Воспитание, школа і зародження педагогічної думки в рабовласницькому суспільстві

Воспитание, школа і зародження педагогічної думки в рабовласницькому обществе

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева В результаті подальшого історичного поступу первісно-общинний лад змінився нової громадської формацією — рабовласницьким строєм. На стародавньому Сході з’явилися перші класові нашого суспільства та закладалися основи матеріальну годі й духовної культури, яку перевидали певною мірою сприйнята і перероблено народами Греції та Рима.

Школа у країнах древнього Сходу.

В країнах древнього Сходу спеціальні установи (школи) дедалі більше ставали привілеєм панівних груп населения.

В давнину зародилася і зміцнилася школа таки в Індії. Упродовж тисячоліть там зберегла своє існування так звана общинна школа, створювана громадами простих хліборобів. Поруч із ній велике значення мали школи містах, при храмах для знатних і богатых.

Развивались зі школи і у Малій Азії, і Африці (Єгипет). У багатьох держав тут існувало землеробство, що з штучним зрошенням, з допомогою таких природних явищ, як періодичні розливи рек.

Люди вели контролю над природними явищами, навчалися пророкувати повені, накопичували досвід будівництва гребель різного роду споруд. З’явилися зачатки наук: астрономії, геометрії, арифметики, медицини; стали створюватися для будівель найпростіші машини (воріт, «подкаты» тощо. п.). Всі ці відомості зосереджувалися до рук панівних груп населення, найчастіше наділялися містикою і таємничістю. Крім замкнутих жрецьких чи придворних шкіл, виникало і школи задля потреб управління державою і господарством — це школи переписувачів, школи службовців тощо. буд. Поступово змінювався у країнах і спосіб листи. Приміром, в Єгипті у жрецьких школах навчали складного иероглифическому («священній») письма, а школах для переписувачів було використане спрощене (иератическое) письмо.

При навчанні листа документи та рахунку використовувалися деякі які полегшують навчання прийоми, наприклад рахунок на різнобарвних камінчиках, спрощені прийоми розрахунку т. буд. У всіх народів був набув значного поширення рахунок на пальцах.

В Давньому Китаї, існували нижчі та вищі школи. У вищих школах діти привілейованих навчалися читати і писати складним ієрогліфічним способом, вивчали філософію і мораль (релігійного характеру), твори письменників. Там повідомлялися і пояснюються деякі інформацію про астрономии.

В найдавніших рукописах (Китаю, Індії, Єгипту й ін.) зустрічаються цінні думку про вихованні, вимоги до молодого вчителя і воспитаннику.

Дисциплина, особливо у школах для переписувачів, була сувора, тілесні покарання широко застосовувалися. «Вухо хлопчика на спині його», — в однієї древньої єгипетської рукописи. Більшість дітей простолюду й рабів не отримували підготовки в школах; основні знання і набутий навички, пов’язані важко, і нормами поведінки, повідомляли їм батьки та окружающие.

Воспитание, школа і педагогічна думку у Стародавній Греції.

Древняя Греція — країна, що складалася з низки невеликих рабовласницьких держав (полісів). Найбільш впливовими були Лакония з головним містом Спартою і Аттика з головним містом Афінами. У кожному з цих країн склалися особливі системи виховання: спартанська і афінська. Різниця цих двох систем забезпечувалася деякими особливостями економічного і політичного розвитку та станом культури держав. Але обидві держави були рабовласницькими, і системи громадського виховання обслуговувала лише дітей рабовласників. Раби в усій Греції розглядалися лише як «розмовляючі гармати». Вони позбавили всіх людських прав, зокрема права навчатися в школах.

Лакония (Спарта) займала в південно-східної частини Пелопоннесу територію, узбережжя якої було зручних гаваней. У дивовижній країні панувало землеробство, що спирається на працю рабів. Незначне полусвободное неполноправное населення у здебільшого належала до ремісникам. Дев’ять тисяч сімейств рабовласників тримали під владою більш 250 тисяч поневоленого населення. Експлуатація рабів в Спарті носила жорстокий характер, і раби нерідко повставали. Життя спартиатов була підпорядкована головному вимозі — бути, у стані військової готовності, виявляти жорстокість та насильство стосовно рабам.

Воспитание здійснювало держава, воно переслідувало завдання готувати з дітей спартиатов воїнів, стійких і загартованих, майбутніх рабовладельцев.

С 7 років мальчики-спартиаты, жили на той час вдома, поміщалися в особливого роду державні виховні установи, звані агеллами, де виховувалися і навчалися до 18 років. Керівником їх призначався відомий владі человек—педоном. Особлива увага зверталася на фізичне виховання підлітків: їх загартовували, привчали переносити холод, голод і жагу, виносити біль. Багато приділялося военно-гимнастическим вправ. Юних спартиатов вчили бігати, стрибати, метати диск і спис, боротися, користуватися прийомами рукопашного бою, співати войовничі пісні. До фізичного виховання приєднувалися музика, співи і релігійні танці, які мали бойової, войовничий характер.

«Что стосується читання і автора листа, — писав грецький історик Плутарх, — то діти навчалися лише самому необхідного, а решту їх виховання переслідувало тільки один мета: незаперечна слухняність, витривалість і науку побеждать».

Главной завданням було виховання презирства, безжалісності рабів у підростаючих рабовласників. Для цього він вони брали участь у про «криптиях», т. е. нічних облавах на рабів, коли загін молодих спартиатов оцеплял будь-якої міської квартал чи район поза міста Київ і вбивав будь-якого раба-илота.

Нравственное і політичний виховання давалося під час спеціальних розмов державних керівників з молоддю, якому вони розповідали про стійкості і мужність предків боротьби з ворогами батьківщини, про героїв. Дітей привчали до чіткості і стислості відповідей («лаконическая речь»).

Юноши 18—20 років перетворювалися на особливу групу эфебов і зазнавали військову службу. Велике увага була зосереджена звернуто на військове та фізичне виховання дівчат. Коли чоловіки, пригнічуючи повстання рабів чи йдучи війну, залишали місто та житла, збройні жінки несли охорону здоров’я та тримали в покорі рабов.

По-иному було організовано афінське виховання. Економічна життя Афінах була такий замкнутої, як і Спарті. На рабів було встановлено приватна власності. У Афінах в V—IV століттях до зв. е. бурхливо розвивалася культура. Енгельс вказував, що у різноманітних формах грецької філософії накладала зародку все пізніші типи світогляду. У поглядах деяких філософів цього часу видно елементи і матеріалізму, і діалектики. Розвинулися природознавство, математика, історія, мистецтво, література, чудова грецька архітектура і скульптура.

Афиняне вважали ідеальним людиною того, хто прекрасний у фізичному і моральному відношенні, і прагнули до розумового, морального, естетичного й фізичного виховання. Але це ідеал повністю ставився лише у соціальної верхушке—рабовладельцам. Фізичний працю вважався обов’язком лише рабів. Однак у результаті розшарування серед рабовласників вычленилась значна група малозабезпечених свободнорожденных і вольноотпущенников, змушені були займатися ремеслом чи інші види діяльності, зокрема і учительській діяльністю. Там переносилося відштовхніть із боку багатих рабовладельцев.

В Афінах діти до 7 років виховувалися вдома. Хлопчики від цього віку починали відвідувати школу. Дівчатка отримували подальше виховання у ній, привчаючи до домашньому господарству. Життя жінки в Афінах була взагалі замкнутої і зосереджена жіночої половині вдома (гинекее). Спочатку діти (із сьомої до 13—14 років) навчались у школах граматиста і кифариста (чи одночасно, чи послідовно — спочатку у школі граматиста, та був кифариста). Ці школи були приватними і платними, і тому значної частини дітей свободнорожденных, але з мали коштів громадян (з так званого демосу) не могла отримувати у яких освіти. Заняття до шкіл вели учителя-дидаскалы («дидаско"—я навчаю, пізніше: «дидактика» — теорія навчання). До школи хлопчиків супроводжував одне із рабів, називалося педагогом (від слів «пайс» — дитина, «агогейн"—вести).

В школі граматиста навчали читати, писати і слід вважати. Застосовувався буквослагательный метод: діти заучували напам’ять літери з їхньої назв (альфа, бета, гама тощо. буд.), потім складали в склади, потім склади в слова. Для навчання письма використовувалися навощенные таблички, у яких тонкої паличкою (стилем) писалися літери. Вважати навчалися з допомогою пальців, камінчиків і лічильної дошки, так званої абаки, нагадує рахунки. Бо в школі кифариста хлопчику давалося літературне освіту й естетичне виховання: навчався хлопчина музиці, співу, декламації (читалися шматки з «Іліади» і «Одиссеи»).

В 13—14 років хлопчики перейшли у навчальний заклад, що називався палестрой (школа боротьби). Тут у продовження двох-трьох років він займався системою фізичних вправ, яка одержала найменування п’ятиборства і включила в себе біг, стрибання, боротьбу, метання диска і списи і плавання. З ними велися розмови за політичними і моральним питанням. Фізичним вихованням і бесідами в палестрі керували найвідоміші граждане.

Наиболее забезпечена частина молоді надходила далі в гимнасии (пізніше — гімназії), де вивчала філософію, політику, літературу, щоб підготуватися до участі під управлінням державою, і продовжувала займатися гимнастикой.

Наконец, як і Спарті, юнака з 18 до 20 років перейшли у эфебию, де тривало їх військове і політичний виховання. Вони навчалися будувати зміцнення, управляти військовими машинами, служили в міських гарнізонах, вивчали морське справа, брали участь у громадських святах і театральних представлениях.

Расслоение всередині рабовласницького суспільства на Афінської республіці позначилося у сфері виховання у цьому, що різнобічніший виховання стала доступною лише дітям багатих рабовласників. Діти основної маси свободнорожденного населення (демосу) було неможливо навчатися до шкіл. Батьки навчали своїх дітей ремесла, і деякі і грамоті. Це було закріплено законом, за яким малозабезпечені батьки були зобов’язані навчати дітей тому чи іншому ремесла, інакше діти звільнялися у майбутньому від матеріальних проблем престарілих батьків. На свободнорожденных, котрі займаються працею, рабовласницька знати дивилася з презирством. Раби розцінювалися лише як «говорящее орудие».

Зарождение педагогічної теорії у Стародавній Греції.

В публічних виступах і працях давньогрецьких вчених і філософів Сократа, Платона, Аристотеля і Демокрита містяться цінні думки про виховання і навчанні.

Сократ (469—399 рр. до зв. е.) — філософ-ідеаліст. Попри свою демократичне походження (син бідного ремесленника-ваятеля), він був ідеологом консервативної земельної аристократії, що позначилося його філософських і педагогічних поглядах. Він вважає, що будова світу, фізична природа речей непізнавані, що можуть відчути лише себе самих, що є загальні і незмінні моральні понятия.

Целью виховання, на думку Сократа, має не вивчення природи речей, а пізнання себе, вдосконалення нравственности.

Сократ — философ-трибун, вів розмови з питань моральності майданами та інших громадських місцях, спонукав своїх слухачів шляхом запитань і відповідей відшукувати «істину» самим, аби дати їм готових положень, висновків. Цей метод було названо сократическим, звідки пізніше розвинулася сократическая розмова методом навідних вопросов.

Платон (427—347 рр. до зв. е.) — філософ-ідеаліст, учень Сократа, творець теорії об'єктивного ідеалізму. Він вважає первинним «світ ідей», а світ чуттєвих речей — вторинним, розвивав думку про існування безтілесних форм речей, які називав «видами» чи «ідеями». Він ділив світ поширювати на світ ідей світ явищ. На його думку, ідеї вічні і незмінні. Речі йому лише тіні світу идей.

Платон, представник афінської аристократії, висунув теорію про вічне пануванні аристократії. Сконструював ідеальне аристократичне держава, у якому має існувати три громадські групи: філософи, воїни, ремісники і хлібороби. Філософи управляють, воїни охороняють державний порядок, а третя група трудиться і має дві первые.

В цій державі зберігаються раби. Безправні як раби, і ремісники і хлібороби. Їм властива лише низовинна, почуттєва частина душі, й чеснота поміркованості й послушания.

Цель цієї держави, за Платоном, — наближення до вищої ідеї блага; вона здійснюється переважно шляхом виховання, якій і надається особливо важливе значение.

Воспитание, каже Платон, має бути організовано державою і відповідати інтересам панівних груп — філософів і воїнів. У своїй педагогічній системі Платон прагнув поєднати у єдину систему удовлетворявшие його ідеям риси спартанського і афінського воспитания.

Дети з 3 до 6 років під керівництвом призначених державою виховательок займаються майданчиках іграми. Грі як засобу виховання малолітніх дітей Платон надавав велике значення, як і ретельному вибору матеріалу для розповідання дітям. Він схилявся громадського дітей від молодшого возраста.

С 7 до 12 років діти відвідують державну школу, де навчаються читання, письма, рахунку, музиці і співу, з 12 до 16 років — школу фізичного воспитания—палестру з звичайними гімнастичними вправами. Після палестри юнаки до 18 років вивчають арифметику, геометрію і астрономію, переважно з практичними цілями (для підготовки воїнів). З 18 до 20 років — эфебия, т. е. военно-гимнастическая підготовка. З 20 років юнаки, не котрі проявили схильність до розумовою занять, робляться воїнами. Менша частина юнаків, яка виявила здатність до відверненому мисленню, проходить до 30 років третю, вищий щабель освіти, вивчаючи філософію, а також арифметику, геометрію, астрономію і теорію музики, але вже философско-теоретическом плані. Вони готуються державних посадам. Деякі, котрі проявили виняткові обдарування, продовжують філософське освіту ще п’ять років (до 35-річного віку), після що з 35 до 50 років стають правителями государства.

Платон вважає, що жінок має бути подібним тому, як це було в Спарті.

Все виховання у системі Платона побудовано на глибокому зневазі до фізичному праці, майбутнім філософів, і воїнам заборонено «навіть помислити про про неї». Діти рабів до освіті ні допускаются.

Платон висловив низку дуже важливих думок про дошкільному вихованні, про послідовної державної системи виховання, висунув вимога вихованням через приклад і др.

Аристотель (884—322 рр. до зв. е.), учень Платона, вихователь Олександра Македонського, був найбільшим філософом і вченим Стародавню Грецію. Ф. Енгельс писав: «Давньогрецькі філософи були всі природженими, стихійними діалектиками, і Аристотель, сама універсальна голова у тому числі, вже досліджував существеннейшие форми діалектичного мислення» (Маркс До. і Енгельс Ф. Тв., т. 20, з. 19).

В. І. Ленін підкреслював, що Аристотель «скрізь, щокроку порушує питання саме про діалектиці» (Ленін У. І. І. Повне зібр. тв., т. 29, з. 326), що Аристотель підходить у питаннях до материализму.

В протилежність свого вчителя Платону, разделившему світ поширювати на світ ідей світ явищ, Аристотель визнав, що єдиний і ідеї речей невіддільні самих речей. Ідею, на думку Аристотеля, можна уподібнити формі. У всякому предметі ми можемо розрізнити речовина і форму. У речовині є можливості речей; речовина стає річчю, одержуючи той чи інший форму. Так, речовина мармуру може бути статуєю, отримавши відому форму.

Вся життя є процес розвитку, який відбувається під впливом зовнішніх сил, а як внутрішнє розвиток. Аристотель не сумнівався насправді зовнішнього світу і основою пізнання подожил почуттєвий досвід, відчуття. Помилки пізнання відбуваються, за Аристотелем, від помилкового мислення, т. е. неправильного тлумачення почуттєвого досвіду. Дуже важливо, що Аристотель зазначив єдність форми та змісту і висунув ідею развития.

В людині Аристотель розрізняв тіло душу, що є неподільно, як матерія і форма. По Арістотелеві, існують три виду душі: рослинна, яка проявляється у харчування й розмноженні; тваринна, яка понад властивостей рослинних проявляється у відчуттях і бажаннях; розумна, яка понад рослинних і тварин властивостей характеризується ще мисленням чи пізнанням. У людині тваринна частина душі, оскільки він підпорядкована розуму, то, можливо названа волевой.

Трем видам душі, за Аристотелем, відповідають три боку виховання: фізичне, моральне і розумовий. Мета виховання, на його думку, полягає у розвитку вищих сторін душі — розумної та вольовий. Як у кожному речовині закладено можливість розвиватися, і людині природа дає лише рекомендацію зародок здібностей; можливість розвиватися здійснюється вихованням. Природа тісно зв’язала три виду душі, й у вихованні ми повинні слідувати за природою, тісно пов’язуючи фізичне, моральне і розумовий воспитание.

Государство, за висловом Аристотеля, загалом має одну кінцевої мети — всіх громадян потрібно тотожне виховання, і турбота звідси вихованні мусить бути турботою державної, а чи не справою приватної ініціативи. Сімейне й суспільне виховання би мало бути взаємопов'язані. Кажучи про те, що має турбуватися про тотожному вихованні, Аристотель у відсутності у вигляді рабов.

Обобщая історичний досвід людства, Аристотель встановив вікову періодизацію і ділив життя підростаючої людини втричі періоду: 1) до 7 років, 2) від 7 до 14 років (наступ зрілого віку) і трьох) від наступу зрілого віку до 21 року. На його думку, ця періодизація відповідає природі человека.

Аристотель дав низку рекомендацій по сімейному вихованню. До 7 років діти виховуються в сім'ї. Необхідно годувати дитини що відповідає її віку їжею, забезпечувати гігієну рухів і поступове загартовування дитини. З 7 років хлопчики повинні відвідувати державні школы.

Физическое виховання передує розумовому. Хлопчиків потрібно колись віддавати до рук вчителів гімнастики; та заодно не можна надмірно втомлювати дітей, поки організм не зміцнів, припустимі лише легкі вправи. Аристотель вважав, що фізичне, моральне і розумовий виховання взаємопов'язані. Під час початкового навчання, крім гімнастики, слід, на його думку, навчати читання, письма, граматиці, малювання та музики. Юнаки маємо отримати у шкільництві серйозне освіту: вивчити літературу, історію, філософію, математику, астрономію, музику. Музику треба у розвиток почуття прекрасного, спостерігаючи, щоб заняття нею, як і малюванням, не переслідували професійні мети. Жінки, природа яких, за Аристотелем, відрізняється від природи чоловіки, не отримують такої ж, як вони, образования.

В області морального виховання Аристотель, выдвигавший у своїй філософії вольове, діяльне початок, надавав велике значення моральним навичок і вправ в моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (приучення, часте повторення бажаних дій) і — такі три джерела морального виховання.

Для вироблення чесноти необхідні продумані вправи, формують звички й навички моральної поведінки. У всякому бажанні й діяльності, по Арістотелеві, можуть відбуватися недолік, надлишок і середина. І в усьому лише середина, лише рівноваги добре і корисно. Звідси чеснотою є поведінка, избегающее в усьому крайнощів як надлишку, і нестачі. У цьому поведінці й слід тренуватися. Аристотель на відміну Платона думав, що сім'я не усувається від виховання, у ньому переважно лежить турбота про моральному воспитании.

Взгляды Аристотеля надали великий вплив в розвитку античної педагогіки. Однак у середньовіччі, коли філософія Аристотеля була популярною, «попівщина вбила в Аристотелеві живе і увічнила мертве» (Ленін У. І. І. Повне зібр. тв., т. 29, з. 325).

Вершиной давньогрецької філософії є погляди видатного философа-материалиста Демокрита (460—370 рр. до зв. е.), творця атомістичної теорії. Він багато уваги приділяє у своїх працях питанням виховання, звертається до законів природи, до справжньому знання, що руйнує марновірство і переляк. Він відкидає віру в богів, вважаючи, що «воля богів» — це тільки вигадка, уяву людей.

Одним із перших Демокріт висунув питання природосообразности виховання. «Природа і виховання подібні», — писав Пауль. Демокріт вказував, що «вчення виробляє прекрасні речі тільки із праці», підкреслював величезну роль праці вихованні і він потребував «постійного праці, що від звички щодо нього робиться легше». Він застерігав поганого прикладу і вважав дуже важливим вправи в моральних поступках.

Демокрит будив критичне ставлення до рабовласницьким устоям, кликав сьогодення пізнання природи, до з'єднання виховання з трудом.

Воспитание і школа у Давньому Римі.

В республіканському Римі зростало рабоволодіння; накопичення багатств вело до розшарування населення, що зумовило розподіл шкіл по майновому ознакою і знатності походження на елементарні і високої cтупени — граматичні школи, а пізніше школи ораторов.

Элементарные школи, приватні й платні, обслуговували певну частину небагатого і незнатного свободнорожденного населення (плебеїв), вчили читання, письма та рахунку, знайомили на закони країни. Багаті й знатні воліли давати своїм синам початкове навчання дома.

В граматичних школах, також приватних і платних, навчалися сини привілейованих батьків латинської і грецькому мовам, риториці (мистецтву красномовства з декотрими даними з літератури й історію). Розвиток цих шкіл було необхідно оволодіння ораторським мистецтвом тими, хто прагнув зайняти виборні керівні должности.

В останні віки республіканського Риму виникли особливі школи риторів (ораторів), де знатне юнацтво за високу плату навчалося риториці, філософії і правознавства, грецької мови, математики й музиці, аби в подальшому зайняти вищі державницькі посади. Після завоювання Греції (II століття до зв. е.) у Римі поширюється грецька культура і грецьку мову стає мовою знати.

Со часу виникнення Римська імперія імператори перетворили граматичні зі школи і школи риторів у державні школи, завданням яких була підготовка відданих імператорської влади чиновників. Учителів цих шкіл імператори прагнули перетворити на слухняних провідників своєї політики, для чого призначалися оклади і надавалися пільги. Особливу увагу вони приділяли школам риторов.

Когда християнство було оголошено пануючій релігією і опорою імператорської влади, при посаді вчителів стали призначати представників християнського духівництва, і весь робота школи отримала різко виражений церковного характеру. Христиaнство вороже належала до давньогрецької культурі, до античної науці, і школе.

Pазработка педагогічних і методичних положень в в Давньому Римі.

Наиболее відомим з римських педагогів був Марк Фабий Квинтилиан (42—118 рр. зв. е.). Збережені фрагменти його твори «Вихованням оратора» дозволяють судити про основних педагогічних поглядах автора. Квинтилиан був добре з сучасної йому грецькою й римської філософської і педагогічною літературою. Він узагальнив і свій великий політичний досвід як викладач школи риторів. У історії педагогіки це одне з перших робіт, тісно що з практикою школы.

Квинтилиан вважав, що вільних громадян мають великі природні здібності. За його думці, тупість і нездатність у тому числі — рідкісне явище. Дитина обов’язково мусить виховуватися у шкільництві, вчителю слід підходитимемо кожному вихованцю обережно та уважно. Сам вчитель має бути освіченим, любити дітей, бути стриманим, не роздавати легко нагород і покарань, бути прикладом учнів, і уважно їх вивчати. Кожен вчитель має пройти всі щаблі навчання. Учитель школи підвищеного типу повинен попередньо учителювати в елементарної школе.

Квинтилиан надавав велике значення розвивати мову дитину поруч із раннього віку. З цією мети він рекомендував брати до будинку мамок і няньок із гарним вимовою, підбирати товаришів для ігор дитини, уважно треба стежити над поведінкою оточуючих дитини дітей і усувати від цього поганих товарищей.

Изучение мови та музики, по Квинтилиану, сприяє виробленні хорошого вимови, покращує стиль промови, робить її ще виразнішою. З метою виховання логічного мислення, стрункості і послідовності думки він вважав за необхідне вивчення математики (арифметики і геометрії), будувати навчання, спираючись на теоретичні настанови, наслідування і вправи. Особливо визнавалося важливим, щоб основи знань закладалися міцно, не спеша.

В радах Квинтилиана чути голос вчителя-практика. Його твори, знову відкриті добу Відродження, читалися багатьма педагогами з захоплюючим интересом.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.