писав Пауль, — ось єдина мета моєму житті, і до ній-то якраз маю спрямовувати всі свої здібності «.

Науково-педагогічна і літературна діяльність Ушинського була глибоко чужа і ворожа офіційної Росії. Коли Д. Ушинський 22 грудня 1870 (3 січня 1871) року, Л. Н. Трефолев підготував для Ярославських губернських відомостей некролог про неї, чим викликав невдоволення ярославського віце-губернатора. Наші сучасники глибоко шанують пам’ять великого російського педагога. Щорічно проводяться педагогічні читання, заснована медаль До. Д. Ушинського, видано Повне зібрання його творів. У Ярославлі вулиця названа його именем.

Ім'я До. Д. Ушинського носить Ярославський педагогічний университет.

ДЕМОКРАТИЧНА НАПРАВЛЕННОСТЬ.

ПЕДАГОГІЧНОЇ СИСТЕМИ ВЕЛИКОГО РУССКОГО.

ПЕДАГОГА К.Д.УШИНСКОГО.

К.Д.Ушинский, як найбільший представник педагогіки ХІХ століття, вніс особливий внесок у розвиток вітчизняної педагогіки, заклавши її наукові основи і створивши цільну педагогічну систему.

Як зазначалося сучасники Ушинського, «його праці справили досконалий переворот у російській педагогіці «, яке самого називали батьком цієї науки.

Ушинський універсальний як педагог, як педагог перспективного бачення. Насамперед, він постає як педагог-философ, чітко розуміючи, що педагогіка може базуватися лише з міцному філософському і природничо-науковому фундаменті, на концепції народності виховання, що відбивають розвиток науку й специфіку культури і воспитания.

Ушинський — теоретик виховання, його відрізняє глибина проникнення сутність педагогічних явищ, прагнення виявити закономірності виховання як засобу управління розвитком человека.

Ушинський як методист розробляв питання змісту освіти, сутність процесу навчання, принципи, приватні методики навчання, створив чудові підручники «Рідне слово «і «Дитячий світ », які, за словами дослідника Белявского, склали епоху як у дитячій педагогічної литературе.

Як педагог-психолог розробляв психологічні основи навчання, виклав систему психологічних ідей (дав характеристику мислення, пам’яті, уваги, уяви, почуттів, воли).

Ушинський виступав як і школовед. Їм висунуто програма перетворення російської школи, особливо російській народній школи, щоб привести їх у відповідність до потребами розвитку і демократизацією образования.

І, нарешті, Ушинський — історик педагогіки, вивчав праці представників світової педагогіки Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И. Песталоцци, Спенсера та інших. На основі аналізу та відбору всього розумного, критичного розгляду даних своїх на блюдений і педагогічного досвіду Ушинський створює свій капітальний працю, психолого-педагогічний трактат «Людина як виховання «(I год. — 1867 р., II год. — 1869 г.).

Ушинського називають великим учителем російських народних вчителів, створив повну програму підготовки народного учителя.

Діяльність Ушинського повністю відповідала назрілою потребам історичного поступу країни, перетворення системи просвещения.

Після закінчення Московського університету Ушинський викладав у Ярославському юридичному ліцеї, плідно займався педагогічної діяльністю в Гатчинском сирітському інституті і Смольному інституті шляхетних дівиць, редагував «Журнал міністерства освіти » .

Ушинський — просветитель-демократ, його гасло — будити у народі жагу до знань, вносити світло знань у глибини народної думки, бачити народ счастливым.

Виходячи зі прогресивних поглядів, Ушинський по-новому подивився педагогіку як науку. Він була переконаний, що їй потрібна міцна наукова база. Без неї педагогіка може перетворитися на збори рецептів і серед народних повчань. Насамперед, на думку Ушинського, педагогіка має опиратися на наукові знання про людину, в середньому антропологічних наук, до яким він відносив анатомію, фізіологію, психологію, логіку, філологію, географію, політекономію, статистику, літературу, мистецтво ін., серед яких особливу увагу займають психологія і физиология.

Ушинський зрозумів необхідність усебічне вивчення людини. Він стверджував: «Якщо педагогіка хоче виховувати людини в усіх відносинах, вона повинна спершу ознайомитися також в усіх відносинах ». (Про користь педагогічної литературы).

Отже, Ушинський здійснив педагогічний синтез наукових знання людині, підняв педагогіку на якісно нового рівня. Відомий учений Ананьєв, оцінюючи цілісний підхід Ушинського до людської особистості, слушно зазначає силу його теоретичного мислення і педагогічного переконання, зумів століття тому обгрунтувати проблему, який сучасна наука вважає фундаментальнейшей проблемою філософії, природознавства і психологии.

Інший провідною ідеєю, належної основою педагогічної системи Ушинського, стала висунута їм концепція народності виховання. Вітчизняна педагогічна наука має бути, на думку педагога, з урахуванням національних особливостей російського народу, відбивати специфіку культури та виховання уже. У статті «Про народності в громадському вихованні «Ушинський дає глибокий аналіз виховання на кшталт народності. Під народністю вона розуміє таке виховання, яке створено самим народом й грунтується на народних засадах. Історія народу, його вдачу й особливо, культура, географічні і природні умови визначають спрямованість виховання відносини із своїми, цінностей і идеалами.

Створюючи російську педагогіку, Ушинський вважав неможливим наслідувати чи механічно переносити у ній принципи виховання інших народів. Кожен народ створює своє власну систему навчання і виховання відносини із своїми національними рисами і творчими проявами. У цьому педагог не заперечував можливості використовувати досягнення у галузі педагогіки інших народів, розумно пропускаючи її до своїх національним особенностям.

Народність виховання у трактуванні Ушинського розкривається як основу перетворення всієї системи освіти з урахуванням зв’язки України із життям народу. Звідси й требования:

— виховання має бути самобутнім, национальным;

— справа народної освіти мусить знаходитися руках народу, яка б його організацією, керував управляв школой;

— народ визначає утримання і характер воспитания;

— й усе населення має бути охоплено просвітою, громадським воспитанием;

— виховання жінок які з мужчинами;

— справжня народність виражається, насамперед у рідну мову. Гімном рідної мови є стаття Ушинського «Рідне слово », написана натхненно, емоційно. У ньому він порівнює мову народу із распускающимся кольором всієї духовного життя нації, стверджуючи, що у мові натхненний народ та її батьківщина, що мова — найживіша зв’язок, з'єднує віджиле, живе і майбутнє. Рідна мова кращий засобом виховання, який вчить природно, і успішно, звідки йде духовне, моральне і розумовий развитие.

— принцип народності пов’язане з завданнями формування особистості, і з вихованням в дітей віком любові до батьківщини, своєї Батьківщини, гуманності, правдивості, працьовитості, відповідальності, відчуття обов’язку, волі, почуття самолюбства у його правильне розуміння, естетичного ставлення до життя. Усі що цими якостями лунають із боку народу і співвідносні з його характером та традиціями, допомагають формувати національне самосвідомість народа.

— принцип народності необхідно реалізувати викладання у шкільництві отечествоведения: історії своєї країни, географії, вивчення російських письменників (література), природи Росії і близько др.

Ідея народності у Ушинського, будучи ідеєю демократичної, визначала новий прогрессивно-творческий підхід до розвитку педагогіки як і не можна краще відповідала потребам народу і народно образования.

Ще однією підставою педагогіки як науки Ушинський вважає єдність теорії та практики. Справжня наука педагогіка може розвиватися лише з основі зв’язку теорії та практики, всебічному узагальненні педагогічного досвіду — «теорія неспроможна відмовитися із дійсністю, факт неспроможна відмовитися від думки ». Ушинський звертає не лише на теоретичне, а й велике практичне призначення педагогіки. Ця. приложимость законів педагогічної науку й практичної діяльності дозволила йому назвати педагогіку «мистецтвом виховання ». У педагогічної діяльності, побудована на суворо науковій основі не можна заперечувати індивідуальне майстерність і творчість педагога, що збагачує саму науку педагогіку. Ушинський зазначає, що «Вихователь — є художник, вихованець — художнє твір, школа — мастерская.

Актуально це сьогодні становище Ушинського у тому, що «передається думку, виведена з досвіду, але не досвід » .

Важливим підставою педагогіки Ушинський вважає яка формує роль роботи і активності особистості. Прагнення дітей до різноманітної діяльності закладено у самій природі людини, це основний закон дитячої психіки. Діяльність Ушинський розглядав є основою виховання і навчання, бо без самостійної творчої діяльності, без активності самої дитини успішність виховання і навчання невозможна.

Однією з найважливіших форм діяльності Ушинський вважав купи. У своїй роботі «Праця у його психічному і виховному значенні «він свідчить, що праця — це, передусім основа матеріальної життя, і джерело розвитку людини, необхідна умова гармонійного розвитку — фізичного, розумового, морального, естетичного. До того ж діяльність й працю є і умовою розвитку пізнавальних, емоційних і вольових процесів, формування здібностей й правничого характеру ребенка.

Школа повинна готувати людини до вільної і творчому ПРАЦІ, викликати в людини «спрагу серйозного праці «, формувати звичку працювати й знаходити щастя в насолоду трудом.

До обгрунтуванню процесу виховання Ушинський підходить з наукових позицій, підбиваючи під нього психологічний і природничо-науковий фундамент.

" Виховання мислиться Ушинским як цілеспрямований, навмисний процес «управління особистістю «мета якогопідготувати людини до життя і необхідність активної праці, виховати гармонійно розвиненого людини, вміє поєднувати свої інтереси з його інтересами свого і людства. З напрямів виховання головну роль, по Ушинскому, грає моральне виховання, воно — центр його педагогічної концепції. Воно важливіше, ніж наповнення голови пізнаннями. Ушинський пише, що збагачення пізнаннями принесе багато користі, але, на жаль, я не гадаю, щоб ботанічні чи зоологічні пізнання… не могли зробити гоголівського Городничого «ситним людиною » .

Виховання, на думку Ушинського, позбавлене моральної сили, руйнує людини. Важливо виховувати у дітей прагнення добру, почуття патріотизму, працьовитість, почуття громадського боргу, гуманізм, дисципліну, твердий характері і волю як могутній важіль, котрі можуть змінювати не лише душу, а й тіло. У процесі морального виховання необхідно також долати такі відчуття провини і якості як упертість, лінощі, нудьгу, тугу, его ізм, кар'єризм, лицемірство, ледарство і др.

Важливими завданнями морального виховання являются:

— формування світогляду, моральних знань, правильних поглядів на життя і формування системи переконань, яку Ушинський вважає найголовнішим дорогий людського поведения;

— розвиток моральних почуттів, зокрема і естетичних. Найбільш високим, полум’яним почуттям у людині, «його громадським цементом «Ушинський вважав патріотичне почуття, яке «останнім гине навіть у лиходії «. Відчуття переведе свідомість, переконання в поведінка людини. Вихованню почуттів присвячена спеціальна глава;

— виховання навичок і звичок поведінки. На переконання Ушинського, людина, завдяки добрій звичці, «вибудовує йому моральне будинок своєї житті усе вище і вище ». Процес формування тривалий, вимагає наполегливості і терпения.

Моральне виховання на повинен будуватися на страху покарання, стомливих «словесних повчань ». Методи і кошти виховання залежить від її й цели. Что стосується методу переконань, то вони повинні користуватися залежно від, не нав’язувати свої політичні переконання, а, по словами Ушинського, будити спрагу цих убеждений.

У вихованні важливі й метод вправ, режим дня, авторитет батьків, особистість вчителя, приклад (організована середовище), заохочення і розумні, попереджуючі покарання, організація дитячого суспільної думки. У вихованні великій ролі грає загальний дух у шкільництві, сприятлива атмосфера. Однією з сильних коштів виховання Ушинський вважає природу: «Кличте мене варваром у педагогіці, але виніс з вражень моєму житті глибоке переконання, що прекрасне ландшафт має величезне виховне впливом геть розвиток молодий душі, з яким важко суперничати впливу педагога ». Цю ідею конкретніше розвиватиме в своїх працях наш сучасний педагог В. А. Сухомлинский.

Виховання Ушинський розглядав у тісному єдність із процесом навчання дітей і протестував проти поділу виховання і навчання, між вчителем історії та воспитателем.

Великий внесок зробив Ушинський у розробку питань дидактики. Особливе увагу він приділяв проблемам змісту освіти. У разі суспільнопедагогічного руху 1960;х років ХІХ століття вона вирішувалась у що розгорнулася дискусії щодо класичному і реальному образовании.

Систему освіти у Росії із її класичної, античної спрямованістю Ушинський вважав прадідівської ганчірочками, від якої час відмовитися і почав створювати школу новому основі. Зміст освіти має включати передусім вивчення рідної мови, оскільки «рідне слово є основою будь-якого умственногоразвития і скарбниця всіх знань… », навіть предметів, які розкривають чоловіки й природу: історію, географію, природні науки, математику.

Особливе місце Ушинський відводить вивченню природи, називаючи його однією з «великих наставників людства », як оскільки логіка природи найбільш доступна дитині, а й у силу її пізнавального і виховного значения.

Передусім, у шкільництві треба враховувати душу учня у її цілості і його органічне, поступове і забезпечення всебічного розвитку, а знання і набутий ідеї повинні вибудовуватися в світлий і за можливості, великий погляд поширювати на світ і його жизнь.

Ушинський піддав обгрунтованою критиці як прибічників формального освіти (мета навчання — розвиток розумових спосіб ностей учнів), і матеріального (мета — придбання знань) право їх однобічність. Показуючи неспроможність формальної освіти, наголошував, що «розум розвивається у реальних знаннях… І що самий розум не що інше, як гарно організованіше знання ». Матеріальне напрям критикував над його утилітаризм, за переслідування безпосередньо практичної користі. Ушинський вважає за необхідне та розвитку розумових сил учнів, оволодіння знаннями, пов’язані з жизнью.

Виходячи з розуміння, що у школі вивчаються не науки, а основи наук, Ушинський розрізняв поняття наука й урізноманітнюють навчальний предмет і визначив співвідношення з-поміж них. Заслуга у тому, що він займався переробкою наукових знань відповідно до віковими і психологічними особливостями учнів, тобто. переробкою наукової системи в дидактическую.

Навчання розглядалося Ушинским як посильна діяльність дітей під керівництвом вчителя. Вчення має бути працею, які розвивають і зміцнювальним волю детей.

Навчання як специфічна форма процесу пізнання має власну логічний структуру: 1-ша щабель — пізнання на стадії почуттєвого сприйняття (відчуття, уявлення). Вчитель має сприяти нагромадженню учнями матеріалу, вчити їх спостерігати, друга — пізнання на стадії розумового процесу (поняття і судження). Вчитель навчає порівнювати, зіставляти факти, узагальнювати, зробити висновок, умовиводи. Третя щабель ідейного (розумного) пізнання, це щабель формування самосвідомості, світогляду. Учитель наводите систему знання, сприяє формуванню світогляду. І наступний щабель освоєння придбаних знань — закрепление.

Викладання і його вчення пов’язані у єдине ціле тоді, коли викладання починається своєчасно, розгортається які і органічно, зберігає сталість, збуджує самодіяльність учня, уникає як надмірної напруженості, і надмірної лёгкости занять, забезпечує моральність та корисність матеріалу та її применения.

У сфері організації та конкретної методики процесу Ушинський розробляв питання: як навчати вашу дитину вчитися, проблему активізації процесу, пізнавальної діяльності, розвитку мислення, поєднання механічного логічного запам’ятовування, повторення, єдності спостереження та інтересу, уваги, промови. Великий педагог науково обгрунтував і всебічно розвинув дидактичні принципи наочності (пов'язуючи її з проблемою мислення, промови (особливо, молодших школярів) у цілому розвитку особистості), свідомості, посильності, послідовності, прочности.

Викладання здійснюється двома головними методами — синтетичним і аналітичним. Методи доповнюються прийомами, їх чотири: догматичний (чи пропонуючи), сократичний (чи запитувач), евристичний (чи дає завдання), секро-сематический (чи излагающий). Усі вони, сполучаючись чи з'єднуючись в викладанні, застосовують у кожному класі і кожному уроці з урахуванням віку учня та змісту предмета.

Думки Ушинського про навчання об'єднуються загальної ідеєю воспитывающего і навчання. Якщо розвиток, формування та виховання особистості ввозяться єдності своєму через навчання, то саме навчання неминуче, на думку Ушинського, має бути які розвивають і які мають. Навчання Ушинський вважав могутнім органом виховання. Наука повинна діяти як на розум, а й у душу, почуття. Він — пише: «До чого вчити історію, словесність, все безліч наук, якщо це вчення не змусить нас полюбити ідею і істину більше, ніж гроші, карта народження і вино, і ставити духовні гідності вище випадкових переваг ». На думку Ушинського, навчання може виконати освітні і виховні завдання лише тому випадку, якщо буде дотримуватися трьох основні умови: зв’язку з життям, відповідність з дикою природою дитину і особливостями його психофізичного розвитку, і навчання рідною языке.

Значну увагу Ушинским приділялося уроку, розробці вимог до організації класних занять: вони мають давати міцні глибокі знання, вчити добувати їх самостійно, розвивати пізнавальні сили та можливості школяра, виховувати морально цінних якостей. Ушинський виступає проти трафа рета, схематизму і шаблону у будівництві уроку, формалізму, який сковує творчу ініціативу вчителів. Їм дана типологія уроков.

Багато Ушинський приділяє проблемі початкового навчання. Він пише, що «що менше вік, тим більше коштів мусить бути педагогічна підготовка осіб, які виховують і навчають дітей ». Початкова школа повинна закладати фундамент загальної освіти і виховувати позитивні якості личности.

Ушинський написав для початковій школи навчальні книжки: «Рідне слово «і «Дитячий світ », у яких реалізував свої методичні принципи. У ті книжки до нього ввійшли великий матеріал з природного історії (природи), і навіть, пов’язані вивчення Батьківщини життєві факти і що явища, які б вихованню любові до простого народу; підібрав матеріал для розумових вправ та розвитку дару промови; ввів приказки, прислів'я, загадки, примовки, російські казки, щоб розвивати чуйність до звуковий красі языка.

Ушинський обгрунтував звуковий, аналитико-синтетический метод навчання грамоти початковій школі, пояснювальне читання. Їм показано необхідність вивчення природи й використання як засобу розвитку особистості школяра, виховання спостережливості, розвитку логічного мислення, т.к. логіка природи — найдоступніша та корисна логіка для дітей, і її - «великий наставник людства » .

У правильно організованою школі, що з життям і з тимчасовістю, провідної ролі Ушинський відводив вчителю. У статті «Про користь педагогічної літератури «Ушинський намагається підняти авторитет вчителя, продемонструвати величезну громадську роль. У ньому постає яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги щодо нього: «Вихователь, котрий у рівні за сучасним ходом виховання, відчуває себе… посередником між всім, було шляхетного і високого в минулої історії покупців, безліч поколінням новим, хранителем святих заповітів людей, боролися за істину і поза благо… її - річ, скромне по зовнішності, -одне з найбільших справ історії «.

Ушинський стверджував особистість учителя-воспитателя центром і душею школи: «У вихованні усе повинно містити особистості вихователя, оскільки виховна сила виливається тільки з живого джерела людської особистості… Тільки особистість може діяти в розвитку й визначення особистості, лише характером можна утворити характер » .

Вчитель має мати тверде переконання; глибокі знання й уміння по тим наук, що їх буде викладати; знати педагогіку, психологію, фізіологію; опанувати практичним мистецтвом викладання; любити свою справу й безмежно йому служити. «Для народного вчителя, писав Ушинський, необхідно всебічно широку освіту, важливо розвивати в вчителя спроможність населення і готовність до постійного розширення свого наукового і педагогічного кругозору ». У 1961 року Ушинський пише велику роботу «Проект учительській семінарії «, у якій викладає систему підготовки вчителів. Багато принципові становища цієї праці є актуальними і до нашого время.

Ушинський про педагогіці, як науці, і искусстве.

У статті «Про користь педагогічної літератури» Ушинський писав: «Ні медицина, ні педагогіка неможливо знайти названі науками у точному смислі цього терміну». Однак ж належать й таке слово: «Педагогіка — не наука, а искусство».

Наприкінці 19 в. нерідко можна було важливо почути судження, ніби ні хто інший, як сам Ушинський відмовляв Педагогіці у праві називатися наукою. Проте саме Ушинський розглядав це запитання досить обстоятельно.

До питань про співвідношенні науку й мистецтва виховання як практичної навчально-виховної діяльності К. Д. Ушинський поводився з перших кроків на научно-педагогическом терені, в перших своїх педагогічних працях, до яких належать: «Лекції про камеральном освіті» (1846- 1848), «Про користь педагогічної литературы"(1857), «Про народності в громадському вихованні» (1857), і навіть в усіх отих роботах, де їм досліджувалися різноманітні чинники і кошти, які можна використані цілеспрямованої навчально-виховної деятельности.

У працях Ушинський говорив, що предмет всіх наук і із них окремо іншого постійним, але фактично є історично изменчивым.

Він погоджувався з тими німецькими філософами і психологами, які усе, що тільки можна явити у систематичному викладі, називали наукою, у результаті зникали кордони між наукою і з практичної діяльністю, а правила іменувалися законами. Ушинський вважав, головним ознакою науки повинен служити її предмет досліджень, завершающихся відкриттям істини, що з самої сутності речей. Ушинський як і говорив: «біля будь-якої науки може утворитися мистецтво, що буде показувати, як людина, може отримати вигоди у житті, користуючись положеннями науки; але це правила користування наукою не становлять ще науки…».

Аби довести своєї погляду Ушинський наводив аргументи, за якими мистецтво практичного застосування висновків науки може складатися з нескінченного безлічі нескінченно змінюються правил, визначених довільними бажаннями людини. Висновки науки мають цілком об'єктивного характеру, тоді як у мистецтві їх практичного застосування переважає суб'єктивне початок. На відміну від правил, які можуть опинитися змінюватися залежно від волі й бажання людини, «істини науки витратило не змінюються довільно, лише розвиваються; і це такий розвиток у тому, що людина від причин більш видимих перегукується з причин глибшим, чи, що, наближається більш і іще до сутності предмета».

На відміну від своїх попередників Ушинський раптом стверджує, що педагогіка не наука, а мистецтво, що неправильно було педагогіку і медицину мистецтвом тільки підставі, що вони вивчають практичну діяльність й прагнуть творити то, чого. Неправильно вважати, що будь-яка теорія, будь-яка наука, прикладена до практики, перестає бути наукою і стає искусством.

М.К. Гончаров вважав, що Ушинський не виявляв послідовності в вирішенні питання педагогіці як науці чи искусстве.

Розмежування педагогіки як науки, з одного боку, і педагогіки як мистецтва виховання — з іншого, відбувалося у тому випадку, коли Ушинський розкривав відмінність педагогіки від наук, які переслідували інших цілей, крім вивчення сутності предметів і явищ, вивчення закономірних, об'єктивних, від волі людини незалежних перетинів поміж предметами явищами. Сенс протиставлення мистецтва виховання таким наук при цьому був у вказуванні на практичні завдання і цілі педагогіки — вдосконалення виховної діяльності на наукової основе.

Офіційної педагогіці, що грунтувалася на божественному одкровенні, він протиставляв своє розуміння його зв’язку мистецтва виховання з дійсною, а чи не міфологічної наукою про людину, яка сама і має слугувати підставою практичної педагогічної деятельности.

Для педагогіки цікаві науки, «у тому числі почерпает знання коштів, необхідних їй задля досягнення її мети… всі ті науки, у яких вивчається тілесна чи душевна природа людини, і вивчається притому над мрійливих, але у дійсних явлениях».

До даної науці Ушинський мала свій індивідуального підходу, відповідно до якому педагогіка мусить бути «зборами фактів, группированных на стільки, наскільки дозволяють самі ці факты».

К.Д. Ушинський доводив, що більшість наук лише відкриває факти і що закони, але з займається й розробкою їх докладання і з практичної діяльності, то педагогіка істотно різна освіта у цьому отношении.

Завдання педагогіки Ушинський бачив у «вивченні людини в усіх проявах його природи зі спеціальним додатком мистецтва виховання». Практичне ж значення педагогіки у тому, щоб «відкривати кошти освіті у людині такої вдачі, який протистояв б натиску всіх випадків життя, рятував людину від своїх шкідливого растлевающего впливовості проекту та давав можливість видобувати звідусіль лише добрі результаты».

Ушинський про народному вчителя та її подготовке.

Проблема підготовки сучасного вчителя — одну з найважливіших соціальнопедагогічних проблем. Розробляючи педагогіку як науку, До. Д. Ушинський особливу увагу приділив проблемі вчителя і пошкодженій системі його підготовки. Погляди з цього питання викладено їм у цілий ряд работ.

У на самому початку своєї школи До. Д. Ушинський у низці статей показує, що «найістотніший брак справі російського народної освіти є недолік хороших наставників, спеціально підготовлених до виконання своїх обязанностей».

Поняття «народний вчитель» у фаховому плані не було, бо було та традиційної народної школи, як типу масового навчального закладу, У 60-х роках рр. вчителями нечисленних нерідних шкіл працювали дячки, паламарі, відставні солдати, т. е. люди й не мають достатнього загального користування та тим паче педагогічного образования.

У статті «Про користь педагогічної літератури» (1857) До, Д. Ушинський намагається підняти авторитет вчителя, продемонструвати величезну громадську роль. У ньому було представлено яскравий образ народного вчителя і сформульовані основні вимоги щодо нього. Насамперед До, Д. Ушинський затвердив думка, що вчитель — найважливіший елемент у педагогічному процесі: «…вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, яку можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань і поощрений».

У цьому ж статті До. Д. Ушинський дає яскраву характеристику громадського значення народного вчителя: «Вихователь, котрий у з сучасним ходом виховання, почувається… посередником між всім, було шляхетного і високого в минулої історії покупців, безліч поколінням новим, хранителем святих заповітів людей, боролися за істину і поза благо. Він почувається живим ланкою між які пройшли і майбуттям, могутнім ратоборцем істини щастить, і усвідомлює, що її - річ, скромне по зовнішності, — одна з найбільших справ історії, що у цій справі грунтуються царства і це живуть цілі пополнения».

Високе громадське значення вчителя визначає, на думку Ушинського, серйозні вимоги щодо нього. Одне з найважливіших якостей, яким має мати вчитель, є убеждение;_У_читель зобов’язаний виховати своїх вихованців певні погляди, але це можливе лише тому випадку, якщо вона має свій світогляд. «Найголовніша дорога людського виховання є переконання, але в переконання можна тільки діяти переконанням». Переконання вчителя не можна замінити ні інструкціями, ні контролем, ніякими программно-методическими вказівками. Учитель, позбавлений твердих переконань, перетворюється на сліпого виконавця чужих инструкций.

Багато свої роботи До. Д. Ушинський висловлює міцне переконання в тому, що з найважливіших якостей вчителя є знання, але тільки преподаваемого предмета, а й спеціально педагогічні. Природні виховні таланти, які самі прокладають собі шлях, зустрічаються рідко, «знання й уміння викладати і продовжує діяти викладанням на розумовий і моральне розвиток дітей може бути повідомлено молоді, і які мають особливими здібностями». Ушинський розробив питання різні форми і змістовності спеціальної підготовки вчителя. Учитель повинен мати різноманітними, ясними, точними й певними знаннями по тим наук, що їх буде викладати. Для народного вчителя, писав До. Д. Ушинський, необхідно всебічне широке образование.

Наголошуючи на важливості педагогічної спрямованості викладання наук в учительській семінарії, Ушинський водночас надавав велике значення спеціальної педагогічної й методичною підготовці вчителя. Учитель повинен мати такі спеціальні педагогічні знання, які допомогли йому зрозуміло і чітке визначити мета виховання й зрозуміло керувати процесом виховання всіх його етапах. Спеціальні педагогічні знання потрібні вчителю також і розвитку розумових здібностей дітей і їх активного внимания.

Проте одних теоретичних знань вчителю недостатньо, потрібен ще опанувати практичним мистецтвом викладання, набути навичок в педагогічної роботі. Ці навички будуються на наукових засадах, проте це є щось особливе, приобретаемое в практичної работе.

З іншого боку, Ушинський вважав, що майбутньому народному вчителю слід повідомити низку педагогічних навичок, необхідних у роботі. Так, вчитель має навчитися він красиво й правильно писати, малювати, креслити, читати зрозуміло і який і, якщо можливо, навіть петь.

Перед педагогічними факультетами До. Д. Ушинський ставив три завдання: 1) розробка наук, всебічно які вивчають людини «зі спеціальним додатком мистецтва виховання»; 2) -підготовка широко освічених педагогів; 3) поширення серед учителів і громадськості педагогічних знань і переконань. Поруч із виконанням з завдань педагогічні факультети повинні забезпечувати висококваліфіковані кадри вчительські інститути та семинарии.

Розробляючи проблему підготовки вчителя, До. Д. Ушинський розглядає роль жінки вчених і навчанні дітей. Він став на захист жінокучительок, які, на його думку, може бути «як відмінними учительками в молодших класах, а й зразковими викладачками в класах вищих, до того ж — викладачками таких предметів, які, наприклад, хімія, фізика, вища геометрія тощо. д.».

Ушинський підкреслює, що вчитель ні обмежуватися отриманими знаннями. Дуже важливо розвивати в вчителя спроможність населення і готовність до постійного розширення свого наукового і педагогічного кругозору. Учитель вчить успішно до того часу, доки вчиться сам.

Попри всю різноманітність і багатоплановості погляди До. Д. Ушинського на вчителя та її підготовку просякнуті дуже любили до народного вчителю та його шляхетного праці. Ушинський високо підняв громадське значення вчителя, розробив систему його науковій і педагогічною підготовки. Значна частина своїх робіт він присвятив саме народному вчителю. Його розуміння проблеми народного вчителя було прогресивним свого часу і нині треба співзвучною нашої епосі. Ідеї До. Д. Ушинського зберігають свою творчу силу, звуть до нового науковому пошуку, вони дієві до рук нинішніх педагогів. В системі педагогічної підготовки, вчителів плідно використовується прогресивне спадщина великого російського педагога.

Отрывки з книжок. До. Д. Ушинський ПРО КОРИСНІСТЬ ПЕДАГОГІЧНОЇ ЛІТЕРАТУРИ Звісно, не всякий педагог-практик має бути вченим і дуже психологом, рухати науку уперед і сприятиме створенню духовних, випробуванню на справі і виправленню психологічної системи: цей обов’язок лежить взагалі педагогів, що це єдиний клас людей, для практичної діяльності яких вивчення духовної боку людини як і необхідним, як медика вивчення тілесної. Але від кожної педагогапрактика можна й треба вимагати, що він сумлінно і свідомо виконував борг свій життєвий і, розпочавши виховання духовної боку людини, вживав все залежать від нього, щоб познайомитися, скільки можливо ближче, з предметом діяльності всього життя… Але ще помітити нам, що й всякий викладач стане довільно вибирати собі методу викладання, а всякий вихователь — методу виховання, то громадських закладах, особливо у великих, з такого розмаїття може відбутися значної шкоди. Але, по-перше, як було шкідливо розмаїтість, що від різних переконань, воно в будь-якому разі корисніше мертвого одноманітності, у якому переконань; тоді як удругих, ми повинні сказати, що стосовно громадських закладів під ім'ям педагогів ми розуміємо одних викладачів і найближчих вихователів (гувернерів, наглядачів), але загальний рада викладачів і вихователів (конференції, поради й т. буд.), начальство закладу (директора, інспектора та інші.), навчальні комітети — і ін. У організмі громадського виховання кожному призначено свою справу; але найважливіший член у тому організмі, безперечно, викладач й найближчий вихователь, якщо обидві посади не з'єднані разом… Хоч би як були докладні і точні інструкції викладання й виховання, вони можуть замінити собою нестачі переконань в викладачі. Вихователь (викладання є лише один із засобів виховання), поставлений обличчям до обличчя з вихованцями, в собі укладає всю можливість успіхів виховання. Найголовніша дорога людського виховання є переконання, але в переконання можна тільки діяти переконанням. Будь-яка програма викладання, всяка методу виховання, хіба що хороша вона була, не перейшовши в переконання вихователя, залишиться мертвої буквою, де немає ніякої сили у дійсності. Найбільш пильний контроль у цьому недопоможе. Вихователь будь-коли то, можливо сліпим виконавцем інструкції: не зігріта теплотою його особистого переконання, вона матиме ніякої сили. Немає сумніву, що залежить від загального розпорядку в закладі, але найголовніше завжди залежатиме від особистості безпосереднього вихователя, стоїть обличчям до обличчя з вихованцем: вплив особистості вихователя на молоду душу становить ту виховну силу, якому можна замінити ні підручниками, ні моральними сентенціями, ні системою покарань і заохочень. Багато чого, звісно, отже дух закладу; але цей дух живе над стінах, не так на папері, але у характері більшості вихователів і вже перетворюється на характер вихованців… Викладач, що тільки класах робитиме свою справу, а переходячи за поріг школи, не зустрічає ні з суспільстві, ні з літературі жодної участі до свого заняттю, дуже швидко може охолонути щодо нього. Треба стільки любові про дітей, щоб боротися поодинці думати скоріш про них постійно, і суспільство немає права вимагати такий любові від когось би там не було, якщо він сам не показує участі до діла виховання. Викладач, відокремлений у своїй тихою, монотонної діяльності, бачачи, що суспільство, ні література, що займається навіть ассирийскими старожитностями і этрусскими вазами, не займаються його скромним справою, повинен мати, повторюємо ми, чимало моральної енергії, ніж заснути під заколисуюче скандальте одноманітною учительській життя… Наставническая і виховна діяльність, то, можливо, більш, ніж будь-яка інша, потребує постійному одушевлении; а тим часом вона більш, ніж будь-яка інша діяльність, віддалений від поглядів суспільства, результати її выказываются нескоро і помічають не багатьма, найрідше самим вихователем; одноманітність її здатне приспати розум й наштовхнути на його до несвідомості. Механічний процес викладання чи обтяжлива спостереження пустотливими дітьми, аби дати їжі розуму, до того ж саме час не дають йому тієї свободи, яка совместна з діяльністю суто фізичної… Вихователь, котрий у з сучасним ходом виховання, відчуває себе живим, діяльним членом великого організму, що бореться з невіглаством і пороками людства, посередником між всім, було шляхетного і високого в минулої історії покупців, безліч поколінням новим, хранителем святих заповітів людей, боролися за істину і поза благо. Він почувається живим ланкою між які пройшли і майбуттям, могутнім ратоборцем істини щастить і усвідомлює, що її - річ, скромне по зовнішності, — одне з найбільших справ історії, що у цій справі грунтуються царства і це живуть цілі поколения…

ОПЫТ ПЕДАГОГІЧНОЇ АНТРОПОЛОГІЇ Вихователь повинен прагнути довідатися про, який вона є в дійсності, із його слабкістю й у всій її велич, з усіма його буденними, дрібними потребами і всіма його великими духовними вимогами. Вихователь повинен знати людини у сімействі, у суспільстві, серед народу, серед людства і наодинці з свою совістю; переважають у всіх возрастах, переважають у всіх класах, переважають у всіх положеннях, великому успіхові й горі, у мнимій величі і приниженні, надміру зусиль і в хвороби, серед необмежених надій та на одрі смерті, коли слово людського розради вже безсило. Вони повинні знати спонукальні причини найбрудніших найвищих діянь, історію зародження злочинних і великих думок, історію розвитку будь-якої пристрасть і будь-якого характеру. Тільки тоді буде у змозі почерпать у самій природі людини кошти виховного впливу — а кошти ці громадны!

ПРОЕКТ УЧИТЕЛЬСЬКІЙ СЕМІНАРІЇ …У вихованні одного знання ще не досить, а необхідне й вміння. Природні виховні таланти, самі собі прокладывающие шлях у вихованні, зустрічаються рідше, ніж будь-які інші таланти, тож і не можна прогнозувати них там, де потрібні багато тисячі вчителів. Але ж знання й уміння викладати і продовжує діяти викладанням на розумовий і моральне розвиток дітей може бути повідомлено молодим людей і не які мають особливими здібностями. З іншого боку, у кожному наставнике, і особливо у його наставників, що призначаються для нижчих та народних шкіл, важливо як вміння викладати, але й характер, моральність, і переконання, оскільки у класах малолітніх дітей й у народні школи більший вплив надає на учнів особистість вчителя, ніж наука, излагаемая тут у найелементарніших засадах. Навіть пізнання цього були вчителів повинен мати деяку особливість… Пізнання ці, неглибокі і необширные, мають відрізнятися энциклопедичностью й те ж час оконченностыо, визначеністю і ясністю… Від вчителя… особливо що у селі чи невеличкому містечку, справедливо вимагати, щоб життя його соратникові як не подавала приводу до спокусі, як не руйнувала поваги до нього в батьків і дітей, але, навпаки, служила прикладом як тих, так інших і суперечила його шкільним наставлянням. Тільки за такої умови може мати моральне впливом геть дітей та її шкільна діяльність буде по-справжньому виховної діяльністю. Ось у учительських семінаріях молоді люди, обрали собі скромну кар'єру народного вчителя, повинні звикнути до життя простий, навіть суворої й бідної, без будь-яких світських розваг, до життя з дикою природою, суворої, акуратної, чесною й у вищій ступеня деятельной.

РОДНОЕ СЛОВО (фрагменты).

З чого слід починати навчання? У старе час це питання відповідь було дуже легкий: з що ж, як і з абетки? Але сучасна раціональна педагогіка під час вирішення цього питання звертає увагу до дитячу природу і помічає, що замість молодший дитина, проте здатний вона до стабільності діяльність у якомусь одному напрямку, то швидше втомлюється він ходити, сидіти, тримати до рук саму легку річ, навіть лежати, і той ж дитина, перемішуючи різноманітні пологи роботи і, очевидно, зовсім не від відпочиваючи, грає цілий що і дивує дорослого своєї невтомністю. Це ж помічається й у душевної діяльності дитини: ніж молодший дитя, проте чи здатна вона до стабільності який би не пішли душевної діяльність у одному напрямку, тоді як, різноманітячи свої заняття, може працювати досить довго. Найбільш зміна занять діє дитини краще навіть повного відпочинку, який, звісно, необхідний свого часу. Дитина, певне, втомився читати, увагу його послаб, процес розуміння зупинився: змусьте дитя півгодини пописати, помалювати, вважати, поспівати і — помітите, що, повернувши потім до читання, дитина знову і тямущий, і уважний. Звісно, спроможність до стабільності розумової діяльність у одному напрямі є одне з найважливіших умов будь-якого навчання; але здатність ця розвивається помалу, поступово; а передчасними надмірними зусиллями ви можете лише підірвати цей розвиток і помітите, що не лише перестане йти вперед, а ніби посунеться тому, мов у душі його тріснула якась занадто напнута струна. Привчайте само дитину до стабільності діяльність у одному напрямку, але привчайте обережно, понемногу; а спочатку навчання ніж різноманітніший буде ваш урок і що різноманітніший діяльності, яких вимагаєте від дітей, тим паче ви встигнете зробити. Якщо півтора чи дві години занять діти в вас і шанують, і попишут, і порисуют, і пропоют дві-три пісеньки, і визнають… то кінці місяця як сума набутого ними, але те, що придбали вони у кожному окремому знанні й умінні, буде більше, ніж міг би приоб-ресть вони, займаючись весь цей час самим лише цим знанням чи уменьем. Приміром, при таких різноманітних заняттях під час уроку вони зроблять більш б у читанні, ніж зробили б тоді, якби кожен ваш урок ви присвятили одному читання. Ніщо який суперечить так природі дитини, як засадити його з одну абетку, аби дати то цей час ніяких інших занять, й виконувати його з цієї абеткою впродовж кількох годин, а коли він, нарешті, її здолає, можливість перейти до того ж таки заняттю складами тощо. д.

З вищевикладеного фізіологічного і психічного закону сучасне початкове навчання відкривається не одним, але кількома предметами: наочне навчання, лист, малювання, дитячі роботи, читання, рахунок… співи і гімнастика змінюють одне одного й підтримують у дитини тілесну і душевну бадьорість і властиву цьому віку веселість… Але що різноманітніший предмети початкового навчання, тим необхідніше, щоб ці предмети, чи, по крайнього заходу, більшість їх, викладалися однією особою… Корисне і навіть необхідне розмаїтість предметів початкового навчання дітей і можливе лише за тому умови, щоб у ній, власне, зовсім не було окремих предметів, проте зливалося в одне розумне вплив дорослого особи, що дає їжу діяльності дітей і подає усю цю різноманітну діяльність лише до розумної мети — до всебічному розвитку тілесного й душевної організму дитини і готування його до того що вивченню окремих предметів, котра чекає на його впереди-Конечно, зробивши цікавим свій урок, ви можете не боятися набриднути дітям, але пам’ятаєте, що не то, можливо цікавим в навчання, а неодмінно є договір нудні речі, повинні бути. Привчіть само дитину робити нс тільки те, що його займає, але те, що ні займає, — робити заради задоволення виконати свій обов’язок. Ви готуєте дитину до життя, а життя в усіх обов’язки цікаві, і коли ви до 10 років будете вчити дитя граючи, то приготуєте йому страшну борошно, коли зустрінеться він з серйозними навчальними обов’язками, іноді зовсім не від цікавими… Бо в школі повинна царювати серйозність, яка припускає жарт, але з перетворююча всього справи в самісінький жарт, пестливість без нудотності, справедливість без прискіпливості, доброта без слабкості, порядок без педантизму, і, головне, стала розумна діяльність. Тоді добрі відчуття провини та прагнення самі собою розвинуться у дітей, а простий поганих схильностей, придбані, можливо, колись, потроху изгладятся… Сприяти розвитку изустной промови у дітей є, безперечно, одне з найважливіших обов’язків вчителя російської. Ніхто, звісно, не сумнівається, що изустная мова розвивається єдино від вправ. Отже, наставник російської зобов’язаний дати вправу изустной промови дітей і керувати цими вправами. Це — майже головна його обов’язок і тому, нарешті, що изустная мова служить підставою письмовій. Але изустная мова полягає в мисленні: отже, наставник російської зобов’язаний дати дітям вправи, збуджуючі думку й викликають вираз цієї думки в слові. Але що ви збудіть думку дитини і викликаєте потім із нього самостійне слово, як і показавши йому який-небудь предмет чи зображення предмета? Саме тому я поміщаю наочне навчання у число обов’язків наставника російської мови й ставлю це заняття колись двох інших — навчання і читання, хоча ці три заняття, звісно, повинні одновременно…

Що таке наочне навчання? І це таке навчання, що будується не на абстрактних уявленнях і словах, а на конкретних образах, безпосередньо сприйнятих дитиною: будуть ці образи сприйняті при самому навчання, під керівництвом наставника, чи колись, самостійним наглядом дитини, отже наставник знаходять у душі дитини вже готовий образ і ним будує навчання… Дитяча природа ясно вимагає наочності. Учіть дитину якимось п’яти невідомим йому словами, і він довго чекати і даремно мучитися з них; але зв’яжіть з картинками двадцять таких слів і — дитина засвоїть їх нальоту. Ви пояснюєте дитині дуже просту думку, і він вас це не розуміє: ви пояснюєте до того ж дитині складну картину, і він вас розуміє швидко. Спробуйте один і той ж подія розповісти двом дітям, однаково здатним: одному — по картинки, іншому без картинок, — і це оцініть всі значення картинок для дитини. Показывание картинок і його розповіді із них — найкращий спосіб до зближення наставника з дітьми. Нічим ви можете буде настільки швидким зруйнувати стіну, що відмежовує дорослої людини від дітей, і особливо вчителя від учнів, як показуючи і пояснюючи дітям картинки. Якщо вже ви входите до класу, від якої важко домогтися слова (яких класів не шукати стати), — почніть показувати картинки, і клас заговорить, а головне, заговорить вільно, невимушено, що, звісно, необхідне вчителя російського мови, якщо він звужує свій обов’язок до виучки дітей читання, письма і орфографії. При наочному навчанні вчитель, як кажуть, присутній при самому процесі формування мови у дітей і може спрямовувати той процес. Причому головну справу знову робить той самий картинка: вона поправляє помилковий епітет, упорядковує неструнку фразу, свідчить про перепустку який-небудь частини; словом, виконує насправді легко те, що вчителю на словах виконати надзвичайно складно… Картини нічого не винні відомі дітям, нічого не винні висіти у п’ятому класі, інакше вони втратять свій інтерес. Нехай вчитель приносить до класу картину за картиною, змінюючи їх тоді, коли всі зміст картини буде бесідою вичерпана і коли набудуть звичка розповідати картину порядно для свій вік. Успіх і від такої наочного навчання буде значительный…

Я у педагогіці не науку, а мистецтво; але переконаний, що у теорії цього мистецтва є дуже багато такого, що необхідно дізнатися людям, які беруться за практику виховання і ученья.

Історія педагогіки/ Під ред. М. А. Константинова, Є. М. Медынского,.

М.Ф.Шабаевой. — М.: Просвітництво, 1982. Питання історії освіти/ Гришин В. А., Зятева Л. А., Петрова И. Л., Прядехо А. А., Сосин И. Я. — Б.: Видавництво БГПУ, 1999. Сычев-Михайлов М. В. З російської зі школи і педагогіки XVIII. — M. 1960.