Епоха Токугава

Эпоха Токугава

Политическое об'єднання Японії початку XVII в., досягнуте Токугава Іеясу який проголосив себе сёгуном в 1603 р., закінчило справа розпочате двома реформаторами — Ода Нобунага і Тоётоми Хидэёси.

Однако об'єднання країни мала трохи умовний характер, позаяк у Японії продовжували існувати більш 200 князівств, які мали відомої ступенем автономії. Проте, політична єдність справила сприятливе вплив на економіку, стимулювало створення єдиного общеяпонского ринку, сприяло підйому культури. Одночасно посилилася влада і примножить міць сёгуната що був абсолютистській диктатурою, що спиралася на стан самураїв. Самурайство, як основна військова сила панівного класу, звільнене від участі у міжусобицях, стало застосовуватися тепер лише заради придушення виступи народних мас, котрі страждали від нещадної експлуатації даймё.

Токугавское уряд позбавило даймё змоги здійснювати міжусобні війни" та виступати проти центральної влади, зберігши у себе право контролю за даймё. У даймё, супротивників Токугава, забирали (в цілому або частково) володіння, в окремих випадках незадоволених переміщали до інших районы.

Одной з головних заходів, прийнятих центральним урядом у перші роки, було поділ всіх великих даймё втричі групи залежно від своїх колишнього (до 1600 р.) ставлення до дому Токугава. У вищу групу даймё входили так звані госанкэ (три знатних вдома) — сім'ї, родинні дому Токугава (Кін, Мито, Овари); на другу групу — фудай-даймё — князі, що перебували на васальних відносинах до сёгуну і підтримали його під час битви при Сэкигахара; у третій — тодзама-даймё, тобто. даймё, хто був ворожі дому Токугава у боротьбі за центральну власть.

Тодзама-даймё ставилися до групи феодалів, землі яких нерідко конфисковывались і передавалися прибічникам Токугава чи рассредоточивались між володіннями фудай-даймё з єдиною метою запобігти змови або створення угруповань, які можуть завдати шкоди правительству.

С цією метою ввели інститут заложничества (санкин-кодай), що передбачав, що даймё після річного перебування у своєму маєток мали рік жити у Едо і тримати там власну сім'ю як заручників; положення про видачі позичок для утримання даймё у фінансовому залежності; закриття країни щоб уникнути зовнішніх стимулів хвилювань і т.д.

Кроме того, за даймё та його маєтками зірко стежили особливі чиновники сёгуна — мэцукэ (літер.: «прикреплённый очей »), у підпорядкуванні яких вивішувався апарат секретної служби, і разъезжавшие по феодам інспектори, негайно докладывавшие про будь-яких, навіть незначних подіях і інцидентах вищестоящому начальству.

Не менш важливим завданням третій сёгунат вважав консервацію що склалися на Японії до початку XVII в. політичного й суспільного ладу. Станової системи та суворого дотримання відносин панування і підпорядкування у період приділялося особливу увагу. Розподіл суспільства до стану, введённое Хидэёси, залишилося майже незмінному вигляді з тією різницею, що стан городян стало підрозділятися на ремісників і купців. (При Хидэёси населення поділялося на воїнів — самураї, селян — хакусё і городян — тёнин). Класова структура епохи Токугава виражалася формулою «сі - але — до — се «- «самураї - селяни — ремісники — купці «. Усі чотири стану разом називалися «симин ». Самураї, природно, як опора токугавского режиму стояли на вищого щабля громадської драбини, вони вважалися найкращими людьми країни, кольором японської нации.

Отсюда приказка: Хана-ва сакураги хито-ва буси. «Серед квітів — вишня, серед людей — самурай ». За самураями йшли селяни. Хліборобство, по конфуцианской етики, вважалося шляхетним заняттям ще давній Китай. Це становище залишається незмінною й у Японії. До того ж селянство для бакуфу і кланів по суті було є основним джерелом коштів (насамперед рису — загального грошового еквівалента). У зв’язку з цим селяни особливо виділялися самурайством серед простого люду і спокійно займали хіба що привілейоване становище серед нижчих сословий.

Ниже селян стояли ремісники і вже зовсім ницими вважалися купці. Замикали соціальний ряд феодального суспільства дві категорії населення: злиденні («хінін «- «не людина ») і «ця «- парії (знедолені), що виконували найбрудніші і ганебні, на думку самураїв, роботи, пов’язані з виробленням шкіри шкіряним виробництвом, прибиранням нечистот.

Совершенно відособлену залишалася придворна аристократія (кугэ) — прошарок панівного класу, яка обіймала формально ще більше високе місце, ніж самураї, в станової організації японського суспільства, але позбавлена будь-якої політичної влади й здатність до дії. Перехід вже з стану в інше практично було неможливе, крім випадків усыновления.

Сословие воїнів формально вважалося єдиним. Проте регламентація Токугава торкнулася і його. Вона запровадила чітке ієрархічне поділ серед військового дворянства. Поруч із виділенням у самураїв найвищого рангу і даймё (військової знаті), були визначено три класу (госанкэ-, фудайі тодзама-даймё) і ієрархія феодальних князів, визначала становище кожного їх за величиною территории:

владельцы провінцій — «кунимоти », чи «кокусю » ;

владельцы замків — «сиромоти », чи «дзёсю » ;

владельцы маєтку — «рёсю » ;

Наряду з цим оформлене нова прошарок самурайства, звані хатамото (літер.: «подзнаменные «чи «прапороносці «), чи дзикисан (безпосередні васали), які, як вже названі вище гокэнин, були годзики-сан, тобто. самураями, подчинявшимися безпосередньо бакуфу і сёгуну.

Хатамото, в на відміну від гокэнин, мали великими привилегиями:

— вони мали право особистих аудієнцій у сёгуна,.

— при поданні міністрам сёгуна (родзю) входили до приміщення безпосередньо з головного входа;

— під час зустрічі з процесією госанкэ поверталися до неї спиною, вдаючи, що ні бачать її, тоді як гокэнин були зобов’язані припадати до землі відразу ж потрапити, побачивши списників урочистого шествия;

— могли їздити верхом, навіть у Едо, що іншим не разрешалось.

В разі війни хатамото мали б приймати що у комплектації армії сёгуна, поставляючи по п’ять душ із тисячі коку (1 коку = 150 кг.) рису свого річного доходу. У мирний час хатамото входили у складі адміністративного апарату сёгуната, наближаючись цим до даймё, і становили разом із «сёмё «(дрібнопомісні феодали, літер. — «мале ім'я «на противагу даймё — «велике ім'я ») верхівку стану самураев.

Хатамото і гокэнин як і, як і даймё, ділилися на категорії: фудай (прізвища найближчих сподвижників Токугава Іеясу) і гохо. Нижче хатамото і гокэнин із соціального становищу стояли васали васалів — байсін, чи самураї, що перебували на підпорядкуванні численних місцевих даймё. Останнє місце у стані належало нижчим самураям, рядовим воїнам — асигару, чи кэнин.

Вне всіх таких категорій стояли ронін, чи роси — самураї, втратили місце у своєму клані (хан). Вони залишали свого зверхника-сюзерена з його примусу (у разі розірвання договору між господарем і слугою, що бувало дуже рідко) або ж добровільно (наприклад, з метою кревної помсти, після виконання якої могли повернутися до свого господаря). Багато ронины, позбавлені коштів для існування, шукали нового заступника чи ставали на шлях грабежу і розбою, об'єднуючись в банди і терроризируя жителів дрібних сіл, подорожніх на дорогах. Серед ронинов вербувалися також наёмные убийцы.

Экономическое добробут народу і міць японських даймё визначалася величиною їх земельних володінь, хто був постійно закріплені за даймё, і кокудака — розміром врожаю рису, найважливішого продукту обміну у Японії на той час, одержуваного з земельних ділянок чи з всього княжества.

Общий річний збір рису у всій Японії становив 28 млн. коку, у тому числі 8 млн. належали сёгуну (40 тис. коку призначалися імператорського двору), а 20млн. були власністю 270 даймё. Доход князів коливався від 100 тис. коку до 1 млн. коку рису на рік. Серед даймё мали річний прибуток понад 1 млн. коку, виділявся такий рід, як Маэда. Далі йшли Симадзу, Датэ і трохи інших могутніх кланів. У той самий час фудай-даймё (150 прізвищ) мали меншою кількістю рису, равнявшимся в багатьох пологів 100 тис. коку. На кожні 100 тис. коку даймё були зобов’язані утримувати від 2,5 тис. до 3 тис. самураїв. Отже, найбільше безпосередніх васалів великих даймё становила іноді 25 — 30 тис. Загальна ж чисельність стану самураїв XVII в. досягала 400 тис., з членами сімей — близько двох млн., і з челяддю — до 3 млн. (населення Японії перебігу XVII в. зросла з 16 — 17 млн. до 25 — 26 млн. (без самураїв)). Така численність самураїв пояснювалася постійними усобицями за часів, необхідністю частого придушення селянських повстань і острівним становищем Японії, у якому правлячі кола було неможливо прогнозувати реальної допомоги феодалів сусідніх країн Азии.

Численность самураїв у різних провінціях і князівствах була рівної. Майнове становище буси цілком залежала від рівня багатства і сфери впливу їх сюзерена. Чим більше був річний дохід даймё, тим більше вона мав у своєму підпорядкуванні самураїв, які отримували платню рисом. У дрібних князівствах чисельність самураїв не перевищувала 5% чисельності населення, тоді як у великих володіннях могутніх даймё буси становили майже четверту частину населения.

Основная маса самураїв вони мали землі і отримувала від даймё за несення служби (хоко) спеціальний пайок рисом — року, який був введений указом в 1653 р. Деякі вищі, особливо приближённые до оточення великих даймё самураї часто отримували у рік у 10 тис. коку, хатамото (їх обстежили близько п’яти тис.) призначався пайок менш 10 тис. коку рису, пенсія рисом гокэнин (15 тис.) дорівнювала 100 коку. Пересічним васалам даймё видавалося ще менше рису — близько тридцяти коку на рік. Цим пайком самураї задовольняли власні і сімейні потреби, починаючи з одягу та їжі і закінчуючи предметами розкоші (наприклад, золотий оправою зброї, передавалася по спадщині, тощо.). Від ціни рис залежало добробут буси і селянства, основного виробника і постачальника продукта.

Землю (та) від даймё отримувала дуже небагато самураїв — старші самураї, які управляли певній частиною земель даймё.

Такие самураї були головними васалами князя — кунигаро. Зміст даймё та її васалів, истощавшее країни, здійснювалося рахунок селян, які отримували у користування земельні наділи на правах оренди — і платили при цьому ренту-налог (нэнгу), і навіть виконували різноманітні повинності. Таких селян, прикреплённых до свого наділу, іменували «хомбякусё », тобто. «справжні селяни ». Більшість виробленої селянами сільськогосподарської продукції добиралася користь держави, хоча основний податок мав збиратися за принципом «сіко року хв »: «4 частини — князю, 6 — народу », іноді «2 — князю, 1 — народу » .

Безмерная експлуатація породжували серед селянства невдоволення, переходившее в петиционные руху, втеча селян чи озброєні повстання. Дрібні виступи селянських мас придушувалися власними самурайськими дружинами за наказом даймё.

Войска сёгуна допомагали князям тільки тоді ми, якщо їх самураї було неможливо самі справитися з народом. Наприклад, повстання селян на Симабара (1637 — 1638) й у провінції Симоса (1653) придушили урядовими войсками.

Укреплению порядку сприяла законодавчі заходи токугавских сёгунов, які продовжили лінію Нобунага і Хидэёси. Однією з указів, який вів до дійшли твердого встановленню соціальної ієрархії, був декрет Хидэёси 1588 р. Про вилучення у селян зброї, відомий під назвою «катана-гари «- «полювання за мечами ». Він зміцнив застигле поділ стану воїнів і і був перешкоджати ведення селянами збройний боротьби з князів. Укази і склепіння правил, регламентировавшие життя вищих привілейованих шарів і простого люду, щоразу подчёркивали станові відмінності. Почесне і спадкове звання самурая дозволяло б йому мати прізвище, носити два меча і одяг свого стану; до того ж час селянам (навіть заможним) за вказівкою 1643 р. було заборонено носити шёлковое сукню, наказувалося обмежений споживання рису т.д.

Сёгунское уряд не дозволяло самураям займатися торгівлею, ремеслом і лихварством, вважався ганебними заняттями для шляхетного людини, а також визволяло їхню відмінність від сплати налогов.

Наставления для самураїв зводилися в певні кодекси. Одне з них — «Букэ-хатто «(«Звід законів військових будинків »), складений Токугава Іеясу в 1615 р., визначав правил поведінки військового стану у побуті та на службі. У «Букэ-хатто «говорилося про серйозному відношенні самурая до зброї і необхідний буси літературі (ст. ст. 1 — 2), про підтримку порядку в володінні даймё і стосунках між сюзереном і васалом (ст. 3 — 5), про одяг і екіпажах, властивих кожної категорії стану (ст. 9 — 11), над одруженням (ст. 8) і т.д.

Закон суворо охороняв честь самурая. Одне з пунктів основного адміністративного уложення вдома Токугава, що складався з 100 статей, був такий: «Якщо обличчя нижчого стану, таке як городянин чи селянин, буде винне в образі самурая промовою чи брутальних поведінкою, може бути відразу зарубати ». Це правило на більш популярному вигляді відомий як «Кирисутэ гомэн », тобто. дозволу вбивство чи «дозвіл зарубати і залишити » .

Неподобающим по відношення до самураю розглядалося також неповага особи. Селянам наказувалося: «де вони не були — на узбіччі дороги чи роботою у полі, побачивши будь-якого самурая (зокрема і з володіння), «обов'язково знімати головні убори — солом’яні капелюхи, хустки, пов’язки з рушники — і пащу навколішки ». За невиконання цього правила потрібно було покарання. Інакше кажучи, кожна зустріч із самураєм могла закінчитися смертю. Простий народ, за законами Токугава, про які він іноді мав дуже туманне уявлення, мав розпочати відповідність до конфуцианской доктриною просто робити те, що він кажуть, не запитуючи, навіщо це надо.

Об відношенні вищих і нижчих станів в офіційному уложенні йшлося: «Усі порушення мали бути зацікавленими карані відповідно до цензовим статусом ». Ті порушення, які вважалися для самураїв «ексцесами », для народу були вже «злочинами «і могли каратися смертю. Проте, з іншого боку, самурай (за бусідо) позбавлявся життя такий вчинок, який селянинові зберігали життя. За невиконання наказу, наприклад, чи порушенні даного слова воїн мав покінчити життя самоубийством.

Многие елементи законодавства сёгуната, виступаючи часто у вигляді етичних принципів, виконували собою офіційну ідеологію самурайства (бусідо), яка продовжувала своє розвиток під час Эдо.

Эпоха правління сёгунов Токугава була часом найвищого розквіту стану самураїв, остаточного складання його ідеології, культури та звичаїв. Але це водночас ознаменувало погіршення стану економіки, криза всієї фінансової системи уряду та зміцненні торгово-ростовщических елементів, які у зростаючих містах. Особливо виразно ця зустріч стала виявлятися після років Гэнроку (вересень 1688 — березень 1704).

Не допомогли сёгунам Токугава і реформи, якими влади намагалися зміцнити пошатнувшуюся економіку, змінити скрутне становище разоряющихся селян, котрі страждали від важких поборів, неврожаїв, голоду і эпидемий.

Обострялась і боротьба влади. У колі придворної аристократії Кіото, були прибічниками імператорської влади, дедалі частіше піднімалися голоси на підтримку антисёгунского руху. У умовах існування що паразитує і більш деградирующего численного стану воїнів, покликаного забезпечити захисту народу (населення князівств) від неіснуючих лих війни (за відсутності усобиць), була парадоксальне явление.

В мирний час самураї, позбавлені своєї основної стану — війни, направляли свою енергію та хоробрість іноді тільки боротьбу з пожежами, що особливо часто виникали у кварталах столиці сёгуната Едо, всуціль хто перебував з дерев’яних будівель. Самураї чергували на спеціальних посадах по оповіщення про пожежі. Даймё і високопоставленими чиновниками виїжджали на пожежа, як у війну: у його військовому спорядженні, в шоломах і обладунках. У іншому самураї, підтримувані уряд і даймё, займалися ніякими корисними державі справами, щось виробляли і були лише споживачами те, що створювалося працею селян ремісників. Сёгунату і феодальним князям з розвитком товарно-грошових відносин також у зв’язку з економічними труднощами все важче було самурайські дружини. Даймё, потрапляли залежними до юридично безправним торговцям, постійно скорочували рисові пайки самураїв і змушені були розпускати свої дрібні армии.

Самураи, превращавшиеся в ронинов, ішли у міста Київ і починали займатися справами, не дозволеними представникам їх стану: ремеслом, дрібної торгівлею, ставали вчителями, митцями і т.п. Багато ронины, нездатні до роботи у виду своєї повної непідготовленості до практичної діяльність чи станових забобонів, тягнули жалюгідне існування, нічим не відрізняючись від нижчих станів. Нерідко такі люди брали участь у селянських повстаннях, іноді очолюючи їх, приєднувалися до виступів горожан.

Обычным явищем наприкінці епохи японського феодалізму стало порушення феодальних законів і традицій: продаж військових обладунків, зброї та боєприпасів сомой приналежність до стану самураїв шляхом «усиновлення «багатих городян чи одруження на купецьких дочерях.

Ухудшение економічного положення у феодальних князівствах змушувало військове дворянство пристосовуватися до обстановки. У японській селі за останні десятиліття панування сёгунов Токугава постійно ріс вельми своєрідна соціальна верства — державному та, сільські самураї. Державному Та об'єднували у собі специфічних рис самураїв, юридично ставлячись як до пануючому класу, селян, оскільки мешкали в селах, мали землі і займалися сільське господарство поруч із селянами. Становище сільських самураїв було стійко би в економічному сенсі, вони вигідно відрізнялися від буси нижчих рангів, жили все дедалі менші пайки, і ронинов, які отримували ззовні що жодних коштів для існування. Державному Та мали значно великі, ніж в селян, ділянки землі, що дозволяло їм здавати частина їх у оренду. Не гребували також торгівлею і лихварством, нерідко скуповували селянські ділянки, стаючи разом із гоно — багатими землевласниками — особливої різновидом дрібних поміщиків, соціальної верхівкою токугавской деревни.

К середині XIX в. процес розкладання самурайства досяг своєї вищої точки. Система суспільства, що розділяла населення Японії на привілейовані і нижчі стану, фактично не існує. Після насильницького «відкриття «країни для зовнішньої торгівлі з розвиненими капіталістичними країнами Європи і сподівалися Америкою система натурального господарства становила майже остаточно зруйнована. Дешеві іноземні товари заповнили японський ринок, викликавши цим розвал економіки, який позначився в становищі всіх верств населення. У умовах ще з більшою силою розгорілася боротьба між самурайської опозицією, у якому входили і ронины, проти токугавского режиму. Самурая і ронины, підтримувані і щоб їх представниками промислової та торгової буржуазії, виступали під антисёгунскими гаслами «вигнання варварів «(іноземців) і «шанування імператору ». Результатом цих подій і громадянської війни, що виникла по них (1866 — 1869), було повалення 15-го сёгуна династії Токугава Ёсинобу (Кэйки) та своєчасне відновлення влади імператора, котра одержала назву на японської історії «Мэйдзи-исин », чи «відновлення Мейдзі «.

Утверждение самураїв під час середньовіччя як панівного стану супроводжувалося становленням особливої культури самурайства (духовної й матеріальної) чи своєрідного комплексу елементів культури, характерних лише стану воїнів, відмінних культури аристократичного общества.

В період Гэмпэй (кінець XII в.) початок оформлятися світогляд служивого дворянства — своєрідний кодекс самурайської етики — бусідо, определявшее поведінка воїна в суспільстві. У той самий час серед самураїв стала вельми поширеною одержало вчення буддійської секти «дзен », яке поруч із бусідо становило офіційну ідеологію сословия.

Деяния самураїв зумовили поява військового епосу — гунки, жанру середньовічної літератури. При заступництві військових будинків розвився своєрідний на цей вид танцювальної опери — уявлення середньовічного театру «Але ». Постійні міжусобні війни сприяли виробленні та розвитку військових мистецтв самураїв, вдосконаленню бойового спорядження та зброї, що у своє чергу вдарило по прогресі прикладного мистецтва і ремесла, що з виробництвом озброєння буси, їх одягу, предметів ужитку та т.п.

Эта культура розвивалася протягом усього періоду усобиць XII — XVI століть, що був хіба що класичним часом формування стану самураїв. Основні риси її перейшли у час японської історії - епоху сёгуната Токугава, де їх знайшли своє логічне завершення.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.