Семейные і спадкові відносини регульовані мусульманським правом (шариатом)

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

СЕРВИСА ИНСТИТУТ ПРАВОВОЇ ОБЕСПЕЧЕНИЯ КАФЕДРА ГРОМАДЯНСЬКОГО ПРАВА.

ДИПЛОМНА РАБОТА ТЕМА:

Сімейні і спадкові відносини регульовані мусульманським правом (шариатом).

Завідувач кафедри д.ю.н. Гущин В. В. Керівник дипломної роботи д.ю.н. Гущин В.В.

Дипломник Косачёв Дмитро Владимирович.

«15» квітня 2001 г.

Москва 2001 г.

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ СЕРВИСА.

ІНСТИТУТ ПРАВОВОЇ ОБЕСПЕЧЕНИЯ.

Юридичний факультет.

«УТВЕРЖДАЮ» Завідуючий кафедри ____________________ ____________________ «___"____________20___г.

ЗАДАНИЕ.

НА ДИПЛОМНУ РОБОТУ СТУДЕНТУ.

Косачев Дмитро Владимирович.

(прізвище, ім'я, отчество) Тема дипломної роботи Сімейні і спадкові відносини, регульовані мусульманським правом (шариатом) Закреплена наказом начальника Університету від _______________№______________.

Основные питання, підлягають розробці (дослідженню): 1. мусульманське сімейне право; 2. мусульманське спадкове право; 3. проведення порівняльного аналізу спадкового і сімейного права мусульман і одержувачів відповідного чинного російського законодавства. Основна литература:

1. Коран. Переклад Г. С. Саблукова. Казань, 1907.

2. Основи громадянського законодавства Союзу і Республік (Ведомости.

Верховної ради СРСР, 1991 р., № 26).

3. Сімейний кодекс РФ, М., вид-во «Теис», 1999. Термін уявлення закінченою роботи ____________________________________________ Дата видачі задания_________________________________________________________.

Руководитель д.ю.н. Гущин В.В._______________________________________________.

(прізвище, подпись).

Завдання отримав_____________________________________________________________ (дата, підпис, прізвище студента).

МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ СЕРВИСА.

ІНСТИТУТ ПРАВОВОЇ ОБЕСПЕЧЕНИЯ.

Юридичний факультет.

«УТВЕРЖДАЮ» Завідуючий кафедри ____________________ ____________________ «___"____________20___г.

П Л, А Н дипломная робота на задану тему Сімейні і спадкові відносини, регульовані мусульманським правом (шаріатом) студента ____________Косачева Дмитра Владимировича__________________.

(прізвище, ім'я, по батькові) Запровадження. Історія виникнення і системи громадянського права мусульманських країн… …5.

Глава 1. Сімейне право мусульманських стран…15.

1.1. Загальна характеристика сімейного права мусульман…15 1.2. Порядок й умови створення сім'ї. Тимчасовий брак…24 1.3. Права й обов’язки подружжя… …31 1.4. Правовідносини між законними представниками ЗМІ й детьми…32 1.5. Припинення шлюбу. Його види… …35.

Глава 2. Спадкове право мусульманських стран…42.

2.1. Загальні засади спадкового права. мусульман…42 2.2. Успадкування за законом і заповіту. Групи наследников…43 2.3. Перехід наследуемого майна до спадкоємцям й по боргах спадкодавця… … …52 2.4. Особливі випадки наслідування. Успадкування індивідуально певних неподільних речей… …54.

Заключение

… …56.

Додатка… …57.

1. Форма шлюбного акта (зразок)… …57 2. Форма договору духівниці (образец)…58 Бібліографія… …60 Анотація англійською (Annotation)…6 4.

Студент ____________________________________________________________________.

(подпись).

«____"____________________20___г. Запровадження. Історія виникнення і системи громадянського права мусульманських стран.

У вивченні ісламу як релігійної системи знання основ шаріату — систематизованого зводу мусульманських законів — має першорядне значение.

Термін «шаріат» походить від арабського «шараа» — «спрямовувати», «видавати закони». Від цього самого кореня утворені «ташриун» — «законодавство», «шариун» — «законодавець», «муташариун» — «адвокат» і і десятки інших термінів. Англійські сходознавці Вільям Монтгомерп Уотт і П'єр Какиа визначають шаріат як «мусульманську концепцію права», яка «багато в чому від якихось других"[1].

Обгрунтування правових норм тим чи іншим віровченням було характерним і поширене явище досоціалістичних громадських формацій. У цьому вся відношенні мусульманська юриспруденція перестав бути винятком. І, тим не менш шаріат їй немає аналога за іншими релігійних законодавчих системах.

Деякі дослідники помилково ототожнюють шаріат з мусульманським правом. Тоді як шаріат охоплює понад широке коло питань. У шаріаті висвітлюються з погляду ісламу як світські, і релігійні проблеми. У ньому зведені на єдину систему закони, регулюючі господарське життя, норми основі моралі й етики, мусульманські обряди і свята та інші, що б поведінка віруючих, і порядок життя всієї мусульманської громади. У шаріаті докладно викладаються заборони, перераховуються дозволені, схвалювані і порицаемые вчинки. За задумом мусульманських законоведов, шаріат та її закони мають пронизати життя й діяльність мусульманина від колиски до могили. Відомий російський дослідник У. П. Наливкин на початку ХХІ століття писав: «Намагаючись настільки дріб'язково регламентувати наскільки можна все явища людського життя, шаріат полонить цю життя, проникає у її самі интимнейшие куточки цим шляхом поневолює не лише діяння, і навіть думку й уяву віруючого мусульманина"[2].

Мусульманське право (фикх) є складовою шаріату. У шаріаті визначаються норми сільськогосподарської діяльності, умови оренди — і складання земельного кадастру, розглядаються питання виробництва та споживання продуктів, стягування податків із мусульман і іновірців, норми, регулюючі фінансові й торговельні операції. Сюди включені правила забою тварин, полювання й до рибальства. У цьому суто світські проблеми розглядаються в шаріаті з позицій религии.

Шаріат є знаряддям вторгнення релігію у широкі сфери повсякденної життя, побуту віруючих. Відзначаючи саме цей бік ісламу, радянський исламовед І. Петрушевский пише: «У мусульманських країнах навіть ті акти, як договори про купівлю-продаж, про оренду землі та описи будинків, позику від грошей і т. буд., укладалися у духовних судей-казиев. Завдяки цьому вплив релігії на громадську приватну життя, навіть у побут, у країнах було значно сильніші за, ніж у християнських країнах чи країнах Далекого Сходу, де державне, кримінальна та цивільне право не чого залежало від релігії, і церкві та де закони видавалися світської властью"[3].

Мусульманське право сунітського напрями представлено в шаріаті чотирма юридичними школами, що виникли в VIII-X ст.: ханифитской, маликитской, шафиитской і ханбалитской. Майнове, спадкове і кримінальна право, інститут адвокатури, правил і форми прийняття присяги, клятвених обіцянок, питання поручництва і гарантії, вказівки про вакфах розроблено з урахуванням чотирьох юридичних шкіл сунітського штибу й шиїтського права.

Відмінності шиїтської редакції шаріату, зазвичай, носять істотного і принципового характеру. Так, шиїти на відміну сунітів узаконили тимчасовий шлюб. У шиїтському шаріаті є офіційне розпорядження відвідувати могилу халіфа Алі, сини Хусейна і імама Рези. У заклику віруючих до молитві, з подачі милостині, в оформленні молитовних будинків, у витлумаченні основ мусульманської держави й у становищі про його верховному правителі шиїтська трактування також трохи відрізняється від ортодоксальної сунітською. Висловлювання і їх учинки членів сімейства Мухаммеда, особливо вислову 12 імамів, в правових нормах шиїзму мають юридичну силу.

Джерелами шаріату і мусульманського права є Коран, сунна (вислову і події Мухаммеда), кияс (аналогія), иджма (узгоджене думка великих правознавців і богословів), фетвы (юридичні укладання вищих духовних осіб), адаты (традиції, звичаї арабів. І інших народів, які сповідують іслам). Відповідно до ісламським традиціям головні джерела шаріату — Коран і сунна, й інші джерела нічого не винні їм суперечити. Тому мусульманські правознавці обмежені у діях та самостійно можуть вирішувати юридичні запитання у підставі інших джерел, лише коли по даним питанням немає указівок, у Корані і сунне. Однак у кожному разі їх рішення нічого не винні суперечити «духові та букві» Корану і сунни. У той самий час, що у Корані і сунне немає відповіді на багато запитань, що стосуються регулювання життя громади віруючих, саме шаріату належить головне місце у вирішенні цих вопросов.

Принципова новизна шаріату від того християнського правничий та інших релігійних законодавчих систем у тому, що, хоч і функціонували уже багато століть, ніколи не повністю заміняли співіснували із нею світських правових норм, тоді як так званий мусульманський світ із моменту виникнення ісламу (VII в.) і до кінця ХІХ ст., сутнісно, не знав інших законодавчих систем, крім шаріату. Слід, проте, відзначити, що у середині ХІХ ст., під час танзимата, в судоустрій і судочинстві Османської імперії була спроба відокремити світські формою справи від шаріатських. Однак у функціях і компетенції двох типів судових установ був чітких разграничений.

Прагнення деяких високопоставлених освічених людей Османської імперії застосувати європейські світські правові норми (що відбивали передусім інтереси буржуазного суспільства) до місцевих умов феодального ладу мусульманського Сходу, не мало успеха[4].

Тривалого збереженню шаріату як єдиного законодавчого регулятора життя мусульманської громади сприяла низка причин. Ми зупинимося тут тільки деяких із них.

Насамперед, соціально-економічні умови у країнах Сходу, де у надувалася протягом багатьох століть панував іслам, суттєво відрізнялися від західних. Феодальний лад, панування що його кінцевому підсумку освятив іслам, з різних історичних причин зберігся сході значно довше, ніж Заході. Протягом більш ніж ніж тисяча років у країнах мусульманського регіону переважала, сутнісно, одна феодальна формация.

Питання, які соціально-економічні відносини панували в Аравії під час становлення ісламу, досі залишається спірним (як і радянському, і у зарубіжному востоковедении). У нашій історичної літературі про походження ісламу є кілька теорій: торгово-капиталистическая, феодальна, рабовласницька, кочевническая, земледельческая.

Я приєднуюся до тієї погляду, що під час виникнення ісламу общинний лад у Аравії переживав свій розпад, а рабовласницька формація ще стала, тоді як і Єгипті, Сирії, Месопотамії, Ірані під час завоювання їх арабами створення і поширення тут ісламу вже існував розвинений феодальний лад. Формування ісламу як закінченою системи, регулюючої соціально-економічні, суспільнополітичні, правові норми й морально-етичні норми, відбувався за умовах панування феодальних відносин також безпосередньо відбило це панування, що ні виключало, проте, тривалого зберігання у межах феодального ладу рабовласницького способу життя й пережитків общинно-племенных відносин. Усе це виявилося в шариате.

Важливу роль закріпленні за шаріатом функції єдиного законодавства відіграв той факт, що період мечеть служила місцем рішення як релігійних, і світських справ, зокрема і судових. У середньовічному мусульманському світі законоведами зізнавалися лише відомі богослови. Як слушно відзначають радянські исламоведы, «іслам ніде немає чіткого поділу світських і духовних функцій» всюди сприяє збереженню нероздільності духовної і світським влади, релігії і государства[5].

Відповідно до нормами ісламу влада, не санкціонована шаріатом, прирівнюється акту заперечення таухида (єдинобожжя) і оголошується поза закону. Цікаво у зв’язку відзначити те що, що Королівство Саудівська Аравія — духовний центр мусульманства, країна, де норми шаріат й у час лежать у основі державного законодавства, — не підписало Декларацію правами людини, оскільки ця декларація носить світський характері і над повною мірою захищає права мусульманина.

Єдиним джерелом законодавства ісламська догматика визнає божественну волю. Визнавати за народом права законодавства отже здійснювати ширк (найгірший з гріхів прирівнювання людини Богу), оскільки це право належить одному Аллаху.

Говорячи про причини стійкості шаріату, мушу згадати про його ставлення до адату — звичайному праву народів, які взяли іслам. Шаріат і що з ним мусульманське право були своєрідною формою систематизації законів і норми звичайного правничий та традицій населення Аравії, знайшли своє відбиток насамперед у Корані і сунне. Під час арабського завоювання шаріат хіба що увібрав у собі норми звичайного права підкорених народів Єгипту, Сирії, Месопотамії, Ірану, Середню Азію, Кавказу. Адат чи діє у рамках шаріату, хоча часто лише зовнішньо необразливий і формально цілком узгоджується з основами мусульманського правничий та шаріату. У певному сенсі адат сприяє збереженню шаріату, а шаріат — адата.

Роль місцевого звичайного права зазвичай посилювалася у випадках, коли відносини між офіційної адміністрацією і керували місцевим населенням, особливо у зонах розселення племен, ставали напруженими. Наприклад, у ХІХ в. таким було ставлення між російськими владою та деякими народами Кавказу. Оскільки офіційні судові органи знаходилися під контролем офіційної російської влади, місцеве населення уникало офіційних суддів. Племена жили своїм життям, керувалися своїми звичаями, правилами і положеннями звичайного права (такалид, аль-урф, адат).

На відміну від ортодоксального шаріату вершителями звичайного народного права виступали не правоведы-богословы, а впливові феодали, глави племен — шейхи, аксакалы.

Однією з характерних відмінностей шаріату, зумовлюючих його стала вельми поширеною і стійкість, і те, що мусульманські правознавці, як говорилося, не обмежувалися своєї діяльності рішенням суто юридичних питань. Засновники юридичних шкіл сунітського ісламу Абу Ханифа, Малік ібн Анас, аш-Шафии і Ібн Хан-бал включили в законодавчі кодекси, крім питань юридичних, також питання релігійного культу, торгівлі, і податкових операцій, этическоморальні проблеми. Мусульманські правознавці вирішують правові норми й релігійні питання, оскільки, крім шаріатських судів, інших судових органів не существует.

Тривале збереження шаріату як основи законодавства надають у країнах мусульманського регіону пояснюється і ще однією важливим обставиною — тим, що як тисяча років світська і релігійна влада зосереджувалися тут у одні руки: главу держави (халіф, султан чи емір) мав це й титул амір аль-мумина (еміра правоверных).

Ведучи мову про тривалому збереженні шаріату як основне регулятора життя мусульманської громади, треба врахувати і те, що у ісламі є низка положень цих та заборон, куди в Корані або взагалі немає вказівок, або про них говориться дуже туманно. Усі такі питання уточнені і конкретизовано в шариате.

Відзначені обставини сприяли панування шаріату у країнах мусульманського світу у ролі єдиної законодавчої системи та збереження його істотного впливу на право і громадське життя мусульман і по тому, як почалося становлення капіталістичного способу життя й буржуазних громадських інститутів. Розвиток буржуазних відносин підірвало монополію шаріату і поклало початок процесу секуляризации.

У сучасну епоху в усьому світ у результаті створення незалежних держав Африки й Азії на минулих, зокрема й у які стосуються мусульманському регіону, відбулися суттєві соціально-економічні і політичні зрушення, які б подальшого розвитку процесу секуляризации.

На етапі історичного поступу переважно мусульманських країн закордонного Сходу створено світські правові норми й судові органи. Проте, враховуючи високу релігійність населення і побудову сильний вплив мусульманського духівництва в громадсько-політичному житті і у побуті, уряду цих країн зберігають і шариатские суди. У деяких ж із цих країн (Саудівська Аравія, князівства Перської затоки) шаріат й у час є основою судопроизводства.

Отже, іслам і шаріат по сьогодні мають серйозний вплив життя низки держав Африки й Азії, і навіть низки республік колишнього СРСР, де іслам є основним релігією. Отже, визначення перспектив розвитку цих країн вивчення шаріату має першочергового значення, а цивільно-правові норми у цій системі, як в кожній системі права, займають центральне место.

Аналіз засад канонічного шаріату — власне мусульманського правничий та загальних положень, що регулюють відносини власності (насамперед земельної), податкову систему, ремесла, торгівлю і фінанси, і навіть систему заборон ісламі, сімейне життя, обряди і свята, — дозволяє розкрити соціальну сутність шаріату, простежити його еволюцію у процесі історичного развития.

Російське дореволюційний і радянське сходознавство має славні традиції у справі вивчення ісламу загалом і мусульманського законодавства надають у частности.

Праці дореволюційних сходознавців У. Гиргаса, А. Мюллера, М. Торнау, Фан ден Берга, П. Цвєткова; радянських сходознавців Е.А. Бєляєва, 3. Буниятова, Л.Р. Гордон-Полонской, Е. А. Дорошенко, А.І. Ионовой, Л. И. Климовича, Л. Н. Котлова, Р. Ланды, Л.И. Надірадзе, І.П. Петрушевского, Л. А. Семеновой, Н.А. Смірнова та інших містять цінні матеріали з приводу проблемам шаріату, хоча у них ставилося завдання спеціального дослідження канонів шаріату. Особливо треба сказати «Хрестоматию"[6], складену Л. І. Надирадэе, де є цінні матеріали про податки шаріату, почерпнуті з 113 первинних арабських джерел. Найціннішим фактичним матеріалом служать арабські, перські, турецькі джерела, особливо «Рисале» відомого іранського богослова Хусейна Таба-Табаи Буруджерди[7], в якому міститься 2841 актуальне запитання по канонічному шаріату, почерпнутий з творів засновників юридичних шкіл середньовічного ортодоксального суннизма Абу Ханифы, Маліка ібн Анаса, аш-Шафии, Ібн Ханбала і шиїтських ахбар.

Слід зазначити, що шаріат приділяє чимале увагу цивільному правознавства та її структуре.

`Ільмі фикх, громадянське правознавство, укладаючи у собі постанови і правила, які стосуються громадському побуті мусульман, викладається у трьох книгах шаріату: `экудот, эико`от і эхком.

Книжка `экудот укладає у собі зобов’язання, договори й умови, потрібні з метою обопільного згоди зобов’язуються сторін, тобто. двосторонні сделки.

Книжка эйко`от укладає у собі правила у справах і угодам, які потребують обопільного згоди, але заснованим на розпорядженнях одного особи, тобто. одностороннє сделки.

Книжка эхком укладає у собі постанови і узаконення, передбачені до виконанню й до дотриманню всім мусульманам і які стосуються деяким правилам життя, до свідченням, до спадщини, до кримінальних справ, до обов’язків казиев і проч.

Обираючи тему своєї дипломної роботи, я передусім керувався її актуальністю. Актуальність моєї теми можна сформулювати у двох тезах. У останнім часом взаємовідносини світу мусульманського і немусульманского дуже загострилися, приклади цьому можна знайти як (контртерористична операція у Чечні), і у інших країнах (Косовський конфлікт, протистояння Ізраїлю й Палестини). Можна сміливо сказати, що у цих конфліктах основну роль грає політика, але правової аспект теж виключати не. І щоб ці конфлікти рідше перейшли у стадію збройної сутички, треба зазначити ті правові основи, звичаї і релігійні тонкощі, у яких грунтується світорозуміння мусульманського людини. Розмірковувати про шаріаті отже торкнутися найважливішої боку ісламу — одній з великих світових релігій, вік наближається до чотирнадцяти століть, а чисельність послідовників перевищує 1/6 населення сучасного світу. Спроба подати собі це, нехай навіть у самому загальному вигляді, ускладнюється тим, щодо того іслам удостоювався серйозного уваги і об'єктивного аналізу хіба що в академічних виданнях. Засобами ж масової інформації та повсякденній свідомості більшості громадян (передусім — немусульман) ця релігія представлялася як примітивну, спрямована до минулого вчення, що виправдує сліпий фанатизм, нетерпимість і обмеженість. Вважалося, що іслам не має майбутнього, та й до нинішніх умовам мало підходить, оскільки зберігає своїми панівними позиціями лише там, де очевидна відсталість, середньовічні пережитки, архаїчні традиції. До пережиточным інститутам зараховувалася сам іслам, а отже, і шариат.

У своїй роботі поставив мета розкрити ту, чим є норми шаріату, регулюючі родинні й спадкові відносини, і навіть показати їх нерозривний зв’язку з ісламом, описати їх джерела та виявити основні риси. Не міг й прогаяти те, як в мусульманському праві відбувається вчинення правосуддя у сфері спадкового і сімейного права. Одне слово, я спробую охарактеризувати ті основні моменти, у яких грунтується будь-яка правова система, і навіть виділити характерні риси, властивих шаріату і такою мірою большє нє проявляются.

Глава 1. Сімейне право мусульман.

1.1. Загальна характеристика сімейного права мусульман.

Немає жодної особи на одне Землі, у житті якого існувала сім'я. З дитинства кожна людина оточений уважними та добрими батьками, а виростаючи, шукає собі люблячу і вірну друга половина, з’являються діти… Далі ми розглянемо, яку роль грає цього прикрого феномена в ісламі, що представляє з себе справжня мусульманська сім'я, які відносини складаються подружжів і яким правилами вони регулируются.

Почати з те, що мусульманське сімейне право оточене забобонами. Те, що у ісламі дозволена полігамія, те що жінка носить одяг, повністю приховує найпривабливіші місця її тіла, деякі ліміти у її поведінці викликають хвилю нерозуміння і навіть осуду із боку немусульман, либонь усе це так контрастує зі звичаями і правилами сучасного життя. Щоб осягнути всі ці особливості мусульманського сімейного права, стоїть зазирнути «за ширму» мусульманської сім'ї, і тоді побачимо, що насправді вона з себе представляет.

Основними джерелами мусульманського сімейного права, як і мусульманського права загалом, є: Коран, сунна (вислову і події Мухаммеда), кияс (аналогія), иджма (узгоджене думка великих правознавців і богословів), фетвы (юридичні укладання вищих духовних осіб), адаты (традиції, звичаї арабів. І інших народів, які сповідують ислам).

Шлюб в ісламі розглядається, як природні узи між чоловіком та жінкою. Справді, Аллах в Корані говорит:

??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

??? ??? ??? ???

??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

??? ??? ???

??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? «O, люди! Будьте відповідальні перед Богом вашим, Который справив вас від одного-єдиного человека, И від цього Він викликав дружину его, И від нього обох сталося багато людей;

Бойтесь Аллаха і ще, з ким Він пов’язав вас взаємними правами;

Не переривайте родинних отношений".

(Коран, 4:1).

Пророк Мухаммед, описуючи подібність між чоловіком та жінкою, сказал:

«Жінки і чоловіки — як дети-двойняшки».

У другій суре нам нагадують, що чоловіків і жінок існують не випадково, які природне потяг друг до друга — непросто збіг. У Корані сказано, що Аллах створив любов, і взаємну прихильність у середовищі подружжя, як велика нагадування про Себе:

??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

??? ??? ??? ??? ??? ???

???

??? ??? ??? ??? ??? ??? «І з Його знаків — то, Что Він створив в вам дружин із вашого ж окружения, Чтобы ви знаходили у яких любов, і утешение, И посіяв серед вас симпатію і привязанность.

Истинно, у тому Знак для таких людей мыслящих".

(Коран, 30:20).

З витоків Іслама Мусульманам торочилося, що шлюбні відносини — це — джерело любові, співчуття й розуміння. Зокрема, чоловіки заохочується уважне, добре ставлення до дружинам, що йдеться й у Корані, й у висловлюваннях Пророка Мухаммада.

У Корані сказано:

??? ??? ???

??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

???

??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

???

??? ??? ??? ??? ???

???

??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? «Живіть відносини із своїми дружинами у мирі та согласии, Так що коли чином ви їх невзлюбите, Вы відвернетеся джерела радості, і наслаждения, Предоставленного вам Аллахом».

(Коран, 4:19).

Пророк Мухаммед говорил:

«Найкраще з вас той, хто є зразковим для своєї сім'ї (дружини), як є для своей.».

У його стислому огляді мусульманського права не можу не звернути увагу його основні заборони і особенности.

Моральні і етичних норм шаріату забороняють стороннім чоловікам, і жінкам дивитись одна на друга. Чоловікам заборонено дивитися навіть у волосся сторонньої жінки, а вже про особі чи руках, куди не можна ані просто глянути, ні, звісно, помилуватися. Причому мусульманинові дозволяється оцінювати обличчя і руки «жінки священного писання» (християнки чи иудейки), але з порушуючи закони шаріату, вона може бачити інші частини тіла християнки чи иудейки. А від мусульманок шаріат вимагає закрити тіло і русяве волосся від сторонніх чоловіків, бажано навіть від неповнолітніх хлопчиків, які «відрізняють хороше від поганого». (У шаріаті часто вживається цей вислів щодо неповнолітніх хлопчиків. У цьому маю на увазі хлопчики, вже щось знають про інтимних відносинах полов).

Бачити сороміцькі частини тіла сторонніх заборонено (навіть за скло та його свій відбиток у воді). Тіло одне одного (усі його частини) бачать подружжя й ті чоловіків і жінок, які вважають махрамами (матір та син, дочка і батько, тесть і невістка тощо. буд.), але США можуть дивитися лише з дозволені частини тела.

Шаріат забороняє і чоловікам оцінювати тіло сторонніх чоловіків, як і жінкам — на тіло сторонніх жінок із з метою отримання почуттєвого насолоди. Нині не забороняється малювати й зображувати живе істота, зокрема і як людини, але шаріат забороняє чоловікові оцінювати портрет знайомої жінки, і навіть дивитися пильно і з почуттєвим насолодою на отой портрет сторонньої жінки. Шаріат передбачає думки про естетичному насолоду красою людських постатей, зображених на фото, портретах, в скульптурі, зв тому дивитись одна на друга стороннім чоловікам, і жінкам з погляду шаріату вважається аморальным.

Якщо чоловік або жінка змушені, наприклад, вимити певні частини тіла сторонньому чоловікові чи жінці, то не повинні доторкатися безпосередньо до тіла останніх, краще укутати їх чимось. Ці правила поширюються зв на медичних працівників. Так, врач-мужчина, якому необхідно оглянути хвору жінку, може чіпати руками її тіло, але, якщо обійтися лише оглядом, вона повинна стосуватися його. Якщо ж треба обмацати руками її тіло, вона повинна оцінювати нього. Те ж саме щодо сороміцьких частин тіла: лікар не може оглянути їх, але бажано все-таки (по шаріату) — через зеркало[8].

При одруженні, коли чоловік ставить умова, що одружується з дівчині, і якщо з’ясовується, що тут інше, вона має право розірвати шлюб. Якщо чоловік через брак дружини порушив заборона ісламу, т. е. мав інтимні відносини з жінкою, шаріат вимагає, що він одружився з нею. З огляду на легкість мусульманського розлучення, ця потреба шаріату не чинить жодних клопоту у житті чоловіка. Проте якщо з погляду мусульманської етики такий вчинок може мати неприємні наслідки як чоловіки, так жінки, особливо коли стане відомим стороннім, саме громадський осуд, що може спричинити відмови від шлюбу з таким человеком.

Перебувати у безлюдному місці вдвох стороннім жінці та чоловікові заборонено, навіть якщо вони знаходяться там для молитви. Якщо мусульманин чи мусульманка свідомо заперечує Бога чи посланничество Мухаммеда і ісламські обряди, шаріат вважає таку людину муртадом — відступником. Віровідступництво чоловіка чи дружини може бути причиною для розірвання шлюбу. Якщо, уклавши шлюбний договір, до зближення Росії з чоловіком стала віровідступницею, шлюб стає недійсним і має перечекати період идда, як колишній шлюб знову може визнаватися дійсним, за умови, дружина повернулося у лоно ісламської релігії. Якщо ж віровідступником стане чоловік, його мусульманка-жена стає йому забороненою, т. е. шлюб вважається автоматично розірваним у тому підставі, що мусульманка немає права бути дружиною немусульманина.

Якщо під час одруження жінка поставить умова, щоб чоловік не відвозив в інше місце проживання і чоловік погодилося з цим, він має дотримуватися умова дружини. Чоловік проти неї женити тато свого сина з дочкою його дружини від неї першого шлюбу, а батько із сином можуть одночасно брати шлюб із матері й доньки. Якщо, зробивши перелюбство, стала вагітної, шаріат передбачає аборту, Якщо ця жінка мусульманка або ж мусульманином є батько дитини. Якщо чоловік зробив перелюбство з незаміжньою жінкою, та був одружився з нею й маля народилося дитина, незалежно від цього, чий ця дитина, його вважають закононародженим. І на будь-якому разі до семирічного віку батько немає права забирати дитини у матери[9].

Шаріат вимагає, щоб повнолітню дівчину наскільки можна швидше видавали заміж. З цього приводу є хадис — вислів Мухаммеда, де говориться: «Щасливий той батько, який видав свою дочка заміж доти, як в неї з’явився перший менструация».

Якщо подарує чоловіку свій махр з вимогою, що він брав більше дружин, і коли чоловік з цим погодиться, він має тримати своє слово.

На мусульманському Сході презирливо ставляться до незаконнонародженим, і закони шаріату спрямовані те що, щоб це не повторювалося в роду. Дитина незаконнонародженого, коли він народжений в законний шлюб, вважається вже законнорожденным.

Що стосується, що жінка, будучи впевненою, що чоловік її померла під час відлучки з хати, після закінчення жалобного терміну виходить заміж за іншого, та був з’ясовується, що колишній чоловік живий, то його поверненні вона повинна переважно розлучитися з іншим чоловіком. І останній мав із нею близькі стосунки, він дати їй махр загальних підставах. Іслам забороняє чоловікам розпочинати шлюбу з деякими категоріями жінок. Одружуватися на матері, рідний сестрі, тещі - заборонено. Заборонено брати шлюб із жінок, що є у житті чоловіка махрама. Хто для чоловіків махрама? Якщо він зробив висновок шлюбний договір, ще доти, як чоловік стали близькі, предки жіночої статі дружини (мати, бабусі по батьку й матері та далі) вже вважаються родичками чоловіка; після ж того, як шлюб став вже реальним, все женины нащадки жіночої статі (дочка, внучки, правнучки і далі, у цьому однині і ті, які народяться після) стають для чоловіка — махрама (родичками), у яких йому заборонено одружуватися. Будь-який аналогічний предок і нащадок чоловічої статі із боку чоловіка стає махрам (родичем) для жены.

Якщо чоловік вступив у шлюбу, навіть якщо він мав зі своїми дружиною близькості до розірвання шлюбу, не повинен брати шлюб із її дочки від іншого чоловіка, їхньому тітках по матері та по батькові, на тітках дідусі зв т. буд. Він також має права одружитися із сестрою дружини (навіть за позмінному шлюбі). Якщо чоловік дав дружині розлучення раджаа (т. е. залишив за собою право повернути дружину), він теж имает права брати шлюб із її сестрі. Чоловік і права брати шлюб із двоюрідних сестер дружини без згоди останньої, коли вона згодна, такий шлюб допустим.

Слід зазначити, що у повсякденного життя на мусульманському Сході нерідко трапляється, коли безплідні жінки самі женять своїх чоловіків у своїх двоюрідних, троюрідних сестер, щоб сім'я мала продовжувачів роду. При цьому перша дружина чи зберігає свою чільне положення серед інших дружин, чи домагається, щоб чоловік дав розлучення інший дружині після появи дітей, а може і втратити своє ситуацію і дістати розлучення від мужа.

Якщо чоловік зробив перелюбство зі своїми тіткою, не повинен брати шлюб із її дочки. Якщо ж вона зробив перелюбство матері своєї дружини, дружина йому не стає «забороненою», та якщо цей зв’язок продовжиться, шаріат радить розлучитися з женой.

Мусульманка по шаріату немає права виходити заміж нізащо кяфира («неправильного»), нізащо «людини Святого Письма» (християнина чи іудея). Мусульманин проти неї брати шлюб із християнці і иудейке, сподіваючись, що це жінки приймуть у подальшому мусульманство, але шаріат не змушує християнок і юдейок зректися своїх релігій, якщо вони стають дружинами мусульманина. Проте ханбалитский (найжорсткіший) сенс суннизма забороняє мусульманинові брати шлюб із немусульманке, а вже про «зрадливої». Шиїтська вчення також забороняє мусульманинові мати дружин із кяфиров, але дозволяє укладати тимчасовий шлюб — з християнкою і иудейкой[10].

Укладати шлюбний договір з заміжньої жінкою забороняється. І якщо все-таки такий союз укладено, шаріат вимагає її розірвання. Якщо зрадила чоловіка, вона стає йому «забороненою», але вона продовжує зв’язок і після покаяння, чоловіку треба дати їй розлучення й повернути калим. Для покарання жінок за зраду чоловікові у шаріаті існує спеціальний правило — одягання в ихрам. Якщо чи чоловік одягнені в ихрам, то їм забороняється розпочинати брак.

Якщо чоловік заручений з неповнолітньої дівчинкою і з ній статевий зносини доти, як виповнилося шість років, необхідно, що він до кінця свого життя більше не зустрічався. Шаріат не схвалює, щоб він після цього акта стала його дружиною. Жінка, яка одержала чоловіка триразовий талак, стає йому «забороненою» (харам). Як говорилося, чоловік може повернути себе лише по тому, як вийде заміж за іншого і разведется.

У канонах шаріату розроблений ряд етичних норм, що з годівлею немовляти, які доводять, наскільки вторгається шаріат у всі сфери семейно-бытовых відносин. Так було в шаріаті стверджується той загальновідомий факт, що з немовляти найкращим є молоко матері. Шаріат вважає неетичним, хоча й забороняє, вимога матері чоловікабатька і щодо оплати годівля дитини. Проте, якщо вона вимагає від чоловіка суму, перевищує плату няньці, чоловік проти неї відібрати в неї дитину і віддати на кормление[11]. Щоправда, вказане правило шаріату оплату матері годівлі його ж власну дитину рідко зустрічається і не характерно ще й тому, що з спільного життя немає сенсу чоловіку оплачувати годівля їх спільного дитини. Та й з боку матері вимога плати за годівля немовляти не характерно на мусульманському Сході. Про випадковості цього свідчить той факт, що питання це докладно не роз’яснюється в правилах шаріату. Певне, такий випадок може відбутися, коли чоловік розлучився з дружиною або якщо дитина народився від тимчасового шлюбу чи внаслідок прелюбодеяния.

Положення шаріату про няньці походять від загальнолюдських уявлень. У частковості, він радить наймати няньку із гарним характером, з добрим і чарівним лицем і дивитися тверезим розумом. Але шаріат сварить наймання в няньки жінки незаконнонародженої або має незаконнонародженого дитини. Народження ж дитини від невідомого батька вельми жорстоко засуджується моральним кодексом ісламу, хоча мусульманське право і вимагає покарання такий жінки. Проте морально-етичні норми ісламу створюють навколо сім'ї як і жінки нестерпну, принизливу обстановку. Нерідко, щоб змити «безчестя» і позбутися ганьби, батьки або близькі такий жінки вдаються до фізичного знищення її, Якщо ж їм стає відомий чоловік, який зганьбив сім'ю, переслідують та її. Часто таке трапляється призводять до племінним і родовим кровопролитиям.

Шаріат вимагає, щоб за можливості новонародженого годували грудним молоком протягом повних два роки. У цій справі шаріат підтверджує лише древні приказки арабів, тюркських, перських та інших народів у тому, що «смачніше молока матері для немовляти нічого нет».

Заборони шаріату в сімейно-шлюбних питаннях відрізняються особливою строгістю щодо жінки. Ці правила ставлять за мету захисту устоїв ісламу і забезпечення панування чоловіка на семье.

Способи визначення совершеннолетия.

Питання визначення повноліття у правилах шаріату передусім дня здобуття права покласти плечі покоління обов’язок виконання релігійних і громадських організацій вимог, зробити його відповідальним перед мусульманським законом і семьей.

Відомий перський поет і мислитель XII в. Сааді Ширази писав про повнолітті (як сказав один свого сучасника): «У книжка пише, що має три ознаки: по-перше, п’ятнадцять років, по-друге, полюція і він, поява волосся попереду, але на ділі він має лише ознака: те що ти дбав про служінні господу славному і великому більше, ніж про насолоду плоті; хто має цією властивістю, того мудреці не вважають совершеннолетним"[12].

Ставши повнолітнім, людина за правилами шаріату зобов’язаний свідомо себе під контроль божественних законів і виконувати їхні вимоги. Якщо самі діяння і їх учинки повнолітнього суперечать ісламським догмам, те, як стверджує шаріат, на нього чекає божественне покарання. Крім цього він підлягає та покарання земними методами по земним нормам. Тому не випадково мусульманському праві ми зустрічаємо спеціальний розділ — «Покарання за гріховні вчинки». Причому як правдивість, і чесність, і вірність, і моральність, і аморальність — все якості і їх учинки людини розглядаються через призму релігійних критеріїв. З іншого боку, по мусульманським законам лише повнолітні можуть розпоряджатися своїм майном. Способи визначення повноліття по шаріату архаїчні і примітивні. Понад те, з цього питання немає єдиної думки в чотирьох канонічних юридичних шкіл ортодоксального суннизма і шаріату шиїтського направления.

Ознаки досягнення по шаріату переважно зводяться до следующему:

1) виростання грубих волосся частині живота;

2) виділення спермы;

3) досягнення 15 років на хлопчиків і 9-те років на дівчаток (по місячного летоисчислению).

Виростання грубих волосся в очах, грудях та під пахвами, як і поява вусів, бруталізація голосу і т. буд., шаріат не визнає як ознак совершеннолетия.

Характерно, що це юридичні школи сунітського і шиїтського штибу досягнення дев’ятирічного віку вважають совершеннолетием для девочек.

Способи визначення повноліття в шаріаті і покладання на досягли повноліття релігійних і світських обов’язків відбиває суто «східний» підхід до цього питання, традиції народів Близького і Середнього Сходу. Так, повір'я у тому, що у краях з спекотним кліматом дівчинки дозрівають швидше, яке послужило причиною заміжжя дівчаток в ранньому віці, виявилося в шаріаті. Вважають, що повнолітніми є в дітей віком із 16 до 34 років, вік від 34 до 51 року вважається «кухул» («дорослий», «середнього віку»), для старих ж є термін «шейх».

Визначення повноліття по шаріату має соціально-політичне значення. Мусульманське духовенство прагне з малих років втягнути мусульман у орбіту релігійному житті, виховати в дусі покори та правовірності, який відповідає социально-классовым і морально-етичним нормам мусульманського общества.

1.2. Поняття, лад і умови укладання брака.

З лінгвістичної погляду «шлюб» (арабською «ан-никах») має дві значення: одруження і злягання з жінкою. Абу Алі ал-Кали сказав: «Використовуючи дане слово, араби вкладають у нього різний зміст. Тож якщо кажуть: «Никаха фуляна бинт фуляна», то мають на увазі, що хтось одружився з такий-то. Якщо ж кажуть: «Никах имраатуху ав завджатаху», то мають на увазі лише «злягання», «статевої акт», що мав місце між чоловіком та женщиной.

Слово «ан-никах» в шаріаті означає «підписання договору між чоловіком та жінкою задоволення одне одного, створення хорошою сім'ї та формування здорового союза».

Виходячи з цього, ми проводимо висновок у тому, що є сенс укладання шлюбного договору зводиться непросто для отримання «взаємного задоволення», але ще означає і «створення хороших, міцних сімей, а цілому здорового суспільства». Проте, залежно від конкретних умов, одна з значень то, можливо преобладающим.

Брак (ан-никах) у своєму справжньому сенсі - невід'ємне право кожного, має достатнє бажання і здатна до вступу до шлюбні отношения.

Шлюб належить до діянь, совершавшимся посланниками Всевишнього Аллаха, в Святому Корані говорится:

??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ??? ???

??? ??? ??? ??? ???

«Ми посилали посланників до тебе й робили їм чоловік і потомство.».

(Коран, 13:38).

Пророк Мухаммед оженився і сказал:

«Я беру дружиною жінок, а не слід моєму прикладу, той — не мусульманин.».

Виходячи з цього, мусульманські науковці вважають, що «шлюб за наявності сильного бажання — краще додаткових молитов». У цьому маю на увазі ті позитивні наслідки шлюбу, про які, йтиметься ниже.

У окремих випадках, коли чоловік відчуває сильний статевий потяг і побоюється запасти у гріх, а то й одружується, він має одружитися, аби утриматися доброчесним і уберегти себе в спосіб гріха. Пророк Мухаммед сказав: «Про юнаки! Той, хто може до статевим зносинам, повинен женитися. Це додає потужні мізки і радості. Хто це неспроможний, той повинен постувати. Посаду — знищення похоти».

Поняття «шлюб» (акд) шаріатом визначається так: шлюб — цей висновок договору, яким жінка перестає бути сторонньої, «забороненою» дня чоловіки, з яких вона вступив у шлюбу. Одного згоди чоловіків і жінок замало одруження. Як для постійного, так тимчасового шлюбу потрібно прочитати формулу одруження і укласти шлюбний договор.

Формулу одруження читають наречений і наречена чи його довірені особи, якими може бути як чоловіки, і жінки. До укладання шлюбного договору нареченому і нареченій забороняється бачити один одного, навіть таємно. Як правило, формулу створення сім'ї читають арабською, спочатку наречена, потім наречений. «Завваджтука нафси аля-сиддак аль-малум» («Вважаю себе твоїй дружиною за певним махру» — посагу), — каже наречена. Наречений отвечает:

«Кабилту ат-тазвидж» («Прийняв одруження»). Читання формули довірені особи здійснюється також із зазначеної формі: першим вимовляє її довірена особа нареченої, потім нареченого. Тимчасовий шлюб, практикований у мусульман-шиїтів, здійснюється за тієї ж формі, але з зазначенням терміну шлюбного договора.

Для укладання шлюбного договору шаріат вимагає дотримання наступних чотирьох условий:

1. Формула одруження мусить бути вимовлена на правильному арабському мові. Лише як виняток (якщо арабської мови не знає ні наречений і наречена, ні до їх довірені особи) допускається прочитання в іншому языке.

2. Читають формулу (наречений, наречена чи його довірені особи) повинні прагнути бути повнолітніми й у здоровому уме.

3. При проголошенні формули необхідно згадати імена молодої та нареченого. Наприклад, коли батько нареченої, читає формулу одруження за дочка, звертається до нареченого зі словом: «Вважаю жодну з моїх дочок твоєї дружиною», шлюбний договір вважається неправильним, бо неясно, яку дочка він видає заміж (на мусульманському Сході може бути, що нареченому підносять цілком несподівану невесту).

4. Наречений і наречена повинні прагнути бути згодні на шлюб, а чи не змушені до нього. Але якщо наречена зовнішньо необразливий і виявляє відраза, але «у душі згодна», шлюбний договір визнається верным[13].

Слід зазначити, проте, що останні становище нерідко не дотримується і до цього сприяють закони шаріату. Етичні і моральні норми ісламу створюють психологічний бар'єр молодих дівчат. Досить вони часто й батьки видають своїх доньок заміж насильно, не питаючи їхньої думки, чому також сприяє шариатский закон, припускає читання формули одруження батьками наречених. І часто вони обходять думка наречених, особливо коли останні дуже молоді, але в мусульманському Сході дітей женять дуже рано. У шаріаті є пряма вказівку можливість укладання шлюбного договору без згоди наречені й нареченої. Треба лише лише, що вони погодилися на шлюб саме його укладання. І тоді шлюбний договір також вважається действительным[14]. Для таких випадків шаріатом передбачено компромісне правило: якщо однієї з молодят (нареченого чи наречену) примусили до цього, то після отримання згоди обох необхідно вдруге вимовити формулу бракосочетания.

У шаріаті є особливе правило, яке, хоча у пом’якшеною формі, робить наречену залежною від батька чи дідусі по батькові. Повнолітня або незаймана дівчина повинна щось одержати дозволу шлюб від батька чи діда по батькові. Дозвіл матері та брата непотрібен. Якщо ж батько і дід відсутні і наречена не незаймана, вони можуть розпочати шлюбу і їх згоди. Батькові й дідусі по батькові дається також право женити своїх неповнолітніх і божевільних дітей та онуків. Проте з досягненні повноліття чи разі лікування США можуть розірвати свій шлюб, якщо знайдуть пов’язані з нею злий намір або махінацію. Іслам настільки ревниво і непримиренно належить до акту безшлюбності і чернецтву, що ні забороняє женити навіть божевільних. Головне увагу шаріат привертає фізичну спроможність населення і біологічні можливості зближення статей, а чи не на стан психіки, отже розумовий розлад по шаріату може бути на заваді укладання шлюбного союзу. законами шаріату передбачаються й матеріальні видатки у зв’язку з одруженням неповнолітніх і божевільних. Усі витрати, пов’язані з шлюбом неповнолітніх, зазвичай беруть він батько чи дід по батькові, а діти, коли стануть повнолітніми, повинні відшкодувати ці витрати батькам. Якщо ж рахунку неповнолітнього є певна стан, то частину його витрачається на одруження і сплату калыма.

Правила під час проведення брака[15].

При скоєнні шлюбу мають бути дотримані такі правила: а) Оголошення обопільного згоди зобов’язуються сторін, при двох свидетелях.

Крім загальних правил за оголошенням згоди, тобто. повноліття, повного присутності розуму (не приймається оголошення згоди особами, які у нетверезому стані), згоду може бути оголошене повіреними, які мають підкріпити дійсність їх доручення двома свидетельскими показаниями.

Природними повіреними жінок за умовою одруження є батько, дід і висхідний покоління; повіреним невільниці є його господар. Мати не може бути ні природним повіреним, ні опікуном, але одержати особливу доручення у цій предмету.

Повнолітні жінки може погодитися на шлюб без згоди те що батьків. Невільниці ж без дозволу хазяїна що неспроможні виявити своє согласие.

Оголошення згоди може бути зроблене усякими висловлюваннями. б) Скоєння до скоєння зобов’язання одруження двох рук `этов немазадурук`эт немаз і далі проголошення молитвы.

«Я бажаю вчинити шлюб: ниспошли мені (про Боже) через милосердя Твоє, про милосерднейший з милосердних, дружину чисту, зберігає душу свою мені і яка здатна користуватися зі мною блаженством і достатком». в) Упорядкування шлюбного акта перед духовним обличчям з прочитанням особливої молитви і позначенням кількості мехра і повірених, що є при укладанні умови про браке.

Духовне обличчя, обраний поєднуються чи його повіреними для скоєння шлюбного акта, прийнявши спочатку оголошення обопільного злагоди і привівши в зрозумілість і определительность кількість махра, приданого (грошима або майном) і мельбусота (подарунків сукнею та інші.), вимовляє селоват тобто. хвалу пророку та її нащадкам, і як шлюбний акт за визначеною форме.

Після написання акта, духовна особа читає вголос молитву, вміщену в початок самого шлюбного акта — «Слава того Бога, який дозволив нього й залежить заборонив всі злочини по прелюбовениям дії. Так восхвалят небесним і земним істоти Могаммеда і чистих, благочестивих його потомков».

Потім читається молитва: «Я поєднав шлюбом чоловіка і жінку, жінку, і чоловіка, за дорученням даної мені повіреними довірителів і з умові в цьому акті поясненному».

Молитва ця прочитується від імені подружжя; за цим, духовна особа читає молитву по чоловікові: «Я оголосив згоду на шлюб по доручення повіреного довірителя за умовою, зазначеного в цьому акті «.

Якщо немає повірених і присутні самі сочетающиеся, то молитві згадується: «за дорученням самих доверителей».

Після прочитання молитви до шлюбному акту докладають друку духовна особа і повірені. Після закінчення, духовна особа вимовляє молитву «так допоможе Бог» й читає першу суру Корана.

Шлюбний акт вручається дружині чи його поверенному.

Духовне обличчя отримує винагороду чоловіка; від дружини ж воно щось має требовать.

Тимчасовий брак.

Тимчасовий шлюб — найархаїчніший з сімейно-шлюбних договорів шаріату. Така форма шлюбу існувала ранньому ісламі, потім вытесненном ортодоксальним суннизмом, і немає поширення навіть серед шиїтів, які мають вона зберігається. Нині тимчасовий шлюб поступово йде з практики й тепло зберігається головним чином з-поміж літніх людей віддалених місцевостях Ірану, Іраку й деінде, де живуть послідовники шиизма.

Шаріат допускає висновок тимчасового шлюбу, зокрема, у цьому разі, коли немає наміри інтимного зближення. Це зазвичай буває, коли шлюбний договір укладають жінка похилого віку і старий, щоб доглядати друг за іншому, чи коли жінка похилого віку має намір доглядати, варити їсти, займатися домом у самотнього літнього чоловіка, оскільки іслам забороняє жінці перебування на житло стороннього чоловіки. У шаріаті говориться, що, якщо дружина під час ув’язнення договору часовому шлюбі поставила умова, щоб чоловік до неї не наближався, шлюб вважається дійсним і чоловік задовольняється лише всіма іншими благами сімейної життя, крім фізичної близькості. Але якщо вона пізніше погодиться цього, чоловік проти неї входити нею статеві зносини. Але коли жінка в часі шлюбі завагітніла, вона повинен вимагати чоловіка кошти (або успадковувати її стан. Чоловік також повинен успадковувати майно дружини, з якою полягає в часі браке.

Жінки, котрі перебувають в часі шлюбі, мають ширшими свободою і повноваженнями з порівнянню з жінками, одруженими постійному. Але водночас жінка, що перебуває в часі шлюбі, немає права вимагати від чоловіка того, що може від цього зажадати стала дружина. Жінка, що перебуває в часі шлюбі, формально проти неї виходити з хати без дозволу чоловіка, якщо цим якось обмежуються інтереси чоловіка, вона позбавляється цього права. Тимчасовий шлюб, як та постійний, зобов’язує чоловіка не залишати дружини понад чотири місяці. Якщо погоджується на укладання договору з чоловіком тимчасового шлюбу, вказуючи термін закінчення цього шлюбу і величину махра, а чоловік самовільно укладає постійний шлюб, результат цього справи з шаріату такий: коли жінка, дізнавшись звідси, погоджується на постійний шлюб, шлюбний договір має юридичної чинності, коли вона заявляє про свою незгоду, шлюбний договір вважається недійсним. Шаріат допускає перетворення тимчасового шлюбу постійний по обопільному згоди які перебувають в часі браке.

Як зазначено, тимчасовий шлюб використовують у побуті мусульман-шиїтів й у здобуття права жінка мав можливість перебувати у чужому домі, де може мати справу з сторонніми чоловіками. Наприклад, коли з будь-яким причин молода жінка опинилася у чужому домі, де є сторонні чоловіки й неповнолітні хлопчики, голова родини (батько чи дід) може хоча на кілька годин чи днів укласти тимчасовий шлюб між цієї жінкою й неповнолітнім хлопчиком, що вона стане махрама — не «забороненою» чоловікам даної сім'ї. Про це шлюбі, що є фіктивним, неповнолітній хлопчик щось дізнається, оскільки шлюб за нього полягає родителями.

Батьки й діди можуть заочно женити чи видавати заміж своїх неповнолітніх дітей, що у різних городах.

1.3. Права й обов’язки супругов.

Соціально-економічні потреби займають чільне місце у правових нормах шаріату, що стосуються сімейно-шлюбних відносин. Чоловік зобов’язаний кожен четвертий ніч проводити в дружини, з якою полягає у постійному законний шлюб (наложниці є законними дружинами, та його правничий та вимоги ще більше обмежені). Він повинен не відвідувати законній дружині протягом ніж чотири місяці. Якщо під час одруження сума калим не визначено, шлюб не втрачає юридичної сили. Але тоді чоловік напередодні ублажения із дружиною зобов’язаний дати їй махр у цілком загальноприйнятому розмірі. Відповідно, якщо оформленні шлюбного договору невизначений термін, коли чоловік повинен передати дружині махр, вона не має право відмовити чоловікові у близькості, доки він принесе належний калим. Проте, якщо дружина хоча колись погодилася бути з чоловіком у близьких відносинах, в подальшому вона повинен відмовити то этом.

Чоловік зобов’язаний утримувати дружину: а) У постійному шлюбі. б) Після дачі розлучення по бажання чоловіка. в) При розлученні у разі вагітності жены.

Дружина проти неї вимагати чоловіка: їжу, одяг, житло, прислугу і грошей Витрати всі ті предмети, що їй необхідні відповідно до її соціальному становищу; так, наприклад, витрати на ходіння до лазні, виїзд за місто, частування гостей тощо. п.

Щодо визначення суми утримання дружини керуються правилом, щоб він не потребувала необхідному, з гніву й звання його й тих потреб, які вона завжди користувалася, в посвідчення чого приймаються свидетельские показания.

Що стосується, коли чоловік не надає дружині коштів для існування, і за цьому перебуває у отлучке, то казий, по дійшла щодо нього від дружини скарзі, дозволяє їй робити позики з цього приводу його й навіть продати частина майна чоловіка щоб одержати від суми, яка їй необхідна для пропитания.

Дружина може вимагати окреме житло і прислугу, якими попри неї і чоловіка, не мав б права распоряжаться.

Чоловік зобов’язаний купувати дружині різну одяг для літа і зими, для носіння вдень і вживання вночі, а як і усе необхідне білизну, ковдри, подушки, килими і проч.

Без дозволу чоловіка, дружина немає права й не набувати майна, ні наймати прислуги.

1.4. Правовідносини між законними представниками ЗМІ і детьми.

Кожен мусульманин зобов’язаний утримувати його і просочувати своїх дітей і батьків, діда і бабку; проте всіх їх, крім дітей, в тому разі, якщо які самі що неспроможні себе утримувати. І тут не визначається ні кількість грошей, ні самі предмети утримання та їжі. Їх кількість залежить від сина чи онука, і може полягати лише самому необходимом.

Що стосується скарги цих родичів та дітей на неотримання змісту, шаріат наказує негайно задовольнити їх, а разі відмови, примушує всяке обличчя, до обов’язків якого входить зміст родичем, продати трубку, насос (як рухоме, і нерухоме) і отриманими грошима задовольнити родственников.

Діти зобов’язані коритися і з повагою ставитися до своїх батьків. Вони мають відвідувати своїх. Якщо вони самі існують у різних місцях, то діти зобов’язані приїжджати до батьків по крайнього заходу кожні 7 років і протягом цього часу писати ним листи і посилати подарки.

Мусульманське право розрізняє 3 виду опекунов:

1. Опікуни природні, тобто. з права родства.

2. Опікуни, призначені духовним завещанием.

3. Опікуни, призначені правомочні державними органами.

Природні опікуни ніким не призначаються, й не затверджуються. Вони входять у управління майном малолітніх з права родства.

Правом призначати опікунів духовним заповітом користуються ним тільки батьки" і діди. Інші родичі, навіть мати, цього права й не мають. Якщо мати призначає когось опікуном на майном своїх дітей, то опікун має права розпоряджатися лише Ѕ частиною имущества.

Правомочні державні органи можуть призначати опікуном у разі не маєтку інших опікунів взагалі або якщо опікун, призначений духовним заповітом, виявився людиною недобронравным і неблагочестивым.

Опікуни всіх 3-х видів би мало бути: 1. Повнолітніми; 2. Мусульманами, 3. Дієздатними, 4. Благочестивими і добропорядними людьми.

Жінок теж призначати опікунами якщо ні підхожих чоловіків, і якщо вони обізнаний із нормами шариата.

Коли Піночета призначили опікунів заповідачем, повинні бути чи докласти друку до письмового акту два свидетеля-мужчины, свідчення жінок на тому випадку не приймається. Особи, призначені заповідачем опікунами, повинні виявити свою згоду цього доручення, відмовитися від виконання обов’язків опікуна дозволяється тільки за життя завещателя.

Від призначення опікуном державними органами не має права отказаться.

У випадок призначення двох опікунів над у тому ж обличчям, вони мають діяти за обопільному згоди, проте його можна дати кожному їх право розпоряджатися особливо з якого або предмету.

Якщо опікун неспроможна один виконати свої обов’язки, йому дається на допомогу інше особі, призначені правомочним державним органом.

Опікун без дозволу держ. органів немає права передати свої обов’язки іншому лицу.

Опікун повинен турбуватися про довіреному йому у керування майні, як і справу своєму власному, він городить отвътственность за збитків і збитки, що відбулися з його вине.

Опікунові надається право сплатити власні борги з майна малолітнього, яке перебувало в нього, з обов’язком повернення запозичених від грошей і відповідальності у разі якогось убытка.

Опікунів право їх праці та обов’язки певного винагороди не полагается.

Спостереження і нагляд за опіками загалом і над діями опікунів в частковості, лежить казиях.

Опікуни повинні повести докладні звіти із управління майном малолітнього. Під час малолітства особи, що під опікою, від опікуна непотрібен ніяких звітів, інакше як на вимогу казия чи держ. органів для посвідчення добропорядності опекуна.

Малолітній, після досягнення повноліття, проти неї вимагати від опікуна докладний звіт усіх її дій протягом усього періоду опеки.

1.5. Припинення шлюбу. Його виды.

Будь-який дослідник, вивчав становища шаріату про сімейно-шлюбних відносинах, дійшов висновку, що розлучення мусульманським праву, в на відміну від багатьох інших світських і релігійних законодавств світу, відрізняється своєї разючою легкістю і відсутність будь-яких формальностей. Разюче те, що іслам, так ревно бореться проти безшлюбності і чернецтва, створює такі й легенькі умови для розірвання шлюбу і руйнувань сім'ї. Чоловікові це без будь-якого пояснення досить сказати своєї дружині три раза:

«Ти мені не дружина» чи: «Присягаюся Аллахом, твоя спина мені як спина моїй матері» тощо. буд., вже вважається, що розлучення состоялся.

У справі розлучення чоловік більш вільний свої дії, ніж жінка, хоча формально аналогічне право дається та «останньою. Єдині умови, які шаріат ставить перед чоловіком, бажаючим розлучитися, — повинен бути при здоровому розумі і не примушуємо до розлучення. З іншого боку, під час розлучення дружина має бути очищена від менструації і чоловік ні мати із нею близькості. Чоловік може дати розлучення дружині у її менструації за дотримання наступних умов: якщо він узагалі у відсутності із нею статевих зносин або якщо відомо, що вона вагітна, а як і коли чоловік перебуває у іншому місці й не знає, очищена вона від місячних. Якщо чоловік мав близькі стосунки з дружиною після припинення її менструації, у разі розлучення він чекати появи другого періоду менструации.

Розірвання шлюбу здійснюється, подібно шлюбному договору, у вигляді прочитання формули арабською. Якщо за укладанні шлюбного договору наречена першої читає формулу, то, при розлученні першим її вимовляє чоловік. Формула мусульманського розлучення арабському мові звучить так: «Завджати Фатимату талик» («дружина моя Фатима вільна»). Розлучення може оформити і адвокат чоловіка. Оскільки бажання чоловіка про розлучення відповідно до шаріату може бути відхилено, дружині залишається тільки прийняти розлучення. Зазвичай, вона не має право протестувати, лише коли причиною розлучення служить пред’явлене чоловіком обвинувачення у зраді. У разі чоловіка потрібні показання чотирьох свідків, підтверджують винність дружини. Якщо чоловік не зможе довести винність дружини, вона сама отримує покарання наклеп на мусульманку.

При часовому шлюбі, практикованому у шиїтів, розлучення непотрібен. По закінченні терміну тимчасового шлюбу шлюбний договір вважається розірваним автоматично. Але чоловік проти неї дати розлучення дружині, з якою полягає у часовому шлюбі, коли вона схоче цього раніше, ніж мине термін тимчасового шлюбу. Проте треба сказати, що тимчасовий шлюб, принизливий і непопулярний, майже викорінено, зокрема, серед інтелігентів. Та й легкість мусульманського розлучення робить практично непотрібним висновок тимчасового шлюбу, отже існування тимчасового шлюбу пояснюється скоріш збереженням давніх традицій і звичаїв, і навіть соціально-економічними умовами. Як відомо, дружина, що перебуває в часі шлюбі, користується обмеженими правами в майнових питаннях. Таж немає права вимагати чоловіка окремого житла, отримувати спадщину з майна чоловіка тощо. д.

Жінка, отримавши розлучення, як і вдова, неспроможна відразу вийти заміж. Шаріат встановлює такі правила: відразу після розлучення може вийти заміж жінка, якої виповнилося дев’ятирічного віку, і вдова старше 50 років, оскільки вважається, що ані в ні з іншому в якому віці може мати дітей і тому не потрібно очікувати закінчення послеразводного терміну, встановленого шаріатом. Термін, який женщины-вдовы повинні дотримуватися після розлучення, називається «идда» і радіомовлення продовжується протягом трьох менструальних циклів. Має право не очікувати терміну идда і може вийти заміж вдруге тут після розлучення з цим чоловіком і жінка, яка мала близьких відносин із чоловіком, одержуючи розлучення. Термін идда має своєю метою з’ясувати, не вагітна чи жінка, овдовіла чи отримавши розлучення. Відкидання вагітності також вважається закінченням терміну идда. Наприклад, коли чоловік дав розлучення дружині і її за годину народила, вважається, що минув її термін идда.

Шаріат вторгається у всі сфери життя мусульман. Навіть такий суто особисте запитання, як поведінка жінки, втратила чоловіка, регламентується його правилами. Небеременная жінка, що має помер чоловік, зобов’язана по шаріату дотримуватися жалобний терміну, впродовж чотири місяці та 10 днів, і тільки після цього вони можуть вийти заміж вдруге. Якщо після смерті чоловіка залишилася вагітної, то жалобний термін триває до народження дитини. У період трауру женщине-вдове забороняється вдягати яскраві сукні, сурьмить брови, прикрашати себе і свій житло. Навіть найменша помилка, порушує правила дотримання трауру за чоловіком, вважається неприпустимій. Наприклад, коли жінка після закінчення жалобного терміну вже вийшла заміж за іншого аж раптом з’ясувалося, перший чоловік помер пізніше, ніж спочатку передбачалося, вона повинна переважно розлучитися з іншим чоловіком й уміє чекати повного закінчення жалобного срока.

За шаріатом практикується чотири основні види развода:

1) розлучення баин (окончательный);

2) розлучення раджаа (правило повернення чоловіка до жене);

3) розлучення хаал (шляхом підкупу чоловіка женой);

4) розлучення мубарат (у вигляді отречения).

При розлученні баин чоловік може повернути своєї дружини лише шляхом укладення нової шлюбного договору. Такий розлучення вважається остаточним. У цикл розлучення банн входять такі різновиду остаточного розлучення: а) розлучення отримує жінка, не досягла дев’ятирічного віку; б) вдова (яиса) старше 50—60 років; в) чоловік у відсутності близького відносини з жінкою, з якою уклав шлюбний договір; р) триразовий талак (чоловік тричі повторює дружині формулу «Ти мені не жена»).

Шаріат забороняє чоловікові мати зв’язку з дівчиною, не досягла дев’ятирічного віку. Проте, коли він порушив закон шаріату і одружився з такій дівчині, ніяке покарання не отримує, але має дати їй остаточний розлучення. Вдова-сайида (провідна своє походження роду пророка Мухаммеда) за років чи звичайна мусульманка, досягла 50- років, отримавши розлучення, втрачають право повернення до чоловіка. А чоловік може повернути їх себе через укладання нового шлюбного договору. Жінка, вийшла й по будь-яким причин не мала близьких відносин із чоловіком, отримавши розлучення, також втрачає право повернення до чоловіка. Але найбільш принизливий вид розлучення — триразовий талак. Варто чоловікові у гніві повторити тричі «ти мені дружина», як чоловік відразу ж стають «забороненими» друг для друга. Якщо ж дружина побажає відновити колишню сім'ю, вона повинна переважно вийти заміж за іншого, розлучитися, і лише після цього повернутися до старого чоловіку. Причому й у цьому випадку іслам не визнає фіктивного шлюбу. Зазвичай, чоловік сам знаходить підставного чоловіка для своєї жены.

Раджаа в буквальному значенні перестав бути розлученням. Термін «раджаа» означає «повертатися». І розлучення цей отже, що чоловік, давши дружині розлучення, покаявся і виявляє бажання повернутися до неї або її себе. Чоловік в такому розлученні не втрачає права погодитися з дружиною і в сім'ю. Зазвичай, під час розлучення раджаа дружина важко позбутися будинок чоловіка. Мусульманська етика виправдовує чоловіка, навіть він неправий, розлучаючись з дружиною. І шаріат рекомендує йому за поверненні дружини привселюдно не визнаватися у своїй помилці, але тільки натяками дати знати дружині, що він повертається до неї. Саме тому шаріат вимагає, щоб чоловік не выдворял дружину з вдома, коли він дав їй розлучення раджаа. Цей розлучення схожий скоріш па сварку чоловіка й гроші дружини. Чоловік в такому розлученні не втрачає права погодитися з дружиною і повернутися до сім'ї. Якщо чоловік вирішив повернути дружини після розлучення раджаа, то тут для цього жодних свідків не требуется.

Хаал є розлученням, у якому дружина намагається підкупити чоловіка, матеріально винагородити його з надану їй свободу. Чоловік може позбутися законній дружині, навіть пояснюючи їй причиною, тоді як дружина, вимагаючи розлучення, повинна певні вагомі причини. Однак у шаріаті може бути компромісне вирішення питання щодо розлучення, коли чоловік не хоче дати розлучення, а дружина хоче цього, але з погляду шаріату вона не має підстав і причин на розплід. У шаріаті немає ясних вказівок до можливості враховувати психологічні і почуттєві спонукання як підстави розлучення. Певне, іслам не визнає як такі причин і затвердження дружини, що вона перестала любити чоловіка, не виносить його й т. п. І як із становища, як компроміс шаріат пропонує викуп. Хоча й на прихованої формі, компроміс цей проявляється у правилах розлучення хаал. Дружина пропонує чоловіку свій махр чи іншу власність як дарунок за право отримати від нього розлучення. У цьому ні дружина, ні чоловік не заглиблюються в причини, які примусили дружину зробити крок. Якщо чоловік згоден за показ такої компромісний розлучення, шаріат вважали його законным.

Розлучення шляхом зречення (мубарат) до певної міри схожий із розлученням хаал, проте з-поміж них є договір відмінність. У обох випадках у разі розлучення чоловік одержує вигоду від дружини винагороду (матеріальне) за згоду розлучення. Різниця полягає у цьому, що й у разі розлучення хаал ініціатива розлучення «належить дружині, а чоловік незгодний і погоджується лише з вимогою отримання від дружини матеріальної винагороди, то, при розлученні мубарат обидва вони згодні розлучення, однак чоловік першим ставить умови і вимагає матеріальної винагороди, тоді як і розлученні хаал дружина сама пропонує це вознаграждение.

При розлученні мубарат чоловік немає права вимагати від дружини винагороди, перевищує вартість її махра, тоді як із розлученні хаал шаріат допускає таке перевищення, оскільки розлучення вимагає дружина і вона ж визначає суму винагороди. І хаал, і мубарат оформляються однаково, з зазначенням виду розлучення, суми і виду вознаграждения.

Правила розлучення, попри її що здається простоту розроблено у шаріаті до найменших подробиць. Так було в ньому передбачено, що дружині божевільного може дати розлучення батько чи дід по батькові чоловіка. Якщо чоловік домігся розлучення якийсь жінки з її чоловіком через обман і далі одружився з ній, розлучення цей вважається вірним з погляду юридичних норм шаріату, але з етичними нормами ісламу є за тяжкий гріх. Тут шаріат чи діє у відповідність до висловлюваннями древніх: «Те, які можна виправдати з допомогою юридичної погляду, який завжди можна виправдати з погляду моральних і моральності». І бо всі аморальних вчинків не зафіксуєш у законодавстві, шаріат у часто відбувся лише просто прокльоном порушникам моральних принципів. Ось і у наведеному разі: він посилає прокляття і мужа-соблазнителя, і жінку, согласившуюся «на грех».

Якщо сторонній чоловік і жінка помилково мали близькі стосунки, приймаючи одне одного по чоловікові і, жінка має підходити до свого справжньому чоловіку, доки пройде термін идда, через побоювання можливої вагітності від цього помилковою зустрічі. Якщо в жінки загубився чоловіка та вона хоче вийти заміж за іншого, вона самостійно неспроможна вирішувати цей питання створення та повинна звернутися по пораду до духовної особі. При розлученні правила шаріату не огороджують жінку від найбільш безглуздих вчинків із боку її чоловіка. Наприклад, чоловік проти неї розлучитися із дружиною, не ставлячи їх у відомість і продовжуючи забезпечувати витрати, звісно ж. І коли через рік він оголосить дружині, що розлучений з нею і представить відповідні докази, то проти неї забрати в неї всі, що видавав на протягом року, крім, щоправда, вже витраченого ею.

Слід зазначити, що у всіх випадках розлучення, крім, які обумовлені фізичними і розумовими вадами чоловіка, права жінок обмежуються. І ще більші ті права обмежуються морально-етичними нормами ісламу. І навіть й ті (формальні) права, які шаріат забезпечує жінці, знецінюються тими громадськими структурами і психологічними бар'єрами, що у мусульманському суспільстві. Так, жінка часто відмовляється самостійно порушити питання про розлучення, навіть коли має для цього йому досить підстав, оскільки думку, створюване під впливом релігії, може оголосити це аморальним, навіть безсоромним. Розлучення через фізичних і розумових недостатков.

За шаріатом причиною для розірвання шлюбного договору можуть бути сім видів пороків і повним вад (фізичних і розумових) в жінок. До них ставляться божевілля, сліпота, витівка, безсилля, розслабленість, афза (суміщення анального чи сечового каналів з менструальным) і такий пристрій статевого органу жінки, що робить неможливим статевий сношение.

Жінка також проти неї порушувати питання про розлученні, коли після заміжжя вона дізнається, що чоловік її або божевільний, чи страждає чоловічим безсиллям, чи кастрований, чи має хвороба, що робить неможливим статеву близость.

Чоловік або дружина, мають зазначені фізичні і розумові недоліки чи пороки, розходяться без оформлення розлучення — талак. З огляду на етичних норм і психологічні чинники, шаріат вимагає, щоб розлучення з причин фізичних і розумових недоліків не афішувалися. Якщо дружина вимагає розірвання шлюбу з причини чоловічого безсилля чоловіка, той зобов’язаний віддати половину калим. Якщо ж вона у відсутності із нею статевих зносин, у разі розлучення дружина не отримує нічого. І розлучена отримує весь калим, коли чоловік мав з ній статевий зносини (вона одержує її у зв’язку з втратою девственности).

Шаріат покладає на заміжніх жінок такі обов’язки, що вони фактично перетворюються на полонянок своїх чоловіків. Вони мають права без дозволу чоловіка виходити з хати, без особливих причин, не можуть відмовлятися від близькості з чоловіком. Жінкам ставляться в провину обов’язок ведення домашнього господарства, приготування їжі та одягу для чоловіка. Якщо заміжня жінка відмовляється виконувати зазначені обов’язки, чоловік проти неї відмовити їй у забезпеченні харчуванням, квартирою і білизну. Чоловік за законами шаріату має право і дружину за непокірність. Але він немає права їхньому махр (надане), що є її собственностью.

Якщо дружина виконує вимоги чоловіка, і це не дає їй грошей на витрати, наскільки можна дружина робить свої витрати без дозволу чоловіка з його имущества.

Якщо це і змушена сама добувати собі кошти існування, вона коритися мужу.

Глава 2. Спадкове право мусульман.

2.1. Загальні засади спадкового права мусульман.

У основі мусульманського вчення лежить віра у існування двох світів: земного світу (ад-дунья) і загробного (аль-ахират). Весь дух ісламу і шаріату просочений думкою у тому, що тутешній світ — тимчасовий, минущий, грішний, а головним — потойбічний мир.

Разом про те треба сказати відому однобічність тлумачення цього положення з нашого літературі. Думка, що земне життя для ісламу нібито немає жодного значення, неправомірно. Вчення ісламу з усією ясністю стверджує, що становище людини у потойбічному світі повністю залежить з його поведінки у світі земній. Перш перш ніж до раю чи пекло, він неспроможна уникнути земне життя. Ще ХІ ст. знаменитий богослов аль-Газали писав «Хто не збагнув принади знання з цьому світі, неосвіченим залишиться й в загробном"[16].

Підготовка мусульманина до загробному світу по шаріату залежить від намаганні не залишити після себе жодних боргів, і незавершених справ, чи вони релігійного чи світського характеру. Якщо людина відчуває наближення смерті, він має позбутися боргів, і застав, і навіть заплатити податки закят чи хумс. Якщо не може зробити це, наприклад, через слабкість, маєш зробити розпорядження (залишити письмове заповіт чи викликати свідків із правовірних), що з її майна заплатили його борги і… повернули залоги.

Шаріат жадає від мусульманина виконання і релігійного боргу, й у свій смертний годину він має доручити своїм спадкоємцям виконати цей борг. Це покладається насамперед батьками старшого сина. Якщо немає спадкоємців, з майна покійного виділяються кошти, щоб найняти платних виконавців релігійного долга.

Якщо мусульманин має скарб, про яку нікому невідомо, то, при наближенні смерті він повідомити про неї своїм спадкоємцям. Якщо ж спадкоємцями є неповнолітні діти, у цю справу залучаються надійні опікуни (набожні і справедливі з погляду шариата).

Відмітне своєрідність мусульманського права у тому, що його передбачає повного позбавлення спадкоємців майна предків. Якщо, наприклад, майно не передається спадкоємцям, а повністю заповідається в вакф, то ролі вакфа то, можливо витребувана лише 1/3 стану заповідача, на більше потрібно дозвіл наследников.

Спадкове право перебуває у центрі уваги мусульманського законодательства.

2.2. Успадкування за законом і завещанию.

Групи наследников.

Характерною рисою мусульманського права про успадкування — відсутність права батьків на обмеження числа спадкоємців. То батько неспроможна залишити всі трубку, насос лише своїй дитині (чи дочки), якщо в нього їх ще кілька. Залежно від рівня кревності з туалетним приладдям до чоловічому чи жіночому підлозі кожен спадкоємець отримує земельну частку. Порядок і пріоритет при успадкування встановлено шаріатом з урахуванням трьох груп спадкоємців — відповідно до ступенем спорідненої близькості до завещателю. У цьому шаріат встановив тверде правило: якщо є хоча б тільки спадкоємець першої групи, все спадщину дістається йому, а друга, і третя групи не отримують нічого; а якщо ні жодного спадкоємця першої групи, успадковує друга, а третя не отримує нічого; спадкоємці ж третьої групи успадковують лише тоді, коли немає нікого, когаяможна було б зарахувати до спадкоємцям першої або ж другий группы.

Спадкоємці покійного чи покійної розподілені шаріатом за групами так. Перша група спадкоємців — це батько, матір та діти покійного; за відсутності у покійного живих дітей спадкоємцями вважаються діти його дітей — за низхідною лінії. Другу групу спадкоємців становлять дід, бабуся й брати і покійного; за відсутності сестер і любителі братів спадщину отримують їхні діти. Третю групу спадкоємців — дядьки і тітки покійного (лінією батька і материна родини) та його діти. Що стосується, коли в покійного є дядьки по батьку й двоюрідні брати по батьку й матері, спадщину отримують двоюрідні брати, а чи не дядьки по батьку й т. д. 17] Розглянемо окремо кожну групу наследников:

Перша група наследников.

Якщо спадкоємець першої групи у покійного лише (батько чи мати, чи єдиний син, чи єдина дочка), то здобуває все спадщину целиком.

Якщо покійний мав кілька дочок чи синів, все спадщину ділиться з-поміж них порівну. Якщо в покійного є син і дочка, спадщину ділять втричі частини, у тому числі дві отримує син й одне — дочка. Якщо у покійного кілька синів і доньок, спадщину ділиться в такий спосіб: частка кожного сина дорівнює частці двох дочок, т. е. сини одержують у два рази більше, ніж дочери.

Якщо покійному успадковують тільки батьки, частини спадщини отримує батько й одне частина — мати. Якщо у покійного залишилися крім батьків решта 2 брата, наприклад, і чотири сестри, спадщину ділиться на шість частин: одну частку отримує мати, інше — батько, хоча брати і сестри не отримують нічого. Це недоторканне правило, певне, є взірцем визначального впливом геть мусульманське право духовних, моральних причин і властивих йому принципів, і розуміння справедливості відносин між людьми: певне, вважається, що батько справедливіше розподілить отримане майно між дітьми, чому мати. Враховуються, то, можливо, і особливі норми шаріату щодо наслідування після женщины.

Якщо залишилися батько, матір і дочка покійного, спадщину ділять п’ять частин: батько й мати здійснюють за частині, а дочка — три. Якщо ж залишилися батько, матір та єдиний син покійного, спадщину ділять на шість частин, у тому числі батько й мати здійснюють за частині, і якщо синів і доньок кілька, ці решта чотири частини ділять в такий спосіб, щоб частка кожного сина становила частку двох дочерей.

Якщо залишилися батько (чи мати) із сином покійного, спадщину ділять на шість частин: одну — батькові (чи матері), п’ять — синові. Якщо у покійного залишилися батько (чи мати) і його сини дочки, спадщину також ділиться на шість частин, у тому числі друга дістається батькові (чи матері), а решта розподіляється між дітьми, з розрахунку, частка кожного сина дорівнює частці двох дочок. Якщо залишилися батько (чи мати) і дочка покійного, спадщину ділять чотирма частини: одну частина — батькові (чи матері), інше — дочки померлого. Якщо у покійного залишилися батько і кілька дочок чи матір та кілька дочок, спадщину ділять п’ять частин, одній із яких дістається матері чи батькові, інші ж порівну діляться між дочками. У разі, якщо в покійного не залишилося дітей, а є лише онуки (наприклад, один онук дочки і одна онука від сина), спадщину ділять втричі частини: Одну частина — онуку від дочки, дві - онучці від сина, оскільки онуків по чоловічої лінії шаріат ставить вище, тощо. д.

Друга ж група наследников.

До цій групі ставляться дід, баба, брати і покійного. При відсутності братів і сестер спадкоємцями є їхньою дети.

Якщо в покійного залишився єдиний брат, все спадщину належить йому; якщо єдині його спадкоємці - кілька його братів і сестер, брати одержують у майже удвічі більше, ніж сестри. Якщо покійного мають братів і сестер, й інші брати і живуть окремо від покійного, вона нічого не отримують. Якщо спадкоємцем покійного є єдина сестра (чи брат) його матері, і навіть відділені від батька покійного, все спадщину отримує ця сестра чи брат матері. Якщо спадкоємцями покійного є брати, сестри його й єдине брат (або медсестра) його матері, спадщину ділять на шість частин: друга — братові (чи сестрі) матері покійного, інше — братам і сестрам батька, з умовою, частка одного брата дорівнює частці двох сестер. Якщо спадкоємцями є єдиний братик i єдина сестра батька покійного і кілька сестер і любителі братів його матері, спадщину ділять втричі частини: одну частина розподіляють порівну між братами та сестрами матері покійного, інше — між братом і сестрою його, причому частка брата вдвічі більше частки сестры.

Якщо покійний немає братів і сестер, спадщину отримують племінники і племінниці, причому племінники і племінниці за материною лінії отримують спадщину порівну, тоді як частка кожного племінника за лінією дорівнює частці двох племінниць у цій линии.

Якщо спадкоємцем є лише дід чи баба покійного, спадщину отримують вони. Якщо за цьому живі ще їхні батьки, останні спадщини не отримують. Якщо спадкоємцями є дід і баба за лінією покійного, спадщину ділять втричі частини: дві - дідові й одне — бабі. Якщо ж спадкоємцями є дід і баба за материною лінії, спадщину ділиться з-поміж них порівну. Якщо спадкоємцями є одна людина (дід чи баба) за лінією покійного і тільки (також дід чи баба) по материнської, спадщину ділять втричі частини, у тому числі дві отримує дід чи баба за лінією, а одну — за материною. Що стосується, якщо живі обидва діда обидві бабки покійного, спадщину також ділиться втричі частини: одну частина порівну ділять між дідусем і бабусею покійного за материною лінії, а частини розподілені між дідусем і бабусею за лінією отже частка діда вдвічі більше частки бабки.

Третю групу наследников.

Ця остання, «резервна» група спадкоємців складається з дядьків і тіток покійного батьківською і материнської виділених лініях і їх детей.

Якщо в померлого мусульманина немає жодного спадкоємця першої і друге груп, спадщину переходить до представників третьої групи спадкоємців. Слід, проте, відзначити, що у мусульманському Сході представники цієї групи спадкоємців у власність виключно окремих випадках беруть участь у розподілі спадщини. Це тому, що висока народжуваність у мусульманській сім'ї створює такі умови, що неодмінно виявляються спадкоємці з першого і друге груп. Але, попри це, мусульманське право скрупульозно визначає спадкоємців і країни третьої группы.

Якщо спадкоємцем є єдиний дядько чи єдина тітка покійного за лінією, він (вона) й одержує всі спадщину. Якщо у покійного кілька дядьків і кілька тіток лінією батька, спадщину ділиться з-поміж них в такий спосіб, що дядьки отримують частки майже удвічі більше ніж теткины. Спадщина між дядьками і тітками покійного за материною лінії ділиться порівну. При поділі спадщини між дядьками і тітками враховуються і та обставина, народжені вони від самих і тієї ж батьків. Спадкоємці покійного за лінією отримують більше, ніж спадкоємці лінією материнської, що вкотре підтверджує нерівність статей в спадковому праві мусульман.

З викладеного можна дійти невтішного висновку, що і російське громадянське право, мусульманське право встановлює при успадкування по закону три черги наследования:

• співпадаючий з нашим перелік спадкоємців першої та другої очередей;

• покликання до спадкуванню спадкоємців наступній черги лише у разі відсутності продукції спадкоємців попередньої очереди;

• онуки як і успадковують у разі відсутності їх живих родителей;

• прадід і прабаба не успадковують взагалі. Але на відміну від російської права, мусульманське право:

• за наявності спадкоємців згідно із законом виключає можливості наслідування по завещанию;

• передбачає три черги наслідування (окрім, що держава робить у Російської Федерації є практично і юидически спадкоємцем третьої очереди);

• по-третє чергу входять дядьки, тітки та його діти, тобто. двоюрідні брати і спадкодавця; проте сама чергу включає у собі практично дві черги, і цього у третій чергу входять двоюрідні брати і, а четверту дядьки і тетки;

• участь спадкоємців кожної черги, у розділі наследуемого майна залежить кількісним співвідношенні певних принципів, серед яких можна назвати явний пріоритет братів перед сестрами, та вочевидь ж проглядається крім того пріоритет духовних зв’язків і пріоритет об'єктивної ступеня нуждаемости (співвідношення цих принципів, і пояснюють, певне, пріоритет двоюрідних братів і сестер перед своїми батьками — племінники успадковують замість своїх, як і в ми внуки).

Успадкування між чоловіком і женой.

У мусульманському праві про успадкування є особливий розділ про права його й дружини на спадщину разі смерті однієї з них.

Закони шаріату й тут встановлюють нерівне ставлення права до чоловіка і жінці, чоловіку й коханої дружини. Наслідком спадкового права і те, що по смерті чоловіка становище от жінки-мусульманки погіршується вдвічі. Уперших, смерть чоловіка для неї втратою єдиного годувальника, тоді як удругих, вдова втрачає частина майна, яке сталося розпорядженні сім'ї, поки був живий муж.

Як відомо, в мусульманському суспільстві жінки найменше зайняті продуктивною і громадську діяльність, отже спадкове право багато чому визначає економічне обґрунтування та громадське становище женщины-вдовы. Лише факт з мусульманського спадкового права вже підтверджує це положення: якщо вмирає дружина, не залишивши по собі дітей, половина її майна переходить до чоловіка, Якщо ж у неї залишилися діти від прийняття цього чи іншого чоловіка, однак щодо нього переходить чверть її имущества.

Тут необхідно зробити невеличкий відступ, аби з’ясувати один важливе запитання. Річ у тім, що досі пір для дослідників залишається туманним і загадковим майнове право дружини і Солов’яненка мусульманської сім'ї. Як можна ділити майно між дружиною і чоловіком, де панування чоловіка незаперечно. З іншого боку, майнове право жінки по шаріату немає аналогій у західної юриспруденції. Радянський исламовед І. П. Петрушевский зазначає: «Шаріат зобов’язує дружину коритися чоловіку. Але влада чоловіка поширюється лише з особистість дружини, а чи не їхньому майно. На відміну від європейського феодального і пізніше буржуазного законодавства, яким майном і посагом дружини розпоряджається чоловік, мусульманське право суворо проводить принцип окремості майна подружжя. Чоловік немає права розпоряджатися майном жены"[18].

Щоб співаку визначити принцип наслідування майна дружини чи чоловіка, необхідно чітко уявити собі, що й кому належало за її життя. Майнові взаємини між чоловіком і дружиною у в мусульманській родині будуються так. За законом все посаг дружини, і навіть викуп за дружину — калим, отримане нею чоловіка і батьків, належить дружині і чоловік немає права ним розпоряджатися. Звісно, насправді за нормальної сімейному житті майнове право мусульманської жінки носить суто формально. Фактично майном дружини розпоряджається чоловік. Якщо вона отримала запрошення від батьків або чоловіка земельну ділянку, чи магазин, чи дім, вона, зазвичай, був частиною їхнього власницею лише формально, але розпоряджається ними чоловік. Зате це предмет спадщини після його смерті. І все-таки інше сімейне надбання є власністю мужа.

Якщо вмирає, не залишивши потомства, чоловік, дружина отримує ¼ його спадщини. Решта відходить решти спадкоємцям. Якщо у покійного залишилися діти від даної дружини чи то з інших дружин, дружина отримує лише 1/8 частина спадщини чоловіка. Дружина не отримує спадщини із наступного майна чоловіка: вдома чоловіка, у якому вона живе, земельних ділянок, і навіть дерев на ділянці, тобто. нерухомості. Вона може мати простий частина прибутку від фруктових дерев, але тільки за узгодження з іншими спадкоємцями. Без дозволу інших спадкоємців дружина (вдова) немає навіть права використовувати шматок землі біля будинку, де живе. Якщо у покійного було кілька законних дружин, а нащадків не мав, його вдови отримують всі разом ¼ частина спадщини, Якщо ж залишилися і, — 1/8 частина, яка порівну ділиться з-поміж них. І, більше, якщо покійний за станом здоров’я не мав відносини із своїми законними дружинами близьких відносин, дружини не отримують ніякого спадщини. Хоча якщо заміж виходить хвора жінка, що й вмирає від цієї недуги, які мають з чоловіком близьких відносин, то чоловік все-таки отримує своє звичайне частку з його наследства.

Якщо дружини перебували в часі розлученні - раджаа в останній момент, коли кто-тоиз них помер, то якщо відлік терміну розлучення не минув, вижив отримує земельну частку спадщини, якщо смерть настала після закінчення цього терміну, — не отримує. Якщо чоловік дав дружині розлучення через хворобу і помер період, коли ще минув дозволений термін (12 місяців), дружина може і отримати, і одержати спадщину залежно від обставин: вона отримує спадщину, тоді як період 12-місячного терміну не вийшла заміж і якщо чоловік помер від, що й служила причиною розлучення; вона одержати спадщину покійного, якщо сам була ініціатором развода.

А загальний то стосовно сказаного про спадковому праві його й дружини такий: завжди частка право чоловіка по шаріату більше, ніж частка і право дружини, як і, як частка братів більше частки сестер.

Чимале місце у шаріаті належить питанням наслідування за заповітом (васийат). Вони знаходить відбиток становлення та розвитку мусульманських інститутів, котрі з ранніх стадіях ще змушені співвідноситися з общинними і особистими вимогами мусульман, але вже настав несуть у собі передумови майбутнього свого матеріального та духовної господства.

Шариатский закон визначає дві основні виду заповіту: безпосереднє заповіт рідним і близьким спадкоємцям і заповіт опікунів і довіреним особам. Мусульманське духовенство передусім цікавиться опікунами і довірені особи, що їх, як цього вимагає закон, набожними і справедливими в ісламському розумінні. Не випадково закони шаріату схвально ставляться до того що, щоб опікунами і довірені особи ставали насамперед мусульманські священнослужители.

За правилами шаріату про заповіті спадкоємці як отримують майно і той власність. На плечі звалюються також борги і невиконані релігійні обітниці. Якщо померли, яка встигла виконати обіцяні молитву, посаду й інші релігійних обрядів, їх повнолітню діти має зробити за них. Заповіт звідси робиться, як усно, і письмово. І тут, звісно ж, заповідач може бути повнолітнім, при здоровому розумі і тверезому стані. Шаріат забороняє самогубство та нанесення собі каліцтв. Якщо хтось свідомо поранить себе чи прийме отрута і навіть зробить заповіт, воно вважається недійсним. Німий то вона може зробити заповіт жестом плі знаком, але на незначні майно чи деньги[19].

Заповіт про передачу майна спадкоємцям або іншими особам робиться, зазвичай, в зрілому віці. Саме тому з аналогічним запитанням про заповіті пов’язана ретельно й детально розроблена шаріатом «підготовка мусульманина до загробної жизни».

У правилах шаріату про вакфном угоді і заповіті є відмінність. Людина, який оформив угоду про вакфной власності, остаточно втрачає її у право, тоді є заповітним про майно легко то, можливо анульоване заповідачем. Так, оформивши заповіт передати своє вдома якомусь певному особі, то вона може продати його іншому; заповіт у своїй просто втрачає свою юридичну силу.

Відмітне своєрідність мусульманського права у тому, що його передбачає повного позбавлення законних спадкоємців (тобто. спадкоємців по закону) майна предків. Якщо, наприклад, майно не передається спадкоємцям, а повністю заповідається в вакф, то ролі вакфа то, можливо витребувана лише 1/3 стану заповідача, за більший потрібно дозвіл наследников[20].

Що стосується, коли хтось уже стверджує, що покійний перед смертю зробив заповіт на користь на певну суму чи майно, шариатские судді вимагають свідків. Якщо два «справедливих» (чи чотири будь-яких) мусульманина заприсягаються його, слід віддати претендентові заповідану суму плі майно. За відсутності достатньої кількості свідків претендує спадщину отримує меншу частку, ніж зазначено заповідачем. Наприклад, якщо слова претендента підтверджує одна мусульманка, йому дають ¼ частина, якщо дві — ½ і якщо три—¾ частини шуканого. Такий стан шаріату відкриває лазівку для маніпуляцій заповітами раптово скончавшихся.

2.3. Перехід наследуемого майна до спадкоємцям й за борги наследодателя.

Розділом наследуемого майна займається обличчя, яка обирається спадкоємцями, чи призначуване духівництвом для розділу спадщини — Касим. Касим може бути повнолітнім, мусульманської віри, у його розумі, а як і користуватися загальним повагою единоверцев.

Обличчя це одержує винагороду за праці від усіх осіб, що беруть участь в спадщину яке поділяється имущества.

Розділ буває два види: розділ однорідних предметів і розподіл різнорідних предметов.

У першому випадку, розділ виробляється без труднощі, у другому ж разі Касим суд має приймати під час розподілу до уваги гідність, цінність і якість предметів, а чи не одне з количество.

Якщо предмет що така, що з його поділом він втратить все своє цінність, його слід за жеребкування надати одного з спадкоємців. Для цього Касим може вжити два способа:

По-перше, відмежувавши все різнорідні предмети настільки частин, скільки бере участь у розділі осіб, пише назва предметів на особливих папірцях, що дає виймати кожному особі, котра отримує имущество.

По-друге, предмети розташовуються усе своєю чергою, але в особливих папірцях пишуться імена осіб, що у розділі; далі стороннє обличчя виймає папірці і спадкоємці усе своєю чергою відкриття їх імен отримують соответсвующее имущество.

Що стосується неможливості, без втрати цінності, розділити спадщину, чи частину його настільки частин, скільки спадкоємців, то Касим вдається до особливому роду розділу, тобто. надає одній особі право користування майном, з зобов’язанням сплачувати з доходів кожному сонаследнику належну йому часть.

Перш розділу спадщини між особами, мають цього право, повинні бути сплачено з по смерті когось майна всі негативні наслідки, витрачені на поховання покійного, усі його боргові обязательства.

Боргові вимоги, які можуть відкритися після розділу майна, стягуються від усіх спадкоємців відповідно до частинам, здобутим ними по разделу.

Скарги на несправедливий розділ спадщини мали бути зацікавленими підтверджені свидетельскими показаннями, і якщо таких, немає, то гидкою боці надається присягнути у цьому, що їй невідомо про несправедливому розділі. Якщо ж скарга підтвердиться, то розділ майна визнається незаконным.

По загальними правилами шаріату про успадкування, спадкоємці як за заповітом, і згідно із законом як отримують майно і той власність. Там лягає також виконання релігійних обітниць наследодателей, що ті не встигли виконати за життя. Якщо померли, яка встигла виконати обіцяні молитву, посаду й інші релігійних обрядів, то обов’язок ця переходить до повнолітнім дітям або іншим спадкоємців за закону чи завещанию.

2.4. Особливі випадки наследования.

Успадкування індивідуально певних неподільних вещей.

Складне переплетення рівнів спорідненості, часті внутриродовые і внутрісімейні чвари сприяли регламентації шаріатом спадкових відносин у такому разі, коли спадкоємцем є обличчя, убившее наследуемого. Якщо той був убитий зумисне, убивця виключається з числа спадкоємців, Якщо ж справа зрушила випадково, то спадщину їй немає можуть відмовити. Але цікаво, що у цьому випадку спадок може бути використана для сплати дна — плату за пролиту кровь.

Якщо виникла потреба виділення з спадщини частку ще народженого малюка, те, як правило, вона окреслюється частка двох синів. Якщо ж передбачається, що Росія може народитися трійня (три сина), виділяються порівну всім трьох сьюовей, для дочки ж — половинна доля.

Особливо встановлено, що мусульманин може успадковувати кяфиру — зрадливому («нечастивому»), тобто. людині, не належала до конфесій єдинобожжя (хоча, кяфир неспроможна успадковувати мусульманинові). Слід зазначити, що слово «мусульманин» дослівно перекладається з арабської мови російською як «зрадив себе Богу».

У мусульманської юриспруденції розроблено навіть правила поділу спадщини, коли вона представлено поодинокими неподільними речами. Наприклад, коли після покійного залишилися перстень, Коран, шабля, якась одяг, і всі у одному примірнику, поодинці числі, їх отримує старший син умершего.

Якщо ж зазначених предметів залишилося за кількома, тоді старший син повинен поділитися ними коїться з іншими спадкоємцями. Якщо в покійного залишилися два сина однакового віку від різних дружин чи близнюки, то ці предмети вони повинні поділити між собою. Але якщо в покійного залишилися борги, спадкоємці повинні погасити за рахунок майна покійного, до якого мають бути віднесено і веши, про які хіба що говорилось.

Отже, ми виявляємо в мусульманському праві наслідування деякі принципи світового громадянського права: такі, як вчення про приватної власності, її охорони і прагненню не допустити при успадкування роздрібнення майна такою мірою, яка могла б зашкодити усталеному становому діленню суспільства, і навіть зберегти те майно в рамках роду, що визначається по чоловічої линии.

Заключение

.

На закінчення хотів би дійти невтішного висновку про виконану роботу. Під час написання дипломної роботи основна моє завдання полягала у тому, щоб як можна повніше розкрити сімейний і спадковий институы мусульманського права, виділити ті їх аспекти, що дозволило мусульманському праву (на думку ж багатьох людей-немусульман інституту патріархальному і має під собою підстави) згодом придбати світове значение.

Найважливішим із цих аспектів є нерозривна зв’язок шаріату з ісламом. Шаріат неспроможна існувати без ісламу, як і іслам неспроможна існувати без шаріату, і це єдність змушує мільйони мусульман беззаперечно виконувати запропоновані їм норми, часом далеко ще не відповідні таким загальновідомим принципам як гуманізм, моральність, жаль. Не сказати, що шаріат весь складається з таких норм, але багато правові інституції ньому існуючі, вимагають кардинального перегляду, що ж суперечить ісламу. Хочу також додати, що наявність цих інститутів не виділяє шаріат, а навпаки ріднить його з багатьма іншими правовими системами.

Відзначаючи пропагандистську спрямованість практично всієї виданої Росії літератури з обраної темі, можна зрозуміти, що шаріат і мусульманське право є як національне право арабських країн і більш Близького сходу, а й низки народів колишнього СРСР, які мають одна з декларація про самобутність, ніж будь-які інші. У зв’язку з ніж право, у тому числі громадянське право мусульманських країн, що представляє значний інтерес у свого своєрідності, довівши свою життєстійкість протягом такого багато часу, заслуговує всебічного, глибокого вивчення попри бажання знайти шляхи та ознаки підпорядкування цієї стрункої життєздатною системи будь-який другой.

Приложения.

1. Форма шлюбного акта (образец)[21]:

Затверджене мною.

Про з'єднані сердца!

(Місце друку Казия чи Муллы.).

Вихваляння Всевишньому, дозволившему нього й залежить предохраняющему від спокуси й гріха плоті; моління і вітання Могаммеду і нащадкам його, найчистішим і непорочным.

(У актах, який складають эффендиями Сунни — останніх слів найчистішим і непорочним, не помещается.).

Після сего.

Чоловік, поєднуваний браком.

У розумі й повнолітня, высокостепенный (ім'я супруга).

Дружина, що виходить замуж.

У розумі й повнолітня (ім'я супруги).

Повірений із боку чоловіка. (ім'я поверенного).

(його М.П.).

Повірений дружини, (ім'я поверенного).

(його М.П.).

Приданое.

30 червінців залишилися несплаченими: отримано дві ліжку; отримано 4 сукні; отримано один золотий аграф; отримано 6 батманів мідної посуду і отримано одну велику зеркало.

Час скоєння акта.

12 числа місяці Ше`эбана 1261 года[22].

2. Форма договору духівниці (образец)[23]:

Скоєно справедливо при мне.

(М.П. Казия).

Про Боже!

В ім'я боже, найкраще з имен.

Зміст справжнього акта следующее:

З’явився перед судом шур`э й у присутності кількох благочестивих і правовірних свідків, высокостепенный (ім'я заповідача) (М.П. его).

За повної розумі, в скоєних летах і з усіх умов, необхідних шери`этом для законності розпоряджень і виявленні волі, оголосив: у 1-х, мені випала власне мені належить капіталу 500 червінців, що нині знаходяться саме в такого-то, по законному і визнаному борговій зобов’язанню; у 2-х, маю двоповерховий будинок, у якому нині сам з сімейством маю проживання; зазначену маєток моє має бути, по смерті моєї, розділене за правилом мофереззуллах, тобто. як поведено Богом, і з правилу ресме веросет, тобто. за правилом, постановленному шер`эм щодо спадщини між спадкоємцями моїм, яких всіх 5 людина, тобто. двоє синів, дві доньки Неоніли та одна дружина. Але з силі цього духівниці ухвалюю щоб з готівки третина була спожито на витрати при похороні моїх і роздачу милостынь на згадку про мою; інше потім має бути розділене між моїми спадкоємцями. — Над дітьми моїми та контроль маєтком їх я призначив опікуном (села) рідного брата мого (ім'я виконавця заповіту), і як назіра, додав йому молодшого брата нашого. Обидва особи ці роботи має виконувати обов’язки свої відповідно до правил шер`э і постановою духовних осіб секти Имамие — За правилами шер «э-муси, заповідач надає право знищити за життя своєї справжнє духовне заповіт; по смерті само одержувати його він повинен прийняти повну законну, незмінну силу. — «Хто, по услышании цього, не виконає волі заповідача, той согрішить перед Всевишнім, повинен ответствовать перед страшним судом Господнім» (вірш Корану Суре Бекере).Такого-то числа, місяці та года.

Були присутні свидетели:

(ім'я свідка) (М.П. його) (ім'я свідка) (М.П. его) Библиография:

4. Конституція Російської Федерації, вид-во «Юр. літ.», М., 1993.

5. Цивільний процесуальний кодекс РРФСР (коментар) (Під ред. М.К.

Треушникова), М., вид-во «СПАРК» 1996.

6. Цивільний кодекс РФ Ч.1 (коментар) (Під ред. О.Н. Садикова), М., вид-во «Юринформцентр», 1995.

7. Цивільний кодекс РФ Ч. 2 (коментар) (Під ред. О.Н. Садикова), М., вид-во «Норма», 1997.

8. Основи громадянського законодавства Союзу і Республік (Ведомости.

Верховної ради СРСР, 1991 р., № 26).

9. Сімейний кодекс РФ, М., вид-во «Теис», 1999. 10. Закон РРФСР «Про свободу віросповідань» (Відомості Верховного Совета.

РРФСР. 1990, № 21). 11. Закон РФ «Про свободу совісті й релігійні об'єднання» («Російська газета» від 01.10.1997 р.). 12. Абу Йусуф. Китаб аль-харадж. Каїр, 1352 г. х. 13. Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-е.

Тегеран, (б.г.). 14. Йахйа ібн Адам. Китаб аль-харадж. Лейден, 1896. 15. Аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-Сулганийа. Каїр. 1909. 16. Антаки П. У. Збірник постанов шаріату по сімейному і спадкоємному праву. Спб., 1912. 17. Ахвердиев А. Обрані праці. Т. 2. Баку, 1957 18. Ахмеджанов У. М. Інститут вакфной власності в мускльманском праве.

— Наукові праці та повідомлення відділення громадських наук АН УзбССР. Кн.

7. Таш., 1953. 19. Африка. Енциклопедичний довідник. Т. 1−2. М., 1963. 20. Бєляєв Е. А. Араби, іслам і арабський халіфат в раннє средневековье.

М., 1965. 21. Ю. Буниятов 3. Азербайджан УП-1Х ст. Баку, 1965. 22. Архімандрит Гавриїл. Поняття церковному право і його история.

Казань, 1874. 23. Гиргас У. Права християн сході по мусульманським законам. СП.,.

1895. 24. Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманські течії у думці Індії і Пакистану. М., 1963. 25. Дорошенко Е. А. Шиїтська духовенство в сучасному Ірані. М., 1975. 26. Заняття та побут народів Середню Азію. Л., 1971. 27. Іванов О. П. Походження і сутність релігійних свят. Л., 1958. 28. Іонова А.І. «Мусульманський націоналізм» у сучасній Індонезії. М.,.

1972. 29. Історична енциклопедія. Т. 15. М., 1974. 30. Керімов Г. М. Аль-Газалии суфізм. Баку, 1969. 31. Керімов Г. М. Ісламський антикомунізм на етапі. — Релігія в моїх планах антикомунізму. М., 1970. 32. Климович Л. И. Іслам. М., 1962. 33. Коран. Переклад Г. С. Саблукова. Казань, 1907. 34. Котлів Л. Н. Становлення національно-визвольного руху на.

Арабському Сході. М., 1975. 35. Крывелев І.А. Історія релігій. Т. 1−2. М., 1976. 36. Ланда Р. Г. Асоціація алжирських улемов у боротьбі независимость.

Алжиру. — 37. Арабські країни. Історія, економіка. М, 1970. 38. Малкжовский М. В. Початковий етап мусульманської реформації в Єгипті. ;

Вчені записки ІВАН СРСР, Т. XVII, М., 1959. 39. Маркс До. Форми, попередні капіталістичному виробництву. Т. Т.

464. 1. 40. Массэ А. Іслам. М., 1969. 41. Мухін В. Ф. Нарис магометанського права наслідування. Спб., 1898. 42. Мюллер А. Історія ісламу. Спб., 1895 43. Надірадзе Л. И. До питання рабстві в Аравії в VII в. — Питання минуле й літератури країн закордонного Сходу. Сю.ст. М., 1960. 44. Надірадзе Л. И. Проблема державної власності на грішну землю в халіфаті в VII-VIII ст. — Арабські країни. Історія, економіка. М.,.

1970. 45. Наливкин В. П. Туземці раніше й тепер. Таш., 1913. 46. Никодим, єпископ Далматинский. Православне церковне право. Спб.,.

1897. 47. Нофал І.Г. Курс мусульманського права (про власність). Спб., 1896. 48. Петрушевский І. П. Іслам в Ірані в УП-ХУ століттях. Л., 1966. 49. Петрушевский І.П. Землеробство і аграрні відносини у Ірані ХШ-ХГУ століть. М.Л., 1960. 50. Петрушевский І.П. Нариси з історії феодальних відносин в.

Азербайджані, й Вірменії в XVI — початку ХІХ ст. Л., 1949. 51. Садагдар М. И. Основи мусульманського права. М., 1968. 52. Са`ди. Гулистан. М., 1959. 53. Збірник постанов шаріату по сімейному праву, вип. 1−2 Спб.,.

(б.г.). 54. Семенова Л. А. З фатимидского Єгипту. М., 1974. 55. Семенова Л. А. Про рабстві в фатимидском Єгипті. — Арабські страны.

Історія, економіка. М., 1970. 56. Семенова Л. А. Салах пекл-дин і мамлюки в Єгипті. М., 1966. 57. Смирнов Н. А. Программа-конспект за ісламом. М., 1931. 58. Смирнов Н. А. Сучасний іслам. М., 1930. 59. Толстов С. П. Нариси початкового ісламу. — «Радянська етнографія ». 60. 1932, № 2. 61. Торнау М. Переказ почав мусульманського законознавства. Спб., 1850. 62. Торнау М. Є. Про право власності мусульманським законодательству.

Спб, 1882. 63. Уот У. М. і Какиа П. Мусульманська Іспанія. М., 1976. 64. Фан ден Берг. Основні початку мусульманського права відповідно до вченню імамів Абу-Ханифа і Шафии. Спб., 1882. 65. Хидая — Аль-Маргинани. Т. 1−4. Таш., 1893. 66. Цвєтков П. Ісламізм. Ашх., 1912. 67. Шабанов Ф. Ш. Державний лад і правова система Туреччина період танзимата. Баку, 1967. 68. Шарль Р. Мусульманське право. М., 1959. 69. Енгельс Ф. Історії початкового християнства. — Т. 22. 70. Енгельс Ф. Марксу до Лондона. Манчестер, 6 червня 1853 р. — Т. 28.

Annotation Mr. D.V. Kosachev «p.s qualification work is of considerable interest as it provides the readers with full synoptic information on family and hereditary relations in Moslem countries. The author has examined the matter basing on purely civil and objectiv e viewpoints and has managed to reveal all legal peculiarities and aspects of rules and institutes of inheritance and family law. To a certain allowable extent he parallels them with Russian civil institutes that making it easier to see and digest the variety of the laws examined and to comprehend their essence. On describing each of the institutes the author makes conclusions on legal assessment on legal nature of these laws. The work gets across a complicated and multifarious legal information as a full, solid and logically ranked narration. It helps to grasp full information on the topic and enlarge one’s knowledge rather than describes a number of unfamiliar phenomena. The student has examined the necessary theoretical material, and invokes the major source of Moslem law — the Koran. The work also shows the relation between the Koran and the shariat — the traditional Moslem law. The work «p.s is remarkable for real contracts projects by the author and practical examples from Moslem family and inheritance law.

———————————- [1] Уот У. М. і Какиа П. Мусульманська Іспанія. М., 1976. [2] Наливкин В. П. Тубільці раніше й тепер. Таш., 1913. [3] Петрушевский І.П. Іслам в Ірані в VII-XV століттях. Л., 1966. [4] Шабанов Ф. Ш. Державний лад і правова система Туреччина період танзимата. Баку, 1967. [5] Гордон-Полонская Л.Р. Мусульманські течії у думці Індії і Пакистану. М., 1963; Дорошенко Е. А. Шиїтська духовенство в сучасному Ірані. М., 1975. [6] Хрестоматія з історії халіфату (склав і перевів Л.И. Надірадзе). М., 1968. [7] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [8] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-те Тегеран, (б.г.). [9] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-те Тегеран, (б.г.). [10] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-те Тегеран, (б.г.). [11] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. РГзд. 4-те Тегеран, (б.г.). [12] Са’ди. Гулистан. М., 1959. [13] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [14] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [15] Торнау М. Переказ почав мусульманського законознавства. Спб., 1850. [16] Керімов Г. М. Аль-Газали і суфізм. Баку, 1969. [17] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [18] Петрушевский І.П. Іслам в Ірані в УП-ХУ століттях. Л., 1966. [19] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих аль-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [20] Буруджерди Хусейн Таба-Табваи. Рисале товзих адь-масаил. Вид. 4-те Тегеран, (б.г.). [21] Торнау М. Переказ почав мусульманського законознавства. Спб., 1850. [22] У мусульман інше — не григорианское (по сонячному календареві), а місячне літочислення від часу хиджи — переселення Муххамеда та її сподвижників з Мекки у Медіну біля підніжжя ісламу. [23] Торнау М. Переказ почав мусульманського законознавства. Спб., 1850.