Экзистенциально-инициальная роботу з тілом

Экзистенциально-инициальная роботу з телом

Мы не маємо тіла, жити окремо від нашої душі, тіло — це лише деякі з душі, наділена п’ятьма почуттями.

(Уильям Блэйк).

Поведать хочу про измененьи форм, що з тілом відбуваються. Усі тварі землі. Сама земля і небо змінюються… І як частина творіння поспіль не можемо не йти до измененью.

(Овидий. «Метаморфози »).

Прежде ніж говорити безпосередньо на роботу, необхідно прояснити терміни. Коли ми вимовляємо слово екзистенційний, часто у пам’яті зринають Камю і Сартр, і далеко ще не всім відомо, що екзистенціалізм як такої далеко ще не вичерпується цими кілька похмурими французами. Та й серед самих французів далеко ще не все настільки песимістичні, наприклад, Габріель Марсель (Марсель, 1995). Що й казати стосується німців (чи немецко-говорящих екзистенціалістів) погляд життя куди оптимістичніше, хоча й менш серйозний, ніж в французів. (Хайдеггер, 1993; Binswanger, 1962; Boss, 1962).

Такое дуже різне ставлення до життя спонукало однієї з американських авторів розділити всіх екзистенціалістів на Yes-экзистенциалистов і Noекзистенціалістів. Іншими словами, коли ми розглянемо «шкалу «від Небуття до Буття, то близько полюси небуття виявиться Камю і поруч із ним Сартр, а найближена до полюса буття будуть М. Гайдеггер, Г. Марсель і кілька релігійних екзистенціалістів (Van Dusen, 1962). І цікаво відзначити, що з Ж. П. Сартра й О. Камю саме людина виступає як всіх речей, тоді, як, наприклад, Хайдеггер як точка відліку розглядає не людини, а саме буття, що дозволяє провести поділ екзистенціалістів ще у одному підставі антропоцентризм — онтоцентризм (від онтос — буття, грецьк.). З погляду психотерапії як перспективного можна лише Yes-экзистенциализм і онтоцентрическое напрям (Летуновский, 2001).

Нет єдиного розуміння і самої терміна екзистенція. У широкому значенні екзистенція розуміється просто існування. У вузькому — экзистенцию розуміють як існування у ролі себе нічим не детермінованого — ні соціумом, ні власної біологією, ані шеляга навіть собою які тривають з минулого. За словами М. К. Мамардашвили (Мамардашвили, 1993) Екзистенція — те, що має зробити сам, тут і зараз. Вона виключає відкладання наступного дня чи перекладання на плечі іншого, на плечі ближнього, нації, держави, суспільства. Виникає закономірне запитання «кому повинен? «- себе, свого власного Суті.

Еще одне досить поширене оману, у тому, що екзистенційна психотерапія є абстрактне філософування і до тіла нічого спільного немає. Тоді як проблема тілесності була однією з центральних у таки екзистенційно орієнтованих авторів як Медард Бос (Boss, 1958) і Ван ден Берг (Van den Berg, 1962), проте, з погляду, методичні аспекти психотерапевтичної роботи з тілом найкраще опрацьовані маловідомим німецьким екзистенціальним психотерапевтом Калфридом фон Дюркхаймом (Дюркхайм, 1992).

Следующий термін, який «Нам слід прояснити це поняття ініціації. У экзистенциально-инициальном підході не стільки про одномоментної процедурі ініціації, скільки про инициальном шляху, тобто шляху екзистенціальному у вузькому значенні цього терміну. Тут ми безпосередньо виходимо на задану тему дійсності власного існування й зусиллі необхідному для що така дійсності. А бути справжнім — означає жити в усій повноті свого істоти, повністю будучи присутніми у кризовій ситуації, отже й у своїй тілі.

Конкретный досвід психотерапевтичної практики показує, шлях до цілісного присутності людини у світі, часто-густо започатковується саме з цілісного присутності своєму тілі. І навпаки, дистанціювання від своєї тіла, ставлення до нього як до чогось далекого — одна з головних ознак психічного хвороби самої різної етіології і більше — онтологічного незахищеності людини (Лэнг, 1995). І коли доступом до глибокому контакту з пацієнтом буває закритий внаслідок потужних психологічних захистів конкретне фізичне тіло пацієнта часто є основним, а то й єдиним ресурсом для запуску успішного психотерапевтичного процесу.

Путь до онтологічного захищеності (чи укореннености в Бутті) лежить через укорінення себе у своєму власному тілі, що полягає у навчанні пацієнта відчувати своє тіло з одного боку максимально диференційовано (відчуваючи кожну його частинку), з іншого — максимально інтегровано (як єдине ціле) до чого як і статиці і у русі. У окремих випадках хороші результати дає безпосередньо техніка уявлення себе деревом і нового закорінення у землі (пускання коренів, заземлення). У наслідок, після досягнення пацієнтом деяких успіхів, акцент у роботі переноситися на співвідношення тілесності людини коїться з іншими людьми, взагалі зі світом, зі своєї власної Суттю.

Основной метою співпраці психотерапевта і пацієнта є підставою прозорість тілесності пацієнта для свого власного Суті, лише цього разі можна казати про дійсності його існування. Під Суттю розуміється не архетип Self в Юнгианском сенсі, а саме Буття, раскрывающееся в унікальному паттерне конкретної людської екзистенції. Тільки контакті зі своїми Суттю людина то, можливо собою. Людина, прозорий для суті відкритий світу і закорінений в Бутті.

Отличительные особливості экзистенциально-инициальной роботи з телом:

Принципиальные:

1. Тіло сприймається як сам, екзистенційна опора всього сущого, еталон моєї нерозривний зв’язок зі світом, моєї безумовною причетності світу.

2. Тіло розглядається поза (чи до) субъект-объектного членування реальності, як телесно-душевный континуум, до складу якого смислові горизонти.

3. Тіло у нерозривний зв’язок з іншими зі світом (бытие-в-мире, бытие-вместе).

4. Тіло постає як свого роду «напоминатель «присутності смерті моєї життя, кінцівки мого фізичного існування.

Методические:

5. Терапевт при безпосередню роботу з тілом пацієнта не керується ні якими заздалегідь встановленими алгоритмами і схемами, конкретні дії повністю визначаються і визначають контекстом ситуації.

6. Діяльність з рухами тіла відпрацьовується рух всієї цілісністю свого істоти, виключаючи звичну послідовність: ментальний наказ — дію.

7. Терапевт може бути гранично зібрано і повністю може бути (бути при суті) в ситуації.

8. Приділяється особливу увагу зв’язки Польщі з світом, розвивається відчуття власної неподільності з іншими зі світом.

9. Базовий принцип тренування — від тіла до ширшим реальності, наприклад, тілесна зібраність, ставати зібраністю взагалі - рисою характеру, якістю особистості.

10. Тлумачення конкретного досвіду проводитися не каузально (психоаналітична традиція), а екзистенційно («Як я зрозумів існую? ») і проспективно («Які начерки сенсу мені відкриваються? »).

11. Экзистенциально-инициальная психотерапія — не є форма одностороннього на пацієнта, а й просто загальний відрізок Шляхи (спільний процес), на якому один (терапевт) лише значно більше турбуватися про іншому (пацієнта), тобто. розчищає шлях інший і виступає як провідника.

Базовые методики роботи з тілом:

1). Инициальная роботу з тілом («лайбарбайтен »). Метод розроблений Калфридом Дюркхаймом передбачає безпосередній тілесний контакт між руками терапевта і тілом пацієнта.

2). Малювання в стані зосередженості. Метод розроблений Марією Гіппіус і обгрунтований нею докторську дисертацію «Графічне почуття «в Лейпцизькому інституті Гештальтпсихологии під керівництвом Крюгера і Вертхаймера в 1936 г.

3). Инициальная роботу з мечем. Метод також розроблений До. Дюркхаймом з урахуванням найпростіших рухів з дерев’яним мечем з японського мистецтва володіння мечем — Кен-До.

Опыт нашої роботи показує, що це підхід показує хороші результати, під час роботи з депресивними станами, психосоматикой, і навіть традиційної для екзистенціалізму проблематикою: екзистенційна біль (важкі психічні травми), проблема життєвого вибору, пошук сенсу життя (ноогенный невроз), автентичність, страх смерті" й ін.

Список литературы

1. Дюркхайм Калфрид. Про неоднозначному походження людини. — Спб., — Импакс, 1992. — 156 з.

2. Лейнг Р. Розділений Я. — К.1995. — 320с.

3. Летуновский В. В. Екзистенційний аналіз. Перспективи методу на психологічній практиці. // 1 Всеросійська науково-практична конференція по екзистенціальної психології. Матеріали повідомлень. — М.2001. — с.28−32.

4. Летуновский В. В. Екзистенціальна парадигма і проблему розуміння. // 5 Міжнародна конференція «Психологія, педагогіка і соціологія читання ». Матеріали повідомлень. — М.2001.

5. Марсель Габріель. Трагічна мудрість філософії. Обрані роботи. — М., 1995. — 187 з.

6. Мамардашвілі М.К. Психологічна топологія шляху // Світ людини: хрестоматія учнів. Частина 1. М.: Интерпракс, 1993, с.297−302.

7. Мерфі Мішель. Майбутнє тіла. — Лос Анжлес: 1992, 785 з.

8. Коло Урсула. Розкріпачення «Я ». // Людина № 3 — 1993, с.97−98.

9. Пфеффлин Андрэас. Прийти себе. // Людина № 3 — 1993, с.89−95.

10. Хайдеггер М. Буття та палестинці час. — М., 1993. — 451 з. (II).

11. Хайдеггер М. Час і буття: Статті й виступи: перекл. з ньому. — М.: Республіка, 1993. — 447 з. (I).

12. Boss M. Psychoanalysis and Daseinanalysis. New York: Philosophical library, 1958. с.113−117.

13. Boss M. «Daseinanalysis «and psychotherapy. Psychoanalysis and Existential Philosophy. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.81−89.

14. Binswanger L. Being-in-the-world: selected papers of Ludwig Binswanger. New York: Basic Books, 1963.

15. Van den Berg. The human body and the significance of the human movement. // Psychoanalysis and Existential Philosophy, A Group of articles. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp.89−129.

16. Van Dusen W. The theory and practice of existential analysis. New York: E.P.Dutton Co. 1962, pp. 24−41.

Летуновский В.В. Экзистенциально-инициальная роботу з телом.