Андрій Рубльов

Московський Державний Открытый.

Университет.

РЕФЕРАТ.

по культурологии.

тема: АНДРІЙ РУБЛЁВ.

Сорокін Костянтин Эдуардович.

1 курс, юридичний заочний ф-т.

шифр 1 797 826.

АНДРІЙ РУБЛЕЁеЁЁёёлдВ.

Час Андрія Рубльова збігаються з переломним фактором в визвольних змагань російського народу проти татаро-монгольської ярма. Творчість прославленого іконописця знаменує визначну дату історія російського мистецтва. З іменем Тараса Шевченка пов’язано виникнення художнього напрями, на багато десятиліть котрий окреслив розвиток російської живописи.

Які Дійшли до нас історичні свідчення про життя і творчість Т. Шевченка Андрія Рубльова вкрай бідні хронологічними даними та значною мірою суперечать друг другу. Бесспорным лише дві повідомлення, які фігурують у літописах під 1405 і 1408 годами.

Благовещениский собор Московського Кремля перебудовувався в 15 столітті, і розпис їх збереглося. Вціліли лише деисусный і святковий ряди іконостаса, перенесеного в нинішній храм. У владимирському Успенському соборі збереглася лише невелика частина розписів. Дійшли до нас також ікони з іконостаса цього собору, які експонуються нині у Третьяковській галереї і Російському музее.

Про попередньому приоде Андрія Рублёёёёёоооёва відомо мало. Складене в17 столітті «Сказання про святих иконописцах» стверджує, що він жив спочатку у Троїцькому монастирі в слухняності у Никона, учня засновника монастиря Сергія Радонезького (Никон був троїцьким ігуменом з 1390 року, помер 1427). За словами «Сказання», Никон «повелів» Рубльову написати ікону Трійці «в похвалу батькові своєму, святому Сергію чудотворцу».

Про інших великих роботах Рублёёёёёёёёёёллёёёёёва ми з житій Сергія і Никона. Між 1425−1427 роками він всесте з одним і «спостником» Данилом Чорним був учасником створення нині несохранившихся розписів Троїцького собору Сергієвого монастиря, та був розписував Спаський собор московського Андроникова монастиря, старцем якого він був. Там Рубльов і помер 1430 году.

Зрозуміло, список творів Рублёёва не вичерпується. «Преподобний отець Андрій Радонежский, іконописець, прозванням Рублёв, багато святі ікони написав, все чудотворні». Крім названих робіт, низку несохранившихся нині ікон згадується у різних джерелах. Кілька дашедших до нас пам’яток пов’язує безпосередньо з ім'ям Рубльова усне переказ. Нарешті, у низці творів авторство Рубльова встановлюється по стилістичним аналогій. Але навіть у тому випадку, коли причетність Рубльова на роботу над памятникаом документально підтверджено — так ситуація з іконами з володимирського Успенського собору, — виділити належать його руці твори надзвичайно складно, оскільки створювалися вони спільно групою майстрів під керівництвом андрія Рубльова і Данила Чорного, який, за словами автора «Сказання про святих иконописцах», «багато хто з ним ікони чудові написал».

Якщо які дійшли до нас біографічні свдения про Рублёве рясніють протиріччями й анахронізмами, то характеристиці особистості майстра об'єктиву і в оцінці єо мистецтва джерела виявляють рідкісне единоудшие. Андрій і Данило постають у тому зображенні як «чудові добродійні старці і живописці», «всіх переважали в добродетелях». У Рублёве особливо підкреслюється очевидно: він «набагато всіх перевершував в мудрости».

Для відтворення творчого образу Рубльова дуже важливі відомості, повідомлені в1478 року Йосипу Волоцкому колишнім ігуменом Троїцького Сергієвого монастиря старцем Спиридоном. За словами Спиридона, надзвичайні та прославлені іконописці Данило і учень його Андрій, іноки Андроникова монастиря, відрізнялися такими чеснотами, що удостоїлися незвичайних обдарувань й такі процвітали у «вдосконаленні, що ні знаходили часу для мирських справ. Ці свідоцтва дають чітке уявлення про високої оцінці творчості Рубльова його сучасниками, дозволяють глибше поринути у образну побудову його й осягнути суттєві особливості його мальовничого методу. Та й щоб вірно зрозуміти сенс наведених висловлювань, необхідно ознайомитися з деякими предсталениями візантійської містики, які отримали стала вельми поширеною серед послідовників Сергія Радонезького. Відповідно до цих предсталениям, у тому, щоб достовірно відображати об'єкти розумового споглядання, замість емпіричний «тіней речей» показувати справжню їх природу, живописець мав стати споглядальником, коли він не хотів залишатися ремісником, копирующим чужі зразки. Він мав повернути втрачене природне стан — гармонію почуттів, зрозумілість і чистоту розуму. Вдосконалюючись, розум набував здатність сприймати «нематеріальний» світло. За аналогією з фізичною свето, якого неможливо бачити світ довкола себе, розумовий світло — знання і набутий мудрості - висвітлював справжню природу, первообразы всіх навчальних предметів і явищ. Інтенсивність прояву цього світла, і ясність умогляду ставилися пряму залежність від рівня моральної чистоти споглядальника. Живописцю, більш як комусь іншому, вимагалося очистити «очі розуму», засмічені оманливими чуттєвими «помислами», оскільки, як стверджував Василь Кесарійський, «справжня краса созерцается лише мають очищений розум». Задля досягнення моральної чистоти особлива роль відводилася чесноти смиренності. Не випадково джерелах до імені Рубльова часто додається епітет «смиренний». Ісаак Сирин називав смиренність «таємничої силою», якою не володіють лише «совершеные»; саме смиренність дає усевідання і робить доступним будь-яке споглядання. Вищим, найбільш труднодостижимым він вважав споглядання Троицы.

Історична канва рублевського шедевра — «Трійці» — біблійна легенда розмову про явище бога Аврааму та її дружині Сарре у вигляді трьох чоловіків; про частуванні, приготовленому їм літніми подружжям у тіні дуба і яка з зоколотого тільця, коржів, молока і вершків; про предсказанном Аврааму народженні сына.

У основі філософського задуму «Трійці» — думка про могутньої всеперемагаючої силі любові як заповітній людської сутності, розкриття якій служить реальною запорукою здійснення єдності людства. Художнє досконалість, з яким цей загальнолюдська ідея виражена Рубльовим в символічних образах середньовічної живопису, ставить ікону «Трійця» до кількох безсмертних творінь світового искусства.

У іконі Рубльова відкинуті все побутові подробиці біблійного розповіді, що утрудняють сприйняття цієї філософської ідеї. Значеннєвий і композиційний центр ікони — чаша з головою закланного тільця, символізувало жертовний подвиг Христа. Трапеза, де стоїть чаша, — прообраз «труни господня». Чашу благословляє ангел, уособлює Сина. У мовчазному соглавии голова його схилена до ангелу, олицетворяющему Батька. До Батькові сумно озвався та третій ангел, уособлює Духа. Скіпетри до рук янголів позначають влада і всемогутність. Схилянням голів середнього та правого ангелів і зустрічним нахилом голів лівого ангела намічено мотив исхождения Слова і Духа від Батька. Це замкнутий циркуляція, освічене схилянням лідерів та в ритмічних відгомонах яке повторили контурами одягу, престолу, підніж і гори, передає єдність трьох осіб божества, їх загальну долі у здійсненні Сином центральної ідеї легенди, «предвічного» задум порятунку человечества.

Зображення, супроводжують Трійцю, просякнуті христологической символікою, розкривала різні аспекти явища Сына-Логоса як вічного життєвого принципу світу. Дуб позаду середнього ангела — «древо вічної життя» — свідчить про функцію другої особи Трійці як Слова, творчого початку всесвіту; це прообраз хреста і символ воскресения. Гора — традиційний біблійний образ вивищення духу, символ «гори високої» — Фавору, де трьом обраним учням відкрилося божество Христа, символ священної гори Сіон, де була грунтується єрусалимський храм. Будинок — образ богопознания, «домострительства» Христа, який з'єднав у собі божественну і людську природу, прообраз «вдома Божого» — вселенської церкви.

Глибоко символічно і колірне рішення ікони. Живорисец акцентує в ньому значення другої особи Трійці. Постать середнього ангела виділяється найбільш интенсиными тонами одягу. Вони вказували не евхаристическую жертву — тіло і кров Христа. Лазур, окрашивающая гиматий, за вченням візантійських містиків, передавала колір божественного розуму, зануреного в споглядання своїй суті. Відповідно до Ісааку Сирину, чистота розуму досконалу людину уподібнювалася «небесному кольору». Відтінки цього кольору варіюються в одежах всіх трьох янголів. Кольори одягу лівого і правого янголів менш інтенсивні і хіба що віддалені від споглядальника. Разом про те вони надзвичайно одухотворенны і як лучаться зсередини сріблястим сяйвом, произывающим все зображення і уплотняющимся у білій поверхні євхаристичного престолу. Ліловий тон плаща лівого ангела сприймалася як колір розумового споглядання на вищих його щаблях. Ніжно-зелений тон гиматия правого ангела вважався кольором злагоди і одновременноцветом весни, символом Воскресіння. Інтенсивним желты кольором крил виражалася «надмирная» інтелектуальна сила. Нарешті, золотий фон, майже зовсім втрачений, символізував «божественний свет».

Атмосфера внутрішнього злагоди і любові, радісне звучання холодних і чистих відтінків, передавальних оптимістичну ідею майбутньому досконало перетвореного матеріального світу, про відновлення втраченої «первообразной» вроди й гармонії всесвіту змушують згадати у тому, яке надавав Сергій Радонєжський першому побудованому їм храму Трійці. За словами житія, складеного його современникаом Епифанием Премудным, Сергій хотів, щоб «поглядом на святу Трійцю побеждался страх ненависної ворожнечі світу цього». Правомірно припустити, що, створюючи ікону «в похвалу» Серію, вихованець і послідовник його філософської школи Андрій Рублёв поставив собі завдання у можливій повноті втілити уявлення, із якими була пов’язана у Сергія ідея Троицы.

Художник воплоотил в «Трійці» свій ідеал досконалості, уявлення про людину тонкої одухотвореності і моральної просвітленості. У лінійному і колірному ритмі ікони, в співучих лініях, плавних узгоджених жестах, м’яких наклонах голів янголів, в созвучиях чистих сяючих фарб народжується відчуття одностайності, взаємного кохання і високою душевної чистоты.

Віддаючи увесь час вивчення спадщини візантійської і російською іконопису, Рублёв відбирав краще й творческки переосмислював побачене, виходячи з собственом досвіді. Звідси — свіжість і безпосередність створених нею образів. Під час Рубльова московська живопис остаточно не позбулася візантійських влияний.

60-ті роки Час народження Андрія 14века.

РУБЛЕВА.

1405 рік Разом з Теофаном Греком и.

Прохором з Городца А. Рублев бере участь у розписи Благовєщенського собору Московського Кремля.

1408 рік А. Рублев і Даніїл Чорний керують роботами з розписи Успенського собору міста Владимира.

1425−1427 А. Рублев і Даніїл Чорний керують роботами роки з розписи Троїцького собору Сергієвого монастыря.

1427−1430 А. Рублев керує роботами з росписи.

Спаського собору московського Андроникова монастыря.

Перша Створено «Трійця» і «Звенигородський чин».

чверть 15века.

1430 рік Рік смерті живописца.