Олександр Мень

Олександре Володимировичу Мень.

Батько Олександр народився Москві 22 січня 1935 года.

Радянська владу у цей час сурмила про своє перемоги. З'їзд компартії протягом року доти отримав назву «з'їзду переможців ». Під проводом Комуністичної партії і його прославленого вождя Й.В.Сталіна радянський народ робить героїчні подвиги, солдати невсипно охороняють кордону, НКВС винищує ворогами народу, льотчики літають найвище, далі і швидше, стахановці побивають рекорди продуктивності. У цей час ГУЛАГ, де вже перебували мільйони людей, не припиняв зростати. Панував атеїзм. Думали, що лише неосвічені бабусі можуть вірити в Бога. Закрили більш 95% церков. Жодного монастиря, жодної семінарії не існувало. У 1935 р. Церква, здавалося, була витіснена з акціонерного товариства. Справді, видимої життя Церкви немає, але він не згасла, а широко тривала всюди, але таємно — стала катакомбної. Катакомби сучасності! У тому надра і пробудилась віра маленького Александра.

Олександр Мень Детство про. Олександра Батьки Олександра Мене належали до покоління, яке, загалом, не відчувала сумнівів щодо правильності вибраного шляху і будувало майбутнє суспільство, не ставлячи собі метафізичних питань. Його батько навчався у технічному інституті і далі повністю віддався свою роботу інженера текстильної промисловості. Будь-яка релігія була потрібна йому чужа, але терпимо ставився до ней.

Зате мати Олександра — Олена була глибоко релігійна. Народжена, як і її батько, у єврейській сім'ї, у неї вихована у коханні до Бога. «Коли вперше почула промови страху Божому, — згадує вона, — з здивуванням запитала маму: «І ми любимо Бога, як ми можемо його боятися? «Мама відповіла мені: «Ми повинні боятися зробити йому прикростей якимось поганим вчинком ». Цей відповідь мене цілком задовольнив. До того ж, перебувала під великий вплив своєї бабусі. У сім'ї не без гордості розповідали, як вона исцелена самим Іоанном Кронштадтським біля Благовєщенського собору Харкові. У 1890 року, залишившись вдовою з сімома дітьми, вона занедужала. Лікарям не вдавалося її вилікувати. Якось сусідка розповіла їй, що у місті проїздом перебуває знаменитий проповідник й умовила її піти щодо нього. Собор і його площа навколо нього було переповнені людьми, але де вони змогли пробитися до про. Івану. Подивившись її у, він заявив: «Мені відомі, що ви єврейка, але у вас глибоку віру в Бога. Помолимося разом Господу, і він зцілить вас від вашої хвороби ». Через місяць у неї цілком здорова.

Хрещення Собор православної церкви 1917;1918 року поставив, у тому числі, перед собою мету відновити парафії як «маленьких церков «за образом перших християнських громад. Після революції миряни об'єднувалися в братства навколо деяких священиків, талановитих і сильних людей. У самій Москві побутували два, особливо активних, які безпосередньо пов’язані між собою, громади. Перша склалася навколо церкви св. Миколая Чудотворця на Маросейці, в якій служив отець Олексій Мечев, та був його син — про. Сергій Мечев. Друга виникла прихід свв. Кіра і Іоанна, в якій служив батько Серафим Батюков. Олександр матері 3 вересня 1935 року подруга Віри, сестри Олени, привезла її з маленькою Аліком поїздом до Загорська призвела до батькові Серафіму. Він їхні вже чекав. Тут, у маленькому будиночку він хрестив обох — і матір та сина. Тоді ж охрестилася і Віра. Коли в Олени народилася друга син, Павло, хрещеною стала Віра. Олена Головіна й віра регулярно їздили з Москви до Загорськ на богослужіння, які проводилися таємно. Батько Серафим став їх духівником. Батько Серафим помер кінці 1942 року. Він був таємно похований у підземеллі. За кілька днів доти, передчуваючи свою смерть, він у вперше исповедал Аліка, хоча тому не було семирічного віку. «Я відчував себе з дідусем так, — розповів дитина, — ніби був у небі у Бога, й те водночас він розмовляв зі мною так усе просто, як ми між собою розмовляємо. «Що ж до батька Cерафима, він давно передбачив вже двом сестрам: «За ваші страждання і завдяки вашому вихованню ваш Алік великим людиною ». Після смерті про. Серафима, ігуменя підпільного жіночого монастиря, мати, Марія продовжувала зміцнювати юного Олександра Чубатенка та допомагала йому формуватися духовно. — «Подвижниця і молитвенница, у неї цілком позбавлена чорт ханжества, староверства і вузькості, які нерідко трапляються серед осіб її звання, — згадував о. Александр пізніше, — у матінки Марії була риса, роднящая її з Оптинскими стариками — відкритість до людей, їх проблемам, їх пошукам, відкритість світу. На все життя запалу мені думку не припиняти діалог Церкви з нашим суспільством, розпочатий Оптиной пустынью, і участь у ньому своїми слабкими силами » .

Отрочество і студентське життя Під час війни Сталін змушений був переглянути власну політику стосовно Церкви. Радянська влада, щоб мобілізувати населення проти агресора, стала більше звертатися до національні почуття і від говорити про захист ідеалів комунізму. Адже російське національне самосвідомість був із християнством. Тому, а також і здобуття права виглядати у власних очах союзників краще, для Церкви були зроблено певні послаблення. У самій Москві відновили духовну академію і семінарію, знову можна було видання «Журналу Московської патріархії «. Було дозволено проводити богослужіння, проте крім цього, залишалася забороненою будь-яка форма діяльності Церкви у суспільстві. До Церкви ставилися приблизно бо дійшли резервації індіанців — їх знищували при умови, що де вони перейдуть відзначену грань. Було створено спеціальний орган при Раді Міністрів СРСР: Рада з питань справам православної церкви. Знаходячись у Москві, він мав уповноважених у кожному області, котрі контролювали діяльність Церкви. Та попри все тому Церква змогла піднятися. Особливо вагомим відродження Церкви був у Москві. Тут було як відкриті багато церкви, тут віруючі могли слухати талановитих проповідників, а деяких храмах — цикли лекцій на теми. Старі парафіяни двох батьків Мечевых збиралися у Бориса Васильєва. Він його дружина влаштовували у себе квартирі лекцій з культуру та релігію. З іншого боку, там разом читали Новий Завіт. Зв’язки між старими духовними дітьми батьків Мечевых і Валеріана Петровича Серафима були дуже тісними. Віра та Олена товаришували із Васильєвими, Алік, природно, була в них завжди бажаним гостем. Зустрічі з усіма цими християнамиінтелектуалами дуже збагачували його, і потім, у яких вона бачила приклад згуртованої парафіяльною громади, зберегла духовне єдність навіть за багато років після смерті своїх пастирів і, попри мінливості епохи. Алік був рано дозрілим надзвичайно обдарованим дитиною зі спрагою до знань. Коли виповнилося десятиліття, Віра пояснила йому, що той, що я не встиг у дитинстві вже потім не надолужиш ніколи. Тому слід, не відкладаючи, ставити собі серйозні завдання й намагатися їх вирішувати якомога швидше. Як і більшість московські сім'ї, сім'я Аліка тим часом жила у комунальній квартирі. Скупчені лише у кімнаті вп’ятьох жили: батьки, двоє хлопчиків і Віра. Алік відгородив ширмою свою ліжко і тумбочку, битком набиту книжками. З вечора то готував собі: те, ніж вирішив займатися вранці, і лягав спати о дев’ятій годині, які б гості чи цікаві радіопередачі ні спокушали його; вставав він рано-вранці і що все спали, читав. У години цих ранкових занять він накидався на посправжньому важкі для дитини віку твори. Канта, наприклад, він прочитав в тринадцять років. Від навчання у школі, він зберіг враження досить похмурі. Хоча серед учнів, що навчалися разом з ним, було кілька сильних особистостей — поет А. Вознесенський, кінематографіст А. Тарковський і Олександр Самсонович Борисов — із найближчих його. Згодом Борисов теж став священиком. Тепер він настоятель приходу у Верховну у самісінькому центрі Москви, всім відомо його як однієї з діяльних служителів Церкви. Попри свою обдарованість, Алік ні у складі відмінників, замкнених і які можуть до спілкування. Вона брала участь у житті класу тут і як і книжками, був оточений друзями. Інтереси він мав найширші, він дуже любив літературу, поезію, музику, живопис. Пізніше, сам почав займатися живописом і малюнком. Писав і ікони. Ходив до зоопарку малювати тварин. «У ліс чи палеонтологічний музей я ходив, як до храму «- писав Пауль. Спочатку Алік думав, що виконає своєї місії християнина, займаючись наукою чи мистецтвом. Тим часом на помалу інше покликання зріло у ньому. Щоб вона стала явним, треба було особиста зустріч із Христом. Цей особистий поклик почув у віці дванадцяти років і він вирішив, що має служити Богу як священик. Матінка Марія благословила його за це. Він у семінарію, інспектор яку зазначив, що охоче внесе його до списків, щойно Алік досягне повноліття. Олександр, наскільки це можливо, продовжував самоосвіта. Читав великих філософів. Випадково відкрив собі твори російських релігійних мислителів у першій половині століття, вигнаних із країни за наказом Леніна, і яких тоді забули, як-от Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Н. О. Лосский, С. Л. Франк. Був в нього період захоплення Хомяковым. У віці приблизно п’ятнадцяти років, якось на барахолці, серед цвяхів, старої взуття та замків, то побачив тому Володимира Соловйова, мислителя, який воістину був першопрохідником російської релігійної думки сучасності. Жадібно проковтнув він цей тому, та роздобув та інші. Це нього відкриттям. Олександра залучила головна ідея, що у центрі реальності діє динамізм, який би з'єднав у єдиний процес природу, чоловіки й самого Бога. Разів у тиждень Олександр поповнював свої запаси книжок у профессора-химика Миколи Пестова. Якось в нього з боку шухляді стола Олександр побачив фотографію Терези з Лизье. На стінах висіли образи католицьких святих. Здається, Пестов дійшов зустрічі з католицтвом від контактів із баптистами. Саме він допоміг Олександру дізнатися західне християнство. Щоб краще зрозуміти Біблію, Олександр також вивчав римську античність але, переважно, Древній Схід. У цьому віці вона вже почав прислужувати біля вівтаря в Церкви Різдва Івана Предтечі на Пресні. Там він читав, і співав в хорі. Писати Олександр почав дуже рано. До дванадцяти років він зробив статтю про природі й п'єсу святого Франциске Ассизском. І лише п’ятнадцять років своє перше богословська есе. Це ще працю суто учнівський, але за цьому він містив у собі хіба що каркас його пізніших робіт. У 1953 року, після закінчення школи, самостійно освоївши програму семінарії, Олександр вирішив вступати у Московський пушно-меховой інститут, оскільки його походження стало на заваді надходження у Університет. Будучи студентом, він продовжував вивчати богослов’я, але сьогодні вже лише на рівні програми Духовной Академии. Почав писати коротку історію Церкви, але потім переключився зважується на власну першу книжку й довів до кінця: «Про що свідчить Біблія і чого вона вчить ». Першого року навчання у інституті під час нудних лекцій Олександр читав величезна праця батька П. Флоренского про Церкви, а щоб не було помітно, він розрізав в листочки. Олександр він був хорошим товаришем і завжди брав участь у діяльності групи, тому його однокласники не бачили нічого поганого у цьому, що він цікавиться «високими матеріями ». З другого краю курсі він почав ділитися своїми думками з декотрими студентами. На третьому курсі, що він православний, знали вже всі. У цю добу він зблизився ж із батьком Миколою Голубцовым, людиною товариським і демократичним, здатним вести діалог із невіруючими. Для Олександра він являв з себе хоча б ідеал священика, що батько Серафим, яким він бачився йому за розповідям матері та тітки. Олександр вибрав про. Миколи собі у духовні батьки. У 1955 року інститут закрили і було переведено до відповідний інститут Іркутськ. Там Олександр прожив 3 роки. Він познайомився з єпископом і став виконувати йому різні доручення. Йому постійно доводилося бігати з інституту, у церква, що була саме навпаки. До цього його товариші ставилися спокійно. Згадуючи звідси, батько Олександр скаже пізніше: «Уявіть собі, що б, якби в першого дня після вступу до інституту був би демонстративно хреститися! Треба був їхній підвести розуміти, що з них то, можливо віруючим ». Першого року свого життя на Іркутську Олександр ділив маленьку квартиру з Глібом Якуниным, який згодом буде з помітних постатей у боротьбі релігійну свободу. У 1956 році життя Олександр одружився з студентці Наталії Григоренко. Це був, коли відкривалася нову сторінку історія страны.

Початок служіння Вже у лютому 1956 року відбулася ХХ З'їзд Комуністичної Партії, під час якого Хрущов, при закритих дверях, прочитав свою знамениту доповідь про злочинах Сталіна. Результат сколихнув країну. Той, кого народ три роки тому оплакував як найбільш великого генія всіх часів і народів, був, як з’ясувалося, просто негідником. Мільйони чоловіків і жінок було звільнено з ГУЛАГу. Цензура розціпила свої обійми. Було відновлено контакти з зовнішнім світом… Цей період ввійшов у історію під назвою відлиги. Віруючі теж відчули результати десталінізації, — почали повертатися багато священнослужителів. Проте, на відміну решти суспільства, Церква відлигою користувалася недовго. У 1958 року комуністична партія вирішила розпочати велику антирелігійну компанію. Хрущов заявив, до часу побудови комуністичного суспільства, — років через двадцять, — релігія повинна зникнути. Лавина антирелігійної пропаганди спіткала країну. Рада з питань справам Російської православної церкви зажадав, щоб Церква узгодила свій Статут із громадянським законодавством. Через війну, в 1961 року було прийнято рішення Архієрейського Собору, який було проведено з порушенням всіх правил Церкви, про передачу керівництва парафіями під початок органу, що складається з трьох світських осіб, а священикам прелагалось займатися виключно богослужінням. Отже, вони були низведены до становища найманих працівників з метою служб у храмі. Коли розпочався наступ на релігію, Олександр Мень закінчував своє навчання в Іркутську. Він знав, що протягом трьох багатьох років після інституту буде повинен працювати за фахом, та був надійде у Загорську семінарію. Між тим, в останній момент, коли починалася остання екзаменаційна сесія, його несподівано виключили з інституту. У ректораті набув розголосу зв’язки з єпархією. Довелося поїхати, не отримавши диплома. У цьому вся він побачив знак провидіння зрозумів, що у цього разу настав годину здійснити своє покликання. Повернувшись Москву, він отримав благословення про. Миколи Голубцова і одну липня 1958 року, на Трійцю у церкві, в якій служив батько Микола, Олександра присвятили на диякона, попри очевидно: він не закінчив семінарії. У прихід біля станції Одинцово під Москвою, де його направили, о. Александр прослужив двох років. Матеріальні умови були важкими, а зарплата злиденній. З дружиною і однолітньою донькою його поселили в ветхий будинок. Віруючих зазвичай майже немає. Для настоятеля, колишнього бухгалтера, літургія полягала насамперед у найскрупульознішому виконанні Статуту. Проте саме цієї церкви є молодий батько Олександр почав серію розмов про життя Христа. Тоді ж він заочно навчався у Ленінградської семінарії. 1 вересня 1960 року він був висвячений у священики. Хіротонія відбулася Донському монастирі. Олександр призначили другим священиком в Алабино, в 50 кілометрах від Москви; через рік замінив настоятеля храму. З його умінням налагоджувати відносини з людьми, це Олександру вдалось знайти спільну мову з владою, прихід й сільрада жили, в світі. Храм був у дуже кепському стані, іконостас і настінний живопис дуже погані. Батько Олександр розробив цілу програму з реставрації і ремонту. З храму в притвор опинився свічковий ящик, щоб під час служба парафіянам не заважав дзенькіт монет. Навколо церкви був шматок землі з будиночком, де обладнали кімнату для відвідувачів, і житло священику, це й приютило сім'ю отця Олександра, яка має недавно народився син. У вільний час батько влаштовувався садом, де писав свої книжки. Завдяки Анатолію Ведерникову, він опублікував близько 20 статей в «Журналі Московської Патріархії «. Тож у журналі «Наука і релігія «з'явилася розгромна стаття. Щосуботи батько Олександр пояснював кредо, сенс головних молитов і літургії. Кілька молоді, недавно які звернулися, стали його друзями довгі роки. Так почала створюватися маленька громада активних християн. Батько Олександр добре вмів користуватися обставинами: хтось помер у районного посадової особи і, через виняткового випадку, батькові Олександру дали дозвіл служити панахиду поза храму, було заборонено. Маючи цього факту, він у наступного разу попросив про відновлення вирішення і та ще й двісті п’ятдесят раз! Саме тоді антирелігійна хвиля стала потроху спадати. Авторитет Хрущова до партії ставав дедалі більш і ще сумнівнішим, його противники потай готували йому заміну. У 1964 року Уповноважений Ради у справах православної церкви по Московській області викликав отця Олександра і знову зажадав, щоб він залишив Алабино. З допомогою секретаря єпархіальної ради знайшла вакантне місце другого священика в Тарасовке, північніше Москви, і він відразу туди призначений. Однак ніколи більшу був таких сприятливих умов, як і Алабине. У Тарасівці йому аж був місця, де він міг б приймати парафіян, доводилося із нею розмовляти або у церкви, або у поїзді. Період, поки батько Олександр служив у Алабино, був відзначений створенням гуртка молодих священиків Москви й території навколо неї, як і палко, як і він хотіли трудитися над оновленням Церкви. Батько Олександр запропонував їм зустрічатися регулярно й удосконалювати своє богословську освіту, обмінюватися друг з одним священниковим досвідом, і намагатися вирішувати проблеми, стали їх в пастирської діяльності. У листопаді 1965 р. Г. Якунин і Н. Эшлиман, члени цієї групи, підписали два довгих листи, що викривають численні випадки втручання у церковні справи, і адресували їх: одне — патріарху Алексію I, друге — голові Президії Верховної ради СРСР. Цей демарш справив сенсацію серед духівництва та її вітали багато священики. Вони також викликали великий відзвук по закордонах, де розгорнулася кампанія на підтримку християн Росії. Багато думали, що листів складено Олександром, внаслідок владі він став здаватися небезпечним. Насправді він захоплювався двома священиками й високо цінував моральне значення їхнього виступу, однак вважав, що його покликання, як священика, в іншому. Він наголошував працювати серед парафіян, на евангелизацию, на пастирський праця викладачів у громадах серед віруючих, і серед тих, хто шукав віру. Він вважає, що його покликання — відповідати на духовний запит, які у суспільстві. Саме цей час, в 1966 року, багато хлопців і особливо молоді стало стікатися до нему.

Конец хрущовської ери Хрущов був повалений шляхом двірського перевороту. Виразником касти, чиє ім'я номенклатура, став Брежнєв. Викривати злочину Сталіна перестали, але реабілітували його лише наполовину. Відмова від політики десталінізації і окупація Чехословаччини поклали край надіям на зміни, які породив було ХХ з'їзд. Почався час застою. Смутний невдоволення, пасивне, але масове, почала зростати в країні. Населення почало поки прихованої формі, але відмовитися від офіційних ідеологічних моделей. Люди перестали вірити у житлове будівництво раю землі. Особистість стала цінуватися більше колективу. Раптом народився інтерес до давньоруського мистецтва, до ікон та церковною архітектурі. У той час поза офіційної культури розвивалася, зрозуміло, у вузьких колах, ціла паралельна культура — з власними «засобами масової інформації „“ самвидав », потім «тамиздат «(так називали книжки на російській мові, видані закордоном і таємничо завезені з Росією), «магнитиздат ». Сюди потрібно віднести виставки художників на приватних квартирах, концерти і показ фільмів на свої. Упродовж років, минулі після падіння Хрущова, помітно змінилося ставлення людей до релігії. Відмовившись від проекту колективного майбутнього, індивідуум замикалася у собі, його турбували, переважно, кар'єру й особистий комфорт, але багатьох усе це зумовлювало думкам про мету й культурному сенсі існування. Презирство і глузування стосовно Церкви, релігії, і вірі поступалися місце цікавості, навіть повазі. Багато хто виявляв все зростаючий інтерес до йогу, парапсихології, астрології, до всього, чим є сурогат віри. Стало очевидним, що церква відвідують як бабусі, релігія більше є надбанням давніх і неосвічених. Ті, хто до вірі не отримавши домашнього релігійного виховання і найчастіше проти волі сім'ї, становили приблизно третину присутніх на службах у Москві Ленінграді, де відвідання церкви був настільки небезпечним, як і менших містах. Юнаки та дівчата, ще нещодавно не думавшие ні про яку релігії, ставали християнами, причому їхнє звернення, здебільшого, відбувалося стихійно. Проте, священиків, які вміли розмовляти з новонаверненими, спраглими живого слова, який безпосередньо відповідала б їх особовому досвіду, було замало. Головною труднощами у житті неофітів була її ізольованість. У Церкві мало було общинного життя. Сандр Рига, латиш, котрий у Москві, спочатку вів безладний спосіб життя, віра дійшла нього раптово. Після хрещення він дуже швидко відчув згубність поділу християн. І тепер, починаючи з 1971 року, навколо неї, католика, новозвернені християни різних конфесій почали регулярно зустрічатися маленькими групами на міських квартирах. Це рух початок називатися «экумена ». Вони намагалися зосередитися головним чином загальної молитві, взаємодопомоги, справах милосердя. Цим Сандр Рига та друзі сприяли розкриття смислу й важливості общинного життя для християн. Після усунення Хрущова лобові і масові нападки на Церква припинилися, але переслідування тривали у вигляді більш прихованої, воліли адміністративного тиску. Протягом років по смерті Брежнєва репресії з усього азимуту посилилися. До 1987 року ніякого затишшя для віруючих не было.

Служение у новій Селом Після свого призначення до Тарасівку, умови, у яких ніс своє апостольське служіння батько Олександр, большє нє змінювалися не протязі приблизно двадцяти років, до 1988 року. Він вирішив продовжувати своєї місії скромно, тримаючись у тіні та намагаючись, наскільки можна, уникати конфронтації з громадянськими владою. Він поставив собі за мету бути доступним для створення нового покоління радянської молоді, тієї, яка стала звільнятися від ілюзій комуністичної ідеології й шукала нових шляхів, відповідати з їхньої питання, вести їх до Христа. Людей, шукаючих з нею зустрічі, постійно зростала. Поголос про неї передавалася із різних вуст у вуста. Усе це метушня навколо нього став хвилювати настоятеля, який пильно стежив його. Скінчилося це тим, що надіслав донос у КДБ. Батько Олександр звернувся безпосередньо до владиці Пимонові, з проханням перевести їх у іншу парафію. Але парафіяни не хотіли її відпускати і мусив ще цілий рік служити разом із стукачем. Одного чудового дня настоятель сусідньої церкви, запропонував настоятелю церкви в Тарасовке помінятися даровизною з ним другим священиком. Рокіровка відбулася влітку 1970 року, про. Олександр залишав Тарасівку майже таємно. У Нової Селом, куди про. Олександр потрапив у ті дні, служитиме аж до смерті, майже весь час як другий священик. Довелося чекати 1989 року, що він ні призначений настоятелем. Саме тоді про. Олександр з родиною влаштувався Семхозе, невеличкий селі, в дерев’яному будинку з садом і дуже прив’язався щодо нього. Двері в цього будинку завжди були широко відкриті до друзів, парафіян і навіть людей незнайомих, що шукали з нею зустрічі. Достоєвський писав, що кожна людина повинен знати, що його десь чекають. Нічого не скажеш! Семхоз і він саме такий місцем, де кожного чекали будь-якої миті. «Якби запитали, як почувається душа, яка у рай, — розповідає з його друзів, — я відповів би: точно, як і батьковій садибі Олександра. Нічого особливого, просто добре. Як і. Вільно. Світло. Тепло. Нічого зайвого. Чарівна гармонія, надышенная господарем, струменіла з кожного куточки і предмета ». Але загалом він брав у себе у прихід. У Семхоз більш як години їзди з Москви. Він користувався там відомим спокоєм, саме там він писав свої тогочасні книги й тому часто повторював, який зміг б написати всі свої книжки, якби жив у Москве.

Усе цьому будинку просто, зате панував бездоганний порядок. Для про. Олександра за маленькими речами є основою звичка до творчої праці, властивою кожному християнинові. Щоб то й допомогти дружині, не нехтував домашньої роботою, часто ходив на купівлю. Нею лежав весь важкий домашня праця і город. Він вважає, що сьогодні у життя подружжя повинно бути обов’язків, лежачих лише з дружині, і вмів готувати. Коли Наталі Федорівни чомусь був вдома, коли він траплялися відвідувачі, вона сама готував їм їжу, сміючись, наспівуючи, читаючи вірші. Як переважають у всіх сільських церквах, парафіянками новодеревенского храму були, переважно, старі жінки. Під час про. Олександра, склад приходу обновився. Стали з’являтися нові обличчя: інтелігенція, молодь, москвичі. Багато було невідомо, як треба тримати себе у храмі, як хреститися. Завжди перебували бабусі, які повчали молодь за штани від дівчат, непокриту голову тощо. Проте терпінням й ставленням і до тих і решти про. Олександр зумів домогтися, що обидві групи прийняли одне одного, незважаючи попри всі відмінності. Хоча отця Олександра вони часто й називають священиком інтелігенції, він не нехтував простими людьми: парафіянами зі свого села і його околиць. Самі вони поважали його й вірив у силу його молитви. Він ходив по домівках, бував майже кожній родині: причащав хворих, соборовал вмираючих, освячував вдома. Його товариськість і теплоту відчув у собі кожен. Поруч із церквою перебував дерев’яний будиночок, у якому в батьківському інституті Олександра був маленьким кабінет, де стояли диван, щоб він міг там спати. Найчастіше саме туди доходили нього люди. Якби-то тільки ці стіни вміли говорити! Скільки чоловіків і жінок, не вірили вже ні в що, здобули там сенс усього життя! Скільки тих, хто втратив надію, пішли звідси з новими силами! Скільки їх, докладно розповідаючи про своє минуле, вперше исповедали там свої гріхи! Скільки таємно хрестилися і вперше осінили себе хрестом, рукою важку й напруженої, як долаючи якесь фізичне опір! Батько Олександр не задовольнявся тим, що приймав нових, або майбутніх які вірують у Нової Селом. Тим, хто побоювався бути поміченим у Нової Селом, він призначав зустрічі на міських квартирах своїх друзів. Часто він хрестив і дорослих, та дітей вдома, оскільки водохрещення церкви тоді приваблювало увага фахівців і обіцяло серйозні неприємності. Приятельські зустрічі та розмови з людьми, шукаючими сенс усього життя, завжди, були для отця Олександра визначенню неформального уроку основам віри. «Будучи священиком, намагався згуртувати прихід, зробити його громадою, а чи не зібранням випадкових малознайомих людей. Намагався, що вони допомагали друг другу, молилися разом, разом причащалися » , — писав батько Олександр. Усім, хто щодо нього звертався, він надавав допомогу, одночасно духовну, моральну і матеріальну. Якщо він когось хрестив, то подальшому регулярно його сповідував, причащав, хрестив його дітей, освячував квартиру; давав поради, як має будувати подружню і «сімейну життя, стосунки роботі, допомагав у наукових заняттях, знаходив адресу потрібного лікаря, з'єднував людей, здатних надати іншим той чи інший послугу; принагідно допомагав матеріально — робив це непомітно, наприклад, поклавши гроші у книжку, що лежить на столі. Зі свого товстого, завжди битком набитого портфеля, часто отримував маленькі подарунки, причому йому завжди вдавалося знайти саме те, що вас було потрібно. Це ще один знак уваги, що чинився кожному. Влітку багато його друзі знімали дачі навколо Нової Села. Невелика новодеревенская громада з дня на день зміцнювала дружбу. Спочатку це був просто група людей. Батько Олександр спирався ними, і особливо у свою мати, аби допомогти перетвореним. Наприкінці шістдесятих років цей гурток не міг відповідати на запити всіх, хто проходив через руки отця Олександра, бо таких ставало дедалі більше. Тоді він став створювати маленькі групи про те, що вони збиралися регулярно, як правило, разів на тиждень. Усі групи були загальну молитву і взаємодопомога, проте кожна мала власне обличчя. Одна спеціально призначалася для катехізації які готуються до хрещенню, на другий займалися богослов’ям і історією церкві і т.д. Батько Олександр надавав велике значення таїнства хрещення і вважав, що нього треба готуватися. Він казав: «Почекайте! Коли ж ви справді будете готові, я це відчую і саме призначу дату хрещення. «Членам малих груп батько Олександр рекомендував сповідатися і причащатися, по крайнього заходу, кожного місяця. Належав до тих, хто, в лоні Православної Церкви, обстоював повернення до частому причащанню. Перед сповіддю про. Олександр не задовольнявся простим перерахуванням гріхів і завжди вимовляв проповідь, допомагаючи віруючим дати раду собі. Тут виявлялися одночасно його талант як проповідника, досвід духовного життя і чуйне ставлення до стану душі кожного парафіянина. Не випадково тому багатьох у цей час охоплювало таке відчуття, що, сказані батьком, спрямовані особисто до них. Батько Олександр також вважав, що віруючі що неспроможні обходитися однієї загальної сповіддю, але мають обов’язково чергувати її з сповіддю індивідуальної, під час якої в священика з парафіянином може бути встановлений істинний особистий контакт, і дуже цьому наполягав. Церква, нагадував батько Олександр, порівнює духівника з лікарем. Сам він був саме таким лікарем, терплячим лікарем, який спершу вислухає, підбадьорить, уселить велику надію. Він лікував багатою любов’ю. Батько Олександр хотів кожного призвести до тому, що він сам приймав рішення. Він хотів наказувати, наполягати. Він порівнював своєї ролі з акушером, який лише допомагає матері зробити світ дитини. Він також постійно нагадував, що молитва невіддільні від християнської життя, що віра харчується молитвою. Він склав невеличке практичне керівництво до молитві, надрукував на машинці й особисто давав читати своїм духовним дітям. «У античної міфології розповідають про гіганті Антеї, він знаходив сили, торкаючись землі, — характеризував. Олександр, — ми, навпаки, щоб розраховувати на сили, мають певний мить торкнутися неба ». Всі його друзі силу його молитви. Потрібно б зібрати свідоцтва всіх, котрі стверджують, що було з його молитві зцілений. Усі хто знав його, дивувався запасу його сил. Вона ніколи нікому під сумнів у зустрічі, причому щодо нього можна було прийти без попередження. І він усе кидав, щоб вислухати вас, за умови що не служив. Він мав надзвичайно потужної працездатністю, могутній пам’яттю і рідкісним умінням зосереджуватися. З дитинства він навчився не марнувати час задарма. Як лише перебувала вільне місце у електричці, він сідав, діставав з свого портфеля картонну папку, клав її у аркуш паперу й починав писати… Коли про. Олександра якось запитали, як вміє все встигати, а також очима на ікону і Чорний відповів з посмішкою: «У мене договір. Я віддаю усе, що стосується, і увесь час, і мене також щосили дається все встигати ». Обсяг діяльності отця Олександра, звісно, не можна виміряти в цифрах, але якщо й те що пішло, можна навести же ось такі: у сімдесятих роках нараховували десятки груп, і навколо кожної їх, у її орбіті, часто ще десятки осіб. Батько хрестив у середньому осіб п’ятдесят на місяць, переважно дорослих. Завдяки своєю духовною відкритості, енциклопедичним знань, любові літератури, мистецтву, інтересу до науки — він був ідеальним співрозмовником для інтелігентів, від питань яких будь-коли обмежуюся загальними фразами. Скільки відомих осіб: учених, письменників, художників їм була до Євангелію? З усієї цього батько Олександр у разі не отримував собі слави. Він не було звернено він. Завжди залишався гранично смиренним, любив себе становити як простого сільського священика. «Ну зробило ось те і тето, — розмовляв, — ну однією книжкою більше. Що це у порівнянні з безмірністю завдань? «.

Християнин в сучасному мире.

Усі, чому вчив батько Олександр, зосереджена на Ісуса Христа. Одне з його духовних дітей згадує: «Батько Олександр нескінченно казати про Христі як і справу близькому людині, щоразу знаходячи ньому нові живі риси ». Християнство, повторював він, це сума догматів і моральних заповідей, в першу чергу це є Ісус Христос. «Зауважте, — сказав у своєї останньої лекції, — Христос не залишив нам жодної написаної рядки, не залишив скрижалей, не продиктував Коран, не утворив ордена, але Він зазначив учням: «Із вами залишуся в усі дні до кінця століття… «Весь найглибший досвід християнства у цьому будується ». «Істинне християнство, — розмовляв, — це, якщо хочете, експедиція. Експедиція надзвичайно важка і небезпечна. Беручи християнство, ми приймаємо ризик. Ми ж не отримуємо гарантованих душевних станів ». Він учив своїх слухачів відкривати присутність Бога у світі. Усі, що є прекрасного і доброго в людях, усе те хороше, що роблять — усе це від Бога, навіть якщо він цього не підозрюють. Ми нічого не винні відкидати добра, навіть якщо його робить невіруючий. Навпаки, ми мають цьому радіти. Він хотів, що його духовні діти, у складі новонавернених, відрізали себе від життя, душили б свої прагнення, переставали б опікуватися своєї професійної чи громадську діяльність, що часто дуже спокусливо. «Християнин в світі «- він вважав, що у цих словах міститься ціла програма. З особливою увагою батько Олександр ставився до культури. До його на друзів і духовних дітей налічувалося чимало людей зі світу мистецтва. Він вважає, що в справжньому творчості людина реалізує Божий дар. Запрошуючи бачити усе прекрасне і хороший у світі, він не роздивлявся нього крізь рожеві окуляри, він чудово знав, як багато у світі зла. Батько Олександр закликав не змішувати Переказ з «переказами «і нагадував, що форми богослужіння протягом століть змінювалися І що залишатися абсолютно незмінними вони можуть. Він завжди казав, що має стати самоціллю і схвалював тих ортодоксів, для яких головна турбота у час посту — складати список продуктів, дозволених і заборонених. Відомо, що із настанням до повалення влади комуністів, Православна Церква не змогла успішно завершити реформаторський працю, розпочатий роки ХХ століття, навіть ідея реформи надовго було змовою між «обновленцами «і більшовиками. Проте, поява нової генерації віруючих, без найменшої християнської культури, серед цілком позбавленій християнської віри, знову ставить дуже гостро питання реформі, під час першого чергу про богослужбової реформі. Зокрема, мову, яким користуються на богослужіннях, малопонятен. Це становище були задовольнити батька Олександра. І, тим щонайменше, не дозволяв собі діяти «партизанськими «методами і він особисту ініціативу, не узгоджену з вказівок Церкви. До того ж вона остерігався будь-яких перегинів і вважав, що на таке прямий шлях лежить десь посередині. Батько Олександр відкрили стосовно іншим християнським конфесій, в частковості, до католицизму. Безперечно, з його екуменічні переконання мали певний вплив праці Соловйова. Він любив цитувати слова владики Платона, митрополита Київського, говорив, що «наші земні перегородки до Бога не доходять ». Поділ Церкви він пояснював причинами політичними і національними, этнопсихологическими, культурними. «Я переконався, що Католицька Церква сутнісно єдина, І що розділили християн переважно їх обмеженість, вузькість і «. Батько Олександр вважав, що цього розділу минеться на кшталт братерську любов. «Якщо члени різних громад будуть ліпшими знати одне одного, це з часом принесе добрі плоди ». Батько Олександр обізнаний із батьком Жаком Лівому, який приїжджав до Москви і з величезною обережністю проводив на міських квартирах біблійні семінари. Батько Олександр знав, що батько Жак гадки на мав про обертання людей католицтво. Навпаки, він заохочував новонавернених жити повної життям власної православної традиції - невід'ємного багатства єдиній церкві. З іншого боку, батько Олександр не зустрічався з французької черницею сестрою Магдаленой, яка, слідуючи шляхом Шарля де Фуко, заснувала Братство малих сестер Ісуса. Ідеал життя цієї громади — роки безвісності, прожиті Ісусом в Назареті, у дуже простій майстерні. Несучи всім слово любові, сестра Магдалена мандрувала у світі в грузовичке. Кілька разів була вона у Росії. Отця Олександра вона зустріла шляхом. Треба згадати й про екуменічної громаді в Тезе, заснованої протестантським пастором Роже Шютцем. Батько Олександр особисто виявив увагу до досвіду Тезе — як у справі примирення християн, і роботи з молоддю. Серед духовних дітей отця Олександра налічувалося багато євреїв. У результаті атеїстичного виховання, релігія большє нє забезпечувалася національністю, як це було у минулому. Також, як і росіяни не народжувалися православними, як і слово єврей було синонімом прибічника іудаїзму. У часи хрещений єврей автоматично ставав російським, тепер цього було. Тим більше що багатьом похрещеним євреям було собою в російському православ'ї через частого змішання православ’я з руськістю, а також антисемітизму частини духівництва. Деякі знаходили вихід католицтві. Батько Олександр, безсумнівно, як у своєї загальної орієнтації, і з походження він ближче іншого. Він вищого рівня любив свою Церква, країну, російську культуру, але водночас він цілком визнавав своїй приналежності до єврейського народові і бачив навіть у такому «незаслужений дар ». «Для християнина — єврея кревність по плоті з пророками, дівою Марією і між Спасителем — велика честь знак подвійний відповідальності «- розмовляв. По її думки, еврей-христианин не перестає бути євреєм, але ще глибше починає усвідомлювати духовне покликання свого народа.

Книги «Ми проповідуємо Христа, вразумляя і учачи кожної людини всієї мудрості… «- говорив апостол Павло. Ця воля до наставлянню був у центрі служіння батька Олександра. Невтомно наставляв в проповідях, незліченних розмовах і розмовах із усіляким, хто щодо нього приходив, і під час регулярних зустрічей зі своїми парафіянами. Та головне, він продовжував свої усні настанови в письмовому вигляді, і вони були так само рясними. Книжка було одним із форм його служіння. «Книжка, як стріла, випущена з цибулі, — розмовляв, — поки ти відпочиваєш, вона за тебе. «Відверто кажучи, батько Олександр майже відпочивав, але, тим щонайменше, послав багато стріл, і стріли ці продовжують його роботи й по сьогодні. Його було зруйнувати перепони, заважають людям сприймати Слово Боже. «У своїх книжках намагаюся допомогти початківцям християнам, намагаючись розкрити на сучасному мові основні аспекти євангельського життєрозуміння і вчення ». Його книжка, названа «Син людський «- книга про Ісуса Христа, народжувалася розмови із неофітами, розмов, розпочатих відразу саме його висвячення. Писати цієї книжки він почав ще отрочні роки. Але тепер зрозумів, що необхідна, бо більшу частину його сучасників, позбавлених будь-якої релігійної культури, текст Євангелія занадто важкий і ключа до його розуміння недоступний. Батько Олександр хотів переповісти сьогоднішнім людям про земного життя Пресвятої Богородиці те щоб вони відчули себе свідками. Щоб цього, він спирався попри всі доступні дані історії, археології, біблійної критики, але завжди зберігав живий і доступний стиль для читача максимально широкого. Повний густішим і складнішим понад десятиліття залишався в машинописного рукописи до того часу, поки 1966 г. про. Олександр не познайомився з Асею Дуровой, француженкою російського походження, яка у Москві. Ася таємно привозила в Радянський Союз книжки, видані по закордонах російською завдяки трудам Ірини Посновой — ще однієї російської емігрантки, що живе у Бельгії. Ірина Поснова заснувала Брюсселі видавництво «Життя з Богом », яке випускало брошури, відповідні атеїстичному менталітету російських, щойно звільнених із німецьких таборів, котрі починали ставити собі багато запитань духовного змісту. У 1958 року зрозуміла, що відтепер повинна призначити свої публікації тим, хто у СРСР. Не приховуючи своїй приналежності до католицтву, видавництво «Життя з Богом », тим щонайменше, старанно займалося публікацією книжок, відповідальних потреб православних. За посередництва Асі Дуровой, батько Олександр став отримувати книжки, із Брюсселя, та був вступив у листування за Іриною Посновой. Дізнавшись про існуванні його рукописи про Христі, нею було запропоновано її надрукувати. Вирішено було опублікувати її під псевдонімом. І, нарешті, 1968 року «Син Людський «побачило світ. Пізніше видавництво «Життя з Богом «видавало книжки, рекомендовані їм, або підготовлені під наглядом. Тільки між людьми, що їх особисто знав, сотні отримали завдяки брюссельському видавництву духовну їжу, а вони у ній так потребували, — скажуть потім вони. Одне з його парафіян скаже з гумором звідси, як загадки «Питання: Де народжуються духовні діти?- Відповідь: «У капусту… Брюссельської. «Книжка «Син Людський «потрапила точно у ціль. Багатьом це був той самий ключ, відкрив їм сенс Євангелія. Наступну книгу отця Олександра, видана тим самим видавництвом в 1969 року, називалася «Небо землі «і присвячувалася православної літургії. Тим часом він розпочав новому праці: великої історії релігій людства з 6 томів під загальним назвою «У пошуках Шляхи, Істини і Життя ». Ідеєю цієї він надихнувся у Володимира Соловйова. Коли Христос з’явився людям, вони мали довгий шлях. Великі релігії, і антична думку склали свого роду прелюдію до Новому Заповіту і підготували світ до прийняття Євангелія. Батько Олександр бачив подібність між духовними пошуками своїх сучасників і шляхом наших предків назустріч Богу. Він пропонує читачеві безперервну повість духовної людської «епопеї «, шляхах людства до Істині, то йде вперед, то відступаючого, то сбившегося зі шляху і який зайшов у безвихідь, за образом народу ізраїльського у його стосунки з Богом. Батько Олександр був переконаний, що християнство робить лише перші кроки, що Церква поки лише починає свій шлях, І що знадобиться ще чимало часу, щоб від євангельської закваски зійшло все тісто. Наприкінці шістдесятих років батько Олександр завершив п’ять перших томів, і вони з’явилися торік у Брюсселі на початку сімдесятих. У ті самі рік він становив путівник для читання Старого Завіту «Як читати Біблію », опублікований в 1981 р. Батько Олександр надавав велике значення знання Біблії. Його історію релігій слід читати у найближчому порівнянні з Біблією. Над Біблією він будь-коли припиняв працювати, у цій галузі був тут піонером у своїй країні, запровадивши сучасну библеистику. Останній велика праця, який нього ще вистачило часу до смерті, був семитомний словник по библиологии. Туди входять статті про коментаторах Біблії від Филона Олександрійського до сучасних закордонних авторів, про основних школах і тенденціях тлумачень, про методи тлумачень, історії перекладів і виданнях Біблії тощо. Він сподівався в такий спосіб дати посібник, здатне послужити оновленню біблійної науки у Росії. Батько Олександр не забував та дітей, їм він приготував ілюстрований альбом «Звідки з’явилося усе це? », виданий Італії. З допомогою друзів він приготував різні диафильмы і касети. Найбільший успіх впав частку диафильма «Слідами Ісуса ». Один француз його навіть тиражировал у тисячах примірників поширення по Радянському Союзі і чим цей диафильм відкрив шлях до Бога. Батько Олександр дуже не любив кіно. Він часто, сміючись, повторював свою дружину, що у ньому загинув великий кінематографіст. Він планував зробити за Біблією, одночасно документальний і художественный.

Початок 80-х Батько Олександр намагався не здійснювати необережних вчинків, які можуть скомпрометувати його духовних дітей і під питання щодо його пастирську діяльність. Проте, які б обережності він і приймав, це були позбавити його від посиленої уваги поліцейського апарату. У 1964 р. мало уникнув в’язниці. Він був під наглядом. Через певні часові відтинки КДБ знаходив прийменник обмежувати його активність, хоча, мабуть, де вони знали істинного її розмаху. У церковної середовищі нею теж косо поглядали. Його талант міг викликати заздрість. Протягом усього свого служіння батько Олександр отримував загрозливі анонімні листи. Йому регулярно писали доноси. Проте, попри перед стількома життями, що він ніс, на загрози КДБ, на неприємності, про. Олександр завжди був незворушно радісним. Одне з його, говорячи про ньому, згадував роздуми Ніцше, який знаходив, що християни не переконливі самим яка своїм виглядом. Спостерігаючи них, зовсім на складається враження, що Христос справді відпокутував і звільнив його їх. Нічого не скажеш! — продовжував друг, — сказати це батька Олександра він не зміг. Ні, його християнство був похмурим. Навіть хотів написати етюд про гуморі Христа. Своєю веселістю він зобов’язаний був як характеру. Хоча у дитинстві він, кажуть, піддавався приступам меланхолії. Його веселість була результатом його роботи з себе, вона харчувалася глибокої вірою, особистими стосунками Ісусом Христом і змушувала його забувати, за яких вона здійснює своє служіння. «Здавалося, в могутній музиці його життя, — розповідає один лікар, з яким вона подружилася, — немає ніякої самоусилия, ніякого подолання. Та не було… Мало хто не знав, що фізичне здоров’я Наполеона було ідеальним. При лікарському огляді незрозуміло було, тоді він тримається. Невичерпність його лише здавалася тілесної, земної. То справді був иноприродный заряд ». Роки, наступні за смертю Брежнєва, почалися зі повсюдного закручування гайок. Ю. Андропов був у цих питаннях великим фахівцем. Він вирішив врегулювати проблеми країни крутими заходами. Був посилено репресивний арсенал. Над батьком Олександром також згустилися хмари. У1983 року був заарештований з його колишніх духовних дітей, які у лиховісної Лефортовської в’язниці не витримав і скомпрометував багатьох близьких батька Олександра Сергієнка і його самого.

Батька почали викликати на щоденні допити, куди він вирушав роботи. У «Новій Селом й у Семхозе кілька разів проводилися обшуки. Батько змушений був припинити будь-яку діяльність. Отоді і впрягся в енциклопедію — словник по библиологии.

Серед близьких багато хто запитував себе, слід уже йому залишити країну. Але він не схвалював тих, кого спокушало еміграція. Він глибоко вірив в.

Провидіння. В нього тут духовні діти так і вона може їх бросить!

Зрештою, батько Олександр надіслав пояснювальні листи, одне — церковних ієрархів, друге — до Ради у справі религий.

Початок змін У тому 1985 року на чолі Комуністичної партії встав М. С. Горбачов. Спочатку здавалося, він хотів оздоровити країну шляхом посилення дисципліни. Однак у області релігії внутрішня політика залишалася колишньою. Так було в вересні 1986 року «Щоправда «присвятила передову статтю посиленню атеїстичної пропаганди, як робила щорічно. Для отця Олександра випробування не скінчилися. У 1984 року був заарештований ще із колишніх його духовних дітей. На суді він поводився дуже мужньо, і лише у таборі не встояв. На початку 1986 року з’явився і в екранах телебачення з поголеною головою визнав, що займався «політичної діяльністю кримінальної у плані цивільному і шкідливою для Церкви ». Але колись він послав батькові довгий лист, явно натхнена людьми у мундирах, у якому викривала організацію малих груп, і використання касет для катехізації як суперечить вченню Церкви. Після цього, у квітні 1986 року газета «Праця «надрукувала велику статтю зі звинуваченнями на адресу кількох православних: Олександра Огородникова, про. Гліба Якуніна і. І. Мейендорфа — ректора православної духовної семінарії у Нью-Йорку. Не обійшли у ній увагою і Валеріана Петровича Олександра. Тим часом, всі ці морока завершувалася. І хоч би що думали сьогодні про позиції православного єпископату у його стосунки з владою, батько Олександр був вдячний на підтримку, яку знайшов у свого єпископа, владики Ювеналія, митрополита Крутицького і Коломенського, управляючого парафіями Московській області. Саме тоді, 26 квітня 1986 року сталася Чорнобильська катастрофа, котра відкрила правлячим колам очі на стан розрухи країни. У грудні цього року у в’язниці помер відомий дисидент Анатолій Марченко. До нього, вже після приходу Горбачова до повалення влади, загинули шестеро. Ця остання подія мало величезний резонанс повсюди і відзначило кінець постбрежневской зими. Через тиждень по смерті Марченко, академіку А. Д. Сахарова, який перебував під наглядом в Горькому, зателефонував Горбачов. Їхня розмова поклав початок визволенню перших політичних ув’язнених. Проте довелося чекати кінця 1987 року, щоб радянська влада зробили перший крок у бік православної церкви. Було оголошено про повернення двох монастирів, них — Оптина пустель. Зміна радянської політики щодо відношення до релігії почалося 1988 р., коли Православна Церква святкувала тисячоліття Водохреща Русі. Для отця Олександра це означало вихід із тунелю. Йому вперше у житті дозволили виїхати зарубіжних країн, з Польщею, на запрошення православних друзей.

Свою першу публічну лекцію він прочитав у Будинку культури Московського інституту сталі та сплавів 11 травня 1988 р. на задану тему тисячоліття Водохреща Русі. Після лекції відповів на цілу низку питань про перебіг урочистостей, канонізації святих, про побудову православної церкви, про її місце в обществе.

Небачене справа! Священик звертається до залі, повного у студентів і викладачів, чи державній установі! Саме тоді дедалі частіше почали з’являтися з екранів телевізорів храми і фрагменти богослужіння. Невдовзі стали запрошувати духовенство до участі в передачах там, де йшлося про «духовності «. Влітку 1988 р. одне із друзів отця Олександра запитав його, що думає про перебудові: відповів, що оцінює її досить позитивно, т.к. поки мисливці полюють друг на друга, зайчику може пострибати волі. Осінь батько Олександр почав цикл лекцій у одному з клубів Москви, на Червоної Пресні, на задану тему: «Християнство, історія, культура », а 19 жовтня відбулося подія ще більше нечуване: його запросили до столичну школу N67 для розмови зі школярами. Навіть «Вісті «повідомили звідси. Відтепер ритм його публічних виступів безупинно зростав. Протягом року він прочитав приблизно двісті лекцій, у тому числі багато циклів, присвячених Біблії, історії Церкви, світовим релігій у людства, російським релігійним мислителям, коментарів до Символу Віри. Виступав він у чорній рясі з наперсним хрестом на грудях. Випробування густо осеребрили його і бороду, але обличчя залишалося молодим та було надзвичайно прекрасним, з пресою ніжності. У його чорних блискучих очах одночасно читалися доброта і. Сказав — а голос він мав м’який — без будь-яких записок чи папірців, пересуваючись у маленьким залах чи сценою з мікрофоном в руці. Обличчя його було навдивовижу виразним, все час у русі, часом серйозне, часом — осяяне усмішкою, а усмішка — то ніжна, то жартівлива, то чарівна. Він ніби вів із слухачами діалог, такою була завжди його тон. На питання, які писали на папірцях і передавали по рядах, вона відповідала досконально, навіть якщо часу майже немає. Коли йому ставили особисте запитання, він умів знайти особливий особистий відповідь. Ось як свідчить звідси одна журналістка: «Того фатального вечора питання слухачі ставили самі, виходячи одна одною на Майдані сцену. Вийшла худенька дружина й початку розповідати про те бідах, які довелося їй випробувати. Батько Олександр починає їй відповідати, і це не чую жодного його. Яким дивом, який акустичної загадкою пояснити: те, що вимовляє священик, розуміє лише одна людина. Той, якого звертається його мова ». Якось батько Олександр провів цикл лекцій з історії релігію у Будинку культури заводу «Серп і молот », і водночас виступив на сцені, де з кін.ХХ ст кінець був протягнуть плакат з гаслом: «Річ Леніна житиме у століттях! ». Двічі батько Олександр брав участь у диспутах з атеїстичними пропагандистами, але були настільки безбарвні, нікчемні й безглузді, що більше хто б ризикнув повторити цим досвідом. У 1989 — 1990 рр. було надруковано близько 30 статей у різних видах преси, включаючи журнали з великими тиражами. Та все ж за життя жодна з його книжок була видана Росії. Деякі спантеличено запитували себе, чого це священика запрошують виступати всюди, чому він став так популярний? У минулому про. Олександр багаторазово повторював слова батька Сергія Желудкова: «Найважливіше момент настане для Церкви, коли все дозволять. Тоді стане соромно, тому що ми думати готові «свідчити ». Ми до цього погано готуємося. «Коли в нас що сказати, Боже нам трибуну і навіть телебачення, — сказав якось. Але саме був готовий. «Потрібно поспішати! — повторював він, коли бачив на екрані телевізора блакитні бані, золоті ризи, хоругви, духовенство, произносящее єлейні фрази, бундючні і риторичні, з ХIХ століття — нести людям справжнє слово Христа, а чи не якийто ерзац бідним. Звісно, спасибі при цьому. Хто міг подумати, що ми доживемо до такого… І все-таки, це станеться має відношення до релігії. Держава розгубилося. Хоче з допомогою Церкви встановити хоч якісь моральні норми. Тим часом зигзагами йшла перебудова. Навесні 1989 р. був обраний новий Парламент Радянського Союзу, перша сесія якого пройшла дуже бурхливо. Деякі депутати відкрито звинувачували комуністичну систему. Проте у питаннях релігії влада коливалася. Закон про свободу совісті приймуть лише жовтні 1990. На Великдень архієпископ Паризький кардинал Люстіже його з офіційним візитом до СРСР. Дорогою в Троїце-Сергієву Лавру він наполіг, щоб зупинилися Нової Селом, і саме зміг поговорити оку на сам із батьком Олександром. «Зустрівшись із батьком Олександром, — згадує кардинал, — із перших миттєвостей відчув, ніби знав його завжди як брата, як одного й зрозумів, що відтепер він мені стане близьким назавжди. Проте, ми розмовляли лише хвилин десять. Я склалося враження, що його життя більш ніж моя насичена Евангелием. Як милість Божу розглядаю я цю незвичну, коротку зустріч — вона є передчуттям у цьому часу, вже що існує повноти часів, які наближаються. «Наприкінці жовтня 1989 р. батько Олександр провів за кілька днів біля свого дочки, вона із недавнього часу жило Італії. Там він у Римі на похороні малої сестри Ісуса — Магдалени. У грудні 1989 г. смерть Сахарова занурила країну на траур, натовпу людей прийшли його проводжати. У 1990 р. танки увійшли до Баку, почалося облогове становище. Потім — знову ривок убік демократії, пройшли значні демонстрації у Москві інших інших містах. Митрополит Ювеналій якось запитав отця Олександра, що він, людина відома і популярний, не виставив своєї кандидатури виборах у республіканські і місцеві ради. «Владика! — відповів їй, — коли займатися політикою? Сьогодні ми маємо можливості вдень і вночі проповідувати Слово Боже, і це повністю віддав себе цьому ». У травні помер Патріарх Пімен. Був скликаний Собор, у якому таємним голосуванням патріархом був обраний митрополит Ленінградський Алексій. У інтерв'ю, даному іспанської журналістці за чотири дні на смерть, батько Олександр, змалювавши загалом, зволікається без жодної поблажливості, картину стану православної церкви, знову підкреслив, що чи інший альтернативи немає, як залишатися у надрах Московської патріархії. Напередодні смерті він говорив одній своїй духовної дочки: «Нікому не вірте, хто говорити, що наша Церква не свята. Про те, що Церкви кінець, журилися ще IV столітті. Церква жива не нами, а Господом нашим Ісусом Христом. А Він тут із нами у Своїй Церкви. Тут — продовження втілення Пресвятої Богородиці в історії, тут Його Царство ». Навесні та влітку 1990 роки отця Олександра настав період щонайнапруженішої діяльності. З початку року брав участь разом з іншими православними, католиками і протестантами у створенні Російського Библейского Товариства. Пізніше він узявся за підставу Православного Університету з вечірньої формою занять. Він також створив суспільство «Культурна відродження », пренаступне це й освітню, і гуманітарну мети. Це суспільство влаштовувало конференції, різні зустрічі. Група парафіян з Нової Села взяла він опіку над тяжкохворими дітьми у Дитячої Республіканської клінічної лікарні Москві. Сам батько Олександр бував у цій лікарні, розмовляв із дітьми, втішав батьків. У «Новій Селом, де зараз його, нарешті, призначили настоятелем, він розпочав спорудження будинку, яке відповідно до його оригінальному плану, мало водночас служити відправи і крестильней, і залом до різних парафіяльних справ. І, нарешті, на навчання катехізису сільських дітей, він «відкрив «недільну школу ». Принагідно Великодня 1990 року баптисти запланували на величезному олімпійському стадіоні столиці. Патріархія від участі України ухилилася, але батько Олександр виклик прийняв. Він став перед багатьма людьми у білій рясі і каже про Таємної Вечорі Христа і останній розмові з апостолами напередодні його пристрастей. Одна журналістка навіть провела з нею цілу низку релігійних передач для дітей на радіо. Він узяв у кількох телевізійних передачах, а незадовго до загибелі йому запропонували вести щотижневі передачі однієї зі каналів. Записати встигли лише чотири, їх мали впускати їх у початку учбового року. Затим її смерті виявили, що стрічки размагничены. У травні батько Олександр знову по закордонах — у Німеччині, куди його запросили до участі у кількох конгресах. Звідти він ненадовго заїхав до Брюсселя, аби вперше особисто зустрітися ще з Іриною Посновой. Деякі з на друзів і духовних дітей отця Олександра вважали, що він занадто багато взяв він, і боялися, що він не вичерпав свої фізичні сили. Але то відчув, нарешті, можливість віддавати себе сповна своїх сил. «Не так усе просто, — писав Пауль одному другу, — зрозуміти того, хто був посаджений на коротку ланцюг (я — не нарікаю — і цьому ланцюзі Бог давав можливість щось зробити.) «» Завжди в такий спосіб систематично спілкування з людьми. Змінилося лише кількісне співвідношення. Не готуюся спеціально, кажу, що Бог на душу покладе ». «Нині ж, подібно сівачеві з притчі, 2004 року одержав унікальну можливість розкидати насіння. Так, більша частина впаде на кам’янисту грунт, сходів нічого очікувати… Але коли після мого виступи розбудить хоч кількох людей, навіть один, хіба ж мало? Знаєте, таке враження, що незабаром усе скінчиться, по крайнього заходу мені… «.

9 вересня Як у неділю, 9 вересня 1990 року батько Олександр встав дуже рано і пішов здійснювати Літургію на маленьку сільську церква, в тридцяти кілометрах від вдома. З вічним портфелем в руці він штовхнув хвіртку саду й попрямував, звісно ж, швидким кроком до залізничної станції, щоб сісти в приміський поїзд, що йде до Москви. У ранковому тумані він пішов вузької дорогий серед дерев. Попереду був тривалий день — сповідь, літургія, хрестини, відспівування. Безсумнівно, він зайнятий всю першій половині дня. Потім йому треба, кваплячись, продовжити шлях у бік Москви, щоб прочитати другу частину лекції про християнстві у Будинку культури на Волхонці. Останнім часом воно здавалося схвильованим, що з нього були якось зовсім незвичайно. Він дуже не любив природу, і кілька хвилин дороги вздовж лісу, де під першими сонячним промінням грали осінні фарби, безперечно мали надавати йому сил. У цьому вся пейзажі був нічого дивного і тих не менш, він було особливе. У кількох кілометрах звідси вивищувалась ТрійціСергієвого Лавра. Преподобний Сергій Радонєжський народився селі неподалік тому й ходив у тій самої дорозі, через яку йшов тепер батько Александр…

Чуть пізніше, родом його дружина, остававшаяся вдома, відкривши вікно, почула стогони: кинувшись до садка, вона побачила за хвірткою лежачого у кривавій калюжі чоловіка. Повернулася, терміново викликала швидку допомогу, потім міліцію. Коли вийшла знову, машина надання швидкої допомоги була вже тут. — Чому щось робите? — запитала вона лікарів. Нарешті підійшла. Було багато крові. Вона використала всі не відважувалася оцінити вбитого. Вона запитала сама себе: «А мого чоловіка? Він благополучно дістався храму? «Хтось казав: «Він чорної капелюсі був? «Знайшли капелюх з великим гострим надрізом. Пізніше з’явилися свідки, вбачали отця Олександра: він повертався йшов до будинку, минаючи кров’ю. Широка рана на потилиці була від удару сокирою. Обставини злочину, точність, з якою завдано серйозного удару, змушують думати, що це вбивство ретельно підготоване і скоєно професіоналами. У час, коли було убитий батько Олександр, тупіт чобіт вже лунав в Москві, і механізм, що був призвести до путчу 1991 року, саме починав діяти. Беручи до уваги, що чини старого комуністичного апарату часто використовували шовінізм, притому самий агресивний, у неправомірних спробах зберегти чи реставрувати своєю владою, І що першими групами російських ультранаціоналістів, появою 1987;1988 роках, по більшу частину явно маніпулювали органи КДБ, розумно припустити, що вони розіграли цю карту. Втім, існує кілька вбивства про. Олександра. Радянська преса широко озвалася до страти отця Олександра. Протягом трьох днів через, газета «Вісті «віддала належне пам’яті. Автору статті стали загрожувати телефоном. Зателефонувала жінка, запитала роздратовано: «Що й казати це її Бог їй немає допоміг? «Чи знала вона, що ці самі слова були проголошено дві тисячі років тому в підніжжя хреста: «Сподівався на Бога, нехай тепер позбавить Його, якщо Він бажаний йому ». Думка про «смерть була близькою батькові Олександру. Він часто нагадував, що ми тільки подорожани у світі, «надійшли з таємниці, щоб повернутися в таємницю ». Не має нас жахати, і навпаки, цю нам слід усвідомити значення життя. «Пам'ять у тому, що з нами прийдуть, мусить бути підбадьорливої, зміцнювальної нас потребу не дає нам розслабитися, зажуритися, безделие, дріб'язковість, нікчема ». З того часу, як і зміг діяти відкрити, здавалося, він поспішав. Чимало з подібних його думають, що він було передчуття смерті. Він усе частіше й частіше повертався до думку про тендітності життя. «Ми завжди за межею смерті… Ви самі ще знаєте, як треба людині, щоб нитка його життя обірвалася ». У неділю, протягом тижня до вбивства, він урочисто відкрив недільну школу при своїй парафії для сільської дітвори. Яка подія! Урок катехізису — і немає легальний Радянському Союзі! Можна уявити його радість, він мріяв звідси. І, тим щонайменше, цього дня, по справжньому святковий, на подив всіх присутніх почав так: «Дорогі діти! Вам відомо, що якось ви помрете… «Якось, що він намагався впіймати таксі, а людина, супроводжував його, став хвилюватися, що доводиться довго чекати, він заявив: «Мені то потрібен катафалк, а чи не таксі… «На служби у середу він прямо сказав: «У ми матимемо свято… смерть… «Йому підказують: «Усікновення глави Івана Предтечі «, — і: » …так… смерть… Іоанна Христителя ». Тільки після трагедії вся країна відкрила собі отця Олександра і змогла оцінити його значення: оцінили все, до вищих політичних сфер. Президент СРСР років Михайло Горбачов висловив «гаряче жаль », Борис Єльцин просив Верховна Рада Росії пом’янути хвилиною мовчання пам’ять батька Олександра Чубатенка і надіслав вінок на могилу. Таємниця цієї смерті, була підкреслена Патріархом Алексієм на його листі після вбивства батька Алесандра, соціальній та сказаному Митрополитом Крутицким і Коломенським Ювеналием слові після отпевания.

———————————- [pic].

[pic].

[pic].