Нестандартная еротика у житті й суспільства

Нестандартная еротика у житті і общества

Начало всьому — у дитинстві

Практически все психологи і сексологи відзначають, що витоки відхилень еротичного почуття лежать у дитячих переживаниях.

С початку життя функціонування людської психіки пов’язані з тілесними проявами. І особливе значення має тут, звісно, механізм формування статевої поведінки і статевих реакций.

То, як стане поводитися чоловік у ролі учасника статевого акта, визначається тонкими, підсвідомими і не досить ясними на погляд переживаннями раннього дитячого періоду. Це відкриття, яке сьогодні має досить тривіальним, зовсім не від було таким межі XIX-початку XX століття, коли Зігмунд Фройд розробляв свою знамениту теорію психоанализа.

Он був охарактеризований першим, хто констатував найважливіше значення дитячих препубертатных (т. е. дополовозрелых) вражень для розвитку відхилень в статевому потяг. У цьому великий психоаналітик і саме, за низкою свідчень, перебував свого часу в кровозмісної зв’язку зі своєю сестрой.

По Фрейду, головний принцип людської психології визначається пошуком задоволення і уникненням болю (принцип задоволення). Цей принцип впливає на людську поведінку протягом усього життя, а перші кілька років життя він узагалі є провідним мотивом вчинків. Найбільш ранні переживання задоволення і головний біль відіграють вирішальну роль у формуванні психології людини. Адже на відміну з інших тварин, людський дитинча набагато довше залежить від допомоги дорослих. Без їх турботи і уваги протягом протягом ряду років не зможе вижити. І як наслідок виникає рання і міцна прихильність до інших людей (D. Arlow, 2000).

Фрейд стверджував, що в людини є жодна, а кілька вихідних ерогенних зон, роздратування яких викликає еротичні відчуття задоволення, причому значення цих зон із віком змінюється. У відповідно до цього Фрейд виділяв кілька фаз психосексуального развития.

Оральная фаза охоплює перші півтора року тюремного життя, коли основним органом задоволення для немовляти рот (ссання, кусання). Оральна фаза — сама рання фаза інстинктивної життя. Вона простирається від народження приблизно до 18 місяців. Вона стала так названа, оскільки головний джерело задоволення зосереджений навколо годівлі органів, що з цієї функцією — рота, губ й мови. Задоволення оральних потреб при простому насиченні від напруження і спонукає до сну Багато розлади сну, певне, пов’язані з несвідомими фантазіями оральной статевої природи. Кусання і ссання — дії, які є дитині як задоволення оральних потягу, так дослідження, «обсасывания «світу. Під час оральной фази основна функція психічних реакцій залежить від прийнятті всередину те, що приємно, й у виштовхуванні з рота те, що неприятно.

Анальная фаза (від 1 до 3 років) характеризується підвищеним інтересом до испражнению; контролюючи той процес, дитина отримує чуттєве задоволення і водночас виробляє навички самоконтролю. У дітей віком із 18 місяців до 3 років головне задоволення і задоволення приносять дії, пов’язані із утримуванням і проходженням фекалій. Основна функція психічних реакцій полягає у «виборі «тим часом, що має бути утримано всередині себе — і тому є цінним, й що повинно бути вытолкнуто — й у кінцевому рахунку стає непотрібним. Під час анальної фази переважає інтерес до тілесним процесам, запаху, дотику, що часом є виявляється у грі з фекаліями. Фекалії, що протягом певного часу розглядаються як виступає частина себе, сприймаються, мов особливо цінне і дуже дороге володіння. Те відраза, яке показують особи, виховують дитини, і той сором, що вони змушують відчувати дитини, може сприяти зниженню почуття самоповаги. При реакцію це вона може виявляти упертість, свавільну вередливість і рішучість самостійно контролювати те що з нею. І з такий повторюваної реакції вона може подолати свій імпульс до пачканию, стаючи особливо охайна, надмірно найпунктуальнішим та вочевидь скупим у спілкуванні зі своїми майном (Freud, 1917).

Фаллическая фаза (від 3 до 5 років) означає посилення інтересу до геніталій (статевих органів). Головний символ цього віку — статевий орган, а основна психологічна завдання — адекватна статева ідентифікація. Хлопчик повинен подолати несвідоме потяг до матері (Едипів комплекс) і ідентифікуватися ж із батьком, а дівчинка — подолати потяг до батька (комплекс Електри) і відчуття заздрості до хлопчиків через брак в неї статевого члена і ідентифікуватися матері. Після третього роки життя, головна область задоволення лібідо (статевого потягу) переноситься на геніталії. У фаллической фазі як хлопчиків, так дівчаток пеніс стала головним об'єктом інтересу. Саме на цей час клітор, як аналог пеніса, починає високо цінуватися у зв’язку з приємними відчуттями, викликуваними стимуляцією. Недавні дослідження зазначають, що якийсь усвідомлення приємного потенціалу піхви є у цієї фазі в багатьох маленьких девочек.

В фаллической фазі також помітна виражений дитячий ексгібіціонізм і пристрасть до підглядання. Дуже багато дівчинки і хлопці в такому віці захоплено і з великою цікавістю розглядають статеві органи одне одного. Якщо такі забави скоро припиняються, їх справді можна буде вважати безневинними. Проте можливі варианты.

Первый є розвиток аутоэротизма. При відсутності задоволення своєї інстинктивного прагнення, в дитини залишається можливість самостійно задовольняти себе, стимулюючи відповідні зони свого тіла, комбінуючи такі дії з підходящими фантазіями. Такі дії розвиваються до дитячої мастурбацію. У цьому, під час переходу дитини з однієї фази лібідо до іншої інтерес до задоволенню потягу попередньої фази загасає не полностью.

Когда має місце особливо дужа й стійка прихильність до задоволенню лібідо тій чи іншій фази, це й називається «фіксацією ». Фіксації зазвичай несвідомі і найчастіше служать «точкою повернення «в подальшому дорослому житті .человека.

Другой можливий варіант розвитку лібідо — це регресія, чи повернення до більш раннього способу задоволення несвідомого потягу. Але це зовсім обов’язково ознакою болючого відхилення в статевої сфере.

В кожної із зазначених фаз розвитку дитина переживає і деякі характерні страхи. Під час оральной фази найбільший страх пов’язаний про те, що мати нічого очікувати доступна. Тобто якщо це небезпека втрати задовольняючого потреби об'єкта. Під час анальної фази, коли склалося враження про матір як і справу незалежному суть, загроза полягає у втраті материнській любові. Для фаллической фази типовий страх відплати чи покарань заборонені сексуальні і агресивні бажання. Те покарання, яке зазвичай представляється в фантазіях як хлопчиків, і дівчаток, часто приймає форму тілесного покарання або ушкодження, особливо — геніталій. Тому небезпека, характерна фаллической фази, позначається як страх кастрації. Пізніше життя, коли формуються етичні нормативи і суперего, докорів сумління займають своє місце у ряду загрозливих ситуацій. Кожна з цих ситуацій пробуджує тривогу як сигнал, він спонукує це пробудити різні психічні механізми усунення чи мінімізації опасности.

В фаллической фазі зазвичай проявляється так званий Едипів комплекс. Загалом він полягає у ревнивом ставлення до батькові чи матері протилежного статі (в хлопчаків — до матері, в дівчат — до батька) стосовно батькові чи матері своєї статі. Те, як вирі-шується проблема Едіпового комплексу, багато чому визначає як статевий поведінка людини потім, в дорослому житті, а й найчастіше його орієнтацію. Якщо це стадія проходить нестандартним чином (наприклад, хлопчик виховується тільки у суспільстві жінок), то зростає можливість те, що, подорослішавши, юнак схильний буде поводитися «по-жіночому «з і стане гомосексуалистом.

С проходженням Едіпового комплексу настає щодо нерухома фаза, звана латентними періодом. Латентна фаза (на початок статевого дозрівання) характеризується тимчасовим ослабленням сексуальних реакцій та інтересів; лібідо хіба що дрімає, поступаючись час і важливе місце формуванню свідомого «Я «і предметних інтересів ребенка.

Теперь інтереси дитини спрямовані на широкий світ, вживання у суспільстві, оволодіння законами життя жінок у ньому. Такий стан переважає на початок статевої зрілості й юності. Зміни, що відбувається упродовж такого періоду, мають вирішальне значення задля встановлення дорослої ідентичності. Людина, намагається ототожнити себе з стереотипом «дорослого », наново викликає у собі конфлікти дитинства. Варіанти фантазій, які спочатку служили як кошти висловлювання потягу в період дитинства, стають свідомими складовими юнацької мастурбації. Провина щодо мастурбації виникає головним чином «непристойних «бажань, які знаходять вираження у мастурба-ционных фантазіях. У юності відбувається друга спроба справитися з конфліктами, що виникли через непреодоленных бажань дитинства. Через вирішення цих конфліктів людина визначає свою сексуальну роль, набуває велику відповідальність, робить вибір профессии.

Обстоятельства можуть викликати різні варіації в підлітковому поведінці, включаючи повну зміну ролей себто вибору сексуального об'єкта. За розв’язання цих конфліктів відповідально зване «его ». При найсприятливіших обставин від эдиповых бажань відмовляються. Вони витісняються і стають несвідомими, але цілком стираються з пам’яті. Едипів комплекс може довго зберігатися у вигляді несвідомих фантазій чи мотивацій. А продовжують надавати важливе вплив на кожен аспект психічної життя: на форми і об'єкти дорослої сексуальності; на творчу, артистичну, професійну й іншу деятельность.

При найсприятливіших обставин дитина цурається більшості ворожих і болісних мотивів Едіпового комплексу, й ототожнює себе з батьком своєї статі, особливо з їхніх моральними стандартами і заборонами. Ця частина особистості називається суперего. Суперего контролює «Я «і виносить судження про його думках і действиях.

Не заперечуючи можливих анатомічних, фізіологічних, нейрохимических чинників, певних людини до того що чи іншому эротическому відхилення, Фрейд вважав, що, досі ці чинники не відкриті, головним і єдиним способом вивчення і терапії може бути психоаналіз. Інакше висловлюючись, це з’ясування обставин становлення психіки людини, його конфліктам та нервових травм, задержавших чи исказивших психосексуальное розвиток индивида.

Конфликт між сексуальністю і цивілізацією, за Фрейдом, принципово неразрешим. Конфлікт — невід'ємна складова буття людини. Він відбиває протиріччя, властиве двоїсту природу людину, як біологічно активного тварини соціального істоти. Кілька років кожен немовля може бути долучено до цивілізації та культури; він також повинен сприйняти ідеали та цінності, заборони і табу того суспільства, якого належить. Сім'я — головний інструмент у цьому. Коли людина сягає п’ятишестирічного віку, інші інститути суспільства беруть він частку відповідальності над його долучення до культурі (школа, співтовариство однолітків тощо. буд.). У цього розвитку розчарування і конфлікт неизбежны.

Вначале інстинктивні потягу зосереджуються головним чином на «Я «- стан, зване нарцисизмом. Принаймні того як інші люди починають сприйматися як джерела харчування, захисту та задоволення, певна частина енергії потягу задоволення переходить на емоційне взаємодію з іншими людьми. Формально ці інші люди і стають об'єктами любви.

Человеческая особистість зберігає значну частину дитячої эгоцентричности, тобто схильності вибудовувати світ «навколо себе ». Здатність потребуватимуть інших, любити, хотіти доставляти задоволення і хотіти ставати як інші - є обов’язковою частиною «дорослості «, зрілості. Тому досвід спілкування з оточуючими під час перших років життя дуже важливий на формування здібності любити дітей і враховувати чужі інтереси і влечения.

Однако інстинктивне потяг людини спрямоване на егоїстичне самозадоволення, тому культура може існувати лише ціною придушення інстинктів. Так, придушення лібідо (у сенсі - статевого потягу) викликає неврози, та його повне вивільнення означала б загальну анархію і смерть культури. Адже лібідо, за Фрейдом, — єдине джерело психічної енергії. Придушення сексуальності дозволяє переключити цю енергію інші види діяльності - працю, художня творчість тощо. буд. (Фрейд називає це переключення «сублімацією » .) Розкріпачення лібідо призвело б до з того що люди перестали б трудитися, сексуальність поглинула б все їхнє фізичну й психічну енергію. З іншого боку, занадто легке, безпосереднє задоволення статевих потреб привела би до зрештою до знецінення, посиливши інший фундаментальний імпульс людської психіки — інстинкт смерті" й разрушения.

Предложенное Фрейдом розуміння сексуальності стосувалося передусім особливостей індивідуального розвитку. Фрейд прагнув виявити зв’язок індивідуального сексуальної поведінки з культурними нормами, розкрити коріння сексуального символізму, джерела та сутність найважливіших сексуальних табу і заборон, наприклад, заборонити інцест (кровозмішення) чи добрачную втрату невинності. Фрейд підкреслював, деякі типові форми сексопатології, наприклад, психічна імпотенція, мають соціальні причини. Свою теорію він засновував як на даних клініки, а й у матеріалах історії, етнографії, вивченні біографій і низки великих людей (Мікеланджело, Леонардо так Вінчі й ін.). Фрейдистська аналіз неусвідомлюваних переживань, еротичних фантазій і сновидінь стимулював тож до вивченню цих явищ на матеріалах історії релігії, і культури. Статеві збочення, расценивавшиеся людством в «вікторіанський період «як злочин чи фізична неповноцінність, виявилися лише наслідком гіпертрофії окремих сторін нормального психосексуального розвитку, отже сліди їх кожний при бажанні знайти у свого власного психике.

Поскольку роботи Фрейда внаслідок сприяли утвердженню терпимого ставлення до сексуальності, обивателі часто вважали його апологетом статевої розбещеності і еротичних відхилень. Насправді позиція Фрейда із цього питання була радше консервативно-моралистической.

Поначалу концепція Фрейда викликала скандал, її називали наклепом на людство. Коли 1910 року міжнародною конгресі психіатрів у Гамбурзі хтось запропонував обговорити теорію Фрейда, голова заявив: «Це предмет задля наукового конгресу, а поліції «. Однак у час ставлення до фрейдизму від початку змінилося. Ця теорія знайшла в в багатьох представників наукової та мистецької інтелігенції. І з середини 1920;х до 60-х років фрейдизм був практично пануючій системою у загниваючій західній сексологии.

Однако у сьогоднішній психіатрії погляд на статеве життя і статевий свідомість людини став ширше. Тому переглянуто і з становища теорії Фрейда, який вважав лібідо спонуканням, лежачим основу всіх без винятку поведінкових проявів людини. Таке трактування лібідо викликала на Фрейда звинувачення у пан-сексуализме, перебільшенні ролі сексуальності. Теза, що «сексуальні імпульси «включають усе емоційні дружні потягу, які у просторіччі називають любов’ю, нерозривно пов’язаний у Фрейда про те особливим значенням, що він вкладає в поняття «сексуальність »: «Передусім сексуальність відокремлюється від міста своєї занадто тісного зв’язку з геніталіями й сприймається як більш загальна тілесна функція, має за мету задоволення і лише опосередковано службовець цілям відтворення ». Інакше висловлюючись, сексуальні переживання не зводяться до суто генитальным.

По думці ведучого вітчизняного сексолога Ігоря Кіна, слабкість теорії Фрейда у тому, хоча він визнає впливом геть особистість культури та виховання, у центрі його теорії залишаються внутри-психические процеси. Індивідуум має, за Фрейдом, певних захворювань і фіксованим кількістю психічної енергії, яку суспільство допомагає йому однак каналізувати і реалізувати. Оскільки кількість цієї енергії обмежена, доводиться вибирати між сексуальної активністю і іншими видами діяльності, у яких зацікавлене суспільство. Звідси — споконвічний конфлікт між сексом і культурою. Придушення статевої свободи є, на думку Фрейда, та ціна, яку людство оплачує розвиток цивилизации.

Игорь Кон вважає, що у світлі сучасних даних ця антитеза представляється удаваної. «Люди мають різними енергетичними ресурсами, і за нормальному фізіологічному режимі сексуальна активність не тільки заважає інших видів діяльності, і навіть підвищує їхній загальний тонус. З іншого боку, культура стає не просто вказує канали, які мають «виливатися «сексуальна енергія, але й формуює конкретний сценарій сексуальної поведінки індивіда, характерні йому психосексуальні встановлення і ориентации.

Речь іде стільки про універсальному конфлікті біологічної «сексуальності «і «культури », як про конкретних протиріччях між щодо стабільними нормами громадської основі моралі й більш мінливим і різноманітним індивідуальним поведінкою. Вікторіанська обмеженість наклала відбиток, і на фрейдовскую концепцію жіночої сексуальності. Фрейд, зокрема, думав, що це спостережувані статеві відмінності, включаючи факт чоловічої гегемонії, наслідком універсального біологічного закону. Сучасна наука вважає суперечка у тому, який підлогу є вищим, настільки ж безглуздим, як суперечка про вищих і нижчих раси. Не витримали перевірки і багато приватні становища Фрейда, що стосуються жінок: про універсальної «заздрості до статевого члена », їх зниженою сексуальності тощо. буд. «(І. З. Кон, 1996).

Из стислого огляду поглядів психіатрів і психоаналітиків на проблему формування еротичних відхилень ясно, хоча нині ще прийнята єдина модель походження подібних відхилень, зачатки їх явно лежать у процесі проходження тих чи інших стадій нормального психічного розвитку. Отже, ніхто неспроможна однозначно судити, чи є вони патологічними (тобто. болючими) чи є варіанти звичайного поведінки людини. Проте здоровий глузд примушує думати, що у суспільствах, побудованих за європейським типу, ми маємо місця для переслідування людей відхиленнями еротичного почуття на тому випадку, коли цих відхилень пов’язані з насилием.

О «Неправильної «еротиці в культури і искусстве

Утверждение, що мистецтво є дзеркало, яку чи інакше відбиває життя, цілком справедливе й у даної сфери людських взаємовідносин. Хоч би якими були громадські заборони, приклади нестандартного статевої поведінки завжди знаходять пряме чи приховане відображення в мистецькі витвори уже багато веков.

Сцены гомосексуальної любові зображені на давньогрецьких амфорах і давньоіндійських фресках, як і сцени зоофілії. Антична література рясніє прикладами описи гомосексуальної любові, фетишизму і ще, що у час називається садомазохізмом. Статеве порушення від тілесного покарання своїх рабів і рабинь напевно відчували в античності багато, але тоді, звісно, це мало такого витонченого і витонченого характеру, як в Захер-Мазоха…

В «Декамероне «Джованні Бокаччо досить грайливо описані епізоди «еротичної «шмагання, й інші сцени виглядають набагато більш безневинно, ніж жахливих страждань, які робив своїм коханкам маркіз де Сад через чотири століття. Садизм у його прародича — де Саду, є набагато менш еротичним, оскільки небезпечна для жизни…

Не менш фривольними яскраві і багато сцени зі «Гаргантюа і Пантагрюеля «Франсуа Рабле, і це цілком вкладалося в вільні правила дикуватого пізнього Средневековья.

В «вікторіанський «дев'ятнадцяте століття гомосексуальні відносини можна було зображати лише натяком, зате опис тілесних покарань стає прямо-таки масовим. Описание різноманітних тілесних покарань, мук і знущань в англійської, російської, американської, французької літературі просто незлічимі (Діккенс, Меріме. Марк Твен, Достоєвський, Толстой, сестри Бронте…) Здається, усе це виглядало цілком пристойно до того часу, поки Захер-Мазох не відкрив якусь неприємну і несподівану для консервативних «викторианцев «істину — ці описи несуть у собі більшою або меншою мірою таку ж еротику, як і описи статевих отношений…

Первый потужний сплеск нестандартного, фантастичного еротизму стався у мистецтві межі XIX—XX вв.еков.

Самый, мабуть, значний імпульс цьому надала публікація «Тисячі та однієї ночі «- спочатку у перекладі сера Річарда Бэртона. Можливо, в усіх пам’ятають, з чого почалися «казкові «пригоди царя Шахрияра і Шахрезады… А була така. Шахрияр і брат його Шахземан переконались у зраді своїх дружин — щойно царствені брати від'їжджали на полювання, дружини закликали себе рабів й веселилися із нею як хотіли. На братів, які таємно дивилися на цими забавами своїх «благовірних », видовище справило найнегативніше враження. Від прикрощі вони пускаються куди очі дивляться. Потім брати зустрічають джинна-ифрита, який має за собі чарівну подругу-наложницу. Коли страшний джин засинає, наложниця жадає від братів зробити із нею те, що нині називається сексом свингеров, тобто статевої акт з участю трьох і більше партнеров.

" Вона лягла їх і, я: «Устромите обидва, так міцнішим почастує, чи розбуджу ифрита! «Від страху Шахрияр сказав братові своєму Шахземану: «Про, брат мій, зроби те, що вона веліла тобі! «Але Шахземан відповів: «Не зроблю! Зроби ти раніше від мене! «І взялися знаками підбивати одне одного, але жінка вигукнула: «Що це? Я бачу, ви перемигиваетесь? Якщо вже ви не підійдете і зробите цього, я розбуджу ифрита! «А з страху перед джином обидва брати виконали розпорядження, а що вони скінчили, нею було сказано: «Очнитесь! «- і, вийнявши через пазухи кошель, отримала звідти намисто з п’ятисот сімдесяти перснів (втім, цікаво, хто із присутніх встиг підрахувати їх кількість). «Чи знаєте Ви, що за персні? «- запитала вона; і брати відповіли: «Не знаємо! «Тоді жінка сказала: «Власники всіх таких перснів мали зі мною справа на рогах цього ифрита. Дайте ж і це також за персню ». І брати дали жінці два персня зі своїх рук, а нею було сказано: «Цей ифрит мене викрав вночі моєї весілля… Не знав він, що жінка чогось захоче, що його не здолає ніхто, як поэт:

Не чи довірливий ти жіночого рівня, Не вір обманам і клятвам их…

А інший поет сказал:

Удивленья великого той гідний, Хто від жіночих залишився чар неушкодженим… «.

Услышав від нього таке слово, обидва царя украй здивувалися і сказали одне одному: «Ось ифрит, і з нею сталося гірше, ніж із нами! Такого не бувало ще жодного з ким! «(переклад М. Салье).

Так який саме після цього випадку цар Шахрияр вкрай розчарувався для жінок взагалі, тому щоночі брав безневинну дівчину, а вранці вбивав її (садизм у своїй крайньому, некрофилическом прояві), й дуже тривало 3 роки, перш ніж не побачив чарівну юну оповідачку Шахрезаду не став знову більш-менш нормальним, з погляду сексуального поведения…

В свого часу бэртоновский переклад цих еротичних арабських казок справив фурор у Європі. Про неї ходили легенди, роздувалися чутки. У повному перекладі вони було видано лише один раз, та й у 500 примірниках, лише членам бэртоновского клуба…

Картины безлічі художників ХХ століття свідчить про явних чи прихованих відхиленнях еротичного почуття. Невже Іванов, який написав цілі галереї оголених хлопчиків, то, можливо запідозрений у байдужому ставлення до гомосексуальної життя? Та й Горький з Купріним і Уласом Дорошевичем, із яким почуттям описали тілесні покарання російському побуті кінця ХІХ століття, переживали, очевидно, щось таке як мазохістські мотивы.

Крупнейшему російському мислителю у першій половині ХХ століття Миколі Бердяєву було зрозуміло, що плотська любов, у переважно є відбитком самого потаємного у людській особи і зовсім не від прив’язана до мети дітородіння. Він: «Статеве потяг є творча енергія у людині. У ньому є болісний надлишок енергії, вимагає результату у світ, в об'єкт. І незаперечна глибока зв’язок творчості полягає і народження, їх кревність і протилежність. У народженні, у створенні нових життів знаходить собі вихід творча енергія статі. У стихії роду, гаразд природної необхідності статева енергія розряджається в дітородінні, творчість підміняється народженням, безсмертне творення — смертним творенням. Існує глибокий антагонізм між творчістю вічного і народженням тимчасового. Досконалість індивідуальне і дітородіння — назад пропорційні. Цього навчає біологія, учить себе і містика. Творча міць індивідуальності принижується і розпадається в дітородінні. Особистість розпадається поганій нескінченності роду. Найбільш що породжує - найменш творить. Народження віднімає енергію від творчості. Творча геніальність ворожа стихії роду, ніяк не сумісна з деторождением.

В рождающем сексуальному акті є поневолення особи і наруга над творчими поривами особистості. Людина стає рабом своїй «творчій статевої енергії, — безсилий направити в творчий статевої акт. Жіночність Єви, а чи не вічна незайманість перемагає у житті статі, рід панує з особистості. Результати статевого життя не відповідають її творчому заданию.

В природної статевого життя не досягається ні з'єднання чоловіка із дружиною, ні творчість вічного буття. Кожен народжена повинен знову розпочати цей круговорот поганий множественности.

В ланцюга народжень сковывается творча енергія. Яка Народжує статеве життя це і є головна перешкода наступу творчої світової епохи. Людський рід, який перебуває в стихії старого Адама і старим Єви, безсилий творити, оскільки витрачає свій творчий енергію на продовження і організацію роду, на слухняність наслідків гріха. Воскресіння померлих предків, якого закликає М. Федоров, вже передбачає перехід енергії від народження дітей на відродження отцов.

Роковая нездоланність природної необхідності, неминучість пристосування до цього порядку світу зосереджено точці рождающего сексуального акта. З цієї лише точки може початися вже світової зрушення, світове звільнення. У центрі має відбутися зміна творчої енергії. Пол рожающий перетвориться на підлогу творить. Наступ творчої світової епохи знаменує собою зміну природного порядку, але це зміна розпочнеться насамперед у точці статі, у точці прикріплення людини до природної необхідності «.

Как це випливає з цього уривки, Бердяєв прямо закликає (творця) до багатоваріантності статевих стосунків і еротичних емоцій, вважаючи, що лібідо, спрямоване на дітородіння, віднімає енергію у лібідо творчого. Це, звісно, значить, що сама Бердяєв відчував гомосексуальні нахили або інші статеві перверсии, але захищає ідеал права творця волю проявів еротичного чувства.

Русский мислитель у першій половині ХХ століття Микола Евреинов бачив театралізацію життя, і зокрема сексу, однією з захисних механізмів маскування істинних мотивів поведінки. Він стверджував, що живі організми, позбавлені природою природних інструментів для мімікрії (у широкому сенсі - пристосування до навколишньому середовищі), змушені бути більш винахідливими в «камуфлировании «своєї поведінки. З цього точки зору, «відхиляється «секс також є лише свого роду «вивіскою », яку ховаються мотиви поведінки, які індивід хотілося б приховати від від сторонніх очей. На його думку, сексуальні збочення є нічим іншим, як доведена украй реалізація своїх фантазій. Він згадував це «патологічної театралізацією » .

Другое втілення театралізації сексу можна поспостерігати на сучасному шоу-бізнесі, де сексуальність (часто «перекручена ») служить свого роду рекламний хід. Адже актори, почавши грати, найчастіше вже й не можуть провести межа між своєї особистістю і чином, створеним для публики.

Франко-испанский художник і великий естет Сальватор Далі був відомий своєю глибоким еротизмом у творчості. Крім своїх стрічок і графіки, пронизаних еротизмом, він працював та контроль своєрідним «еротичним дизайном ». Зокрема, він придумав небачену форму флакона для духів, гостьового дивана, крісел та інші предметів, — і всі відтворює контури та обсяги чуттєвих жіночих губ. У цьому, якщо вірити його біографам, протягом життя (можливо, беручи до уваги кількох епізодичних зв’язку з повіями) нього була лише однієї жінка — його Гала…

Новым етапом в осмисленні сексу як універсального феномена людського світів і нашої культури, а чи не просто кошти розмноження стали роботи знаменитого сучасного філософа Мішеля Фуко. У його есе «Ми інші вікторіанці «Фуко пише: «Секс оточують мовчанням. Закон вершить подружжя, узаконена і яка виробляє потомство. Вона нав’язує себе, немов зразок, змушує цінувати норму, має істиною, залишає у себе право говорити… Що ж до сексу, не що призводить до зачаття, він, якщо гне своє і дуже себе показує, виявляється чимось аномальним: він отримує відповідний статусу і повинен повернути це відповідним покаранням » .

Фуко у своїх працях показував, як багато міфології залучено в сучасне (поствикторианское) розуміння сексу як і мало ця міфологія має спільного з сутністю сексуальних потягу людини. «Якщо для Хайдеггера основним сумнівом була знати, у яких таємне істини, то… мені питання на наступному: як це виходить, що істина такі малі істинною є? «З глибокої іронією пише Фуко про вікторіанському міфі «правильного сексу »: «Що ж до судів, всі вони з успіхом могли винести вирок за гомосексуалізм, і за [подружню] невірність, за укладання шлюбу без згоди батьків, і за скотоложество. Для громадянського порядку, як і для релігійного, значення мала взагалі незаконність. Звісно ж, «протиприродність «була відзначено як особлива гидоту. Але вона сприймалася лише як гранична форма «протизаконність » … Тривалий час гермафродити були злочинцями чи дітищами злочину, оскільки з їхньою анатомічне будова, самостійно існування заплутувало закон, який поділяв підлогу й наказував їх з'єднання » .

Большой цікаві роздуми Фуко секс в зв’язки Польщі з релігією. Потреба каятися у согрешившего віруючого стимулюється церквою, і виникає свого роду парадокс, замкнуте коло. Певне, людської природі властива свобода у сексі, і навіть церква вміло використовує це до свободи для постійного звернення «грішника «за церковним прощением.

Постепенно західне суспільство завдяки зусиллям мислителів і художників избавлялось від лицемірства та двозначності у питаннях сексу. Цей процес відбувається відбувається і досі, проте зрозуміло, що повернення до вікторіанської моралі, яка воліла загалом у упор не бачити варіантів сексуальної поведінки, не може быть.

Во другої половини ХХ століття стався «вибух «порнографії у кіно. Тривалий час навіть у відверто порнографічних стрічках зображення «нестандартних «статевих стосунків було неприпустимим. Зате відносна доступність зйомки на кіночи відеоплівку, що виникла 70−80-ті роки, породила величезний вал підпільної киноэротики і кинопорнографии. Розгорнулася справжня вакханалія. Усі мислимі прояви статевих відхилень можна було знайти в відеокасетах, що мільйонами у багатьох великих містах світу. У 90-ті роки у Росії практично цілком вільно можна було купити копії напівпрофесійних та аматорських фільми з зображенням сцен гомосексуалізму, педерастії, лесбиянства, садомазохізму тощо. д.

Думается, нав’язлива доступність відеоматеріалів з сексуальними девіаціями зіграла негативну роль справі терпимості суспільства до подібним отклонениям. Зазвичай, подібні зйомки робляться на вкрай низькому художній рівень, не враховуючи тонкої психології «нестандартній еротики », без тлумачного сценарію, практично підпільно — і це в будь-якого скільки-небудь мислячого людини викликає а то й відраза, то неприйняття. У основному таку продукцію розрахована на підлітків (які мають під впливом цього халтурного «ремісництва «можуть відбутися важкі зміни в психіці) або на людей низькою загальної культури, здатних тільки грубі эмоции.

Наряду з цим правилом і в 80-ті роки, й у 90-х з’являлися, звісно, деякі картини, але ненав’язливо та багато в чому метафорично які розповідають про «дивному «еротизмі. До до їх числа можна віднести «Нічного портьє «Ліліани Кавані, «Казанову «Федеріко Фелліні, «Лоліту «і «Дев'ять з першою половиною тижнів «Эдриана Лайна.

В наш час нікого не здивуєш ніяким сексом. Швидше, настає час для пародій. У вашому романі Карла Хайессена «Стриптиз «(яким у Голлівуді зняли однойменний фільм) один із героїв, успішний конгресмен, наймає з допомогою свого секретаря двох повій проти ночі. По приїзді дівчат конгресмен знімає вини з себе вбрання, лягає на його килим і вимагає, щоб дівиці танцювали з його грудях та животі. Не занадто спокушених у таких тонкощах дівчат зі Середнього Заходу таке замовлення змусив замислитися. Один із них спантеличено запитала: «Ви цього хочете, щоб я танцювала на вас босоніж чи черевиках? «.

Надо помітити, на дівчат були туфлі з крутими шпильками. Конгресмен, збурений неясними не зовсім виразними пристрастями, теж подумав, і потім відповів: «Отже так. Одна нога нехай буде зацікавлений у черевику, іншу боса » .

Это схоже черговий анекдот про новий російському, але суть зовсім інше. Тут видно не прорив людини до нових можливостей задоволення якихось своїх нестандартних «сексуальних схильностей, — ситуація зворотна: чоловік із величезними соціальними можливостями насолоджується від своєї приниження, нехай і у вигляді такий ігри робилися із повією. У цьому він, навіть політиком федерального рівня, настільки примітивний, що ні здатний навіть зрозуміти, що ж його душеньці надобно.

И вже зовсім знущанням над сучасної порнографією (а і над жанром бойовика) виглядає зображення еротичних пристрастей в хите Квентіна Тарантіно «Кримінальне чтиво ». Сцени гомосексуальних статевих актів вкрай насичені садизмом і чорним гумором, чому у свідомості глядача взагалі зникають будь-які еротичні мотивы.

Можно уявити сюрреалістичну зустріч із сучасності самих що ні є знакових фігур у історії описи сексуальних варіацій — ну, наприклад, у невеликому московському ресторанчику при апартаментах і лазеньці. За столом сидять: поетеса Сафо, темнолиця, кутаста, обмотана чи то купальний халат (щойно з парної), чи то хітон; елегантний маркіз де Сад, недбало поигрывающий прутиком, закинув ногу на ногу; Леопольд Захер-Мазох, примостившись на куточку стільця, мнеться в нерішучості і займається пильною вивченням статі (себто, паркету); непроникний Кобо Абе, «людина-коробка », тхне коктейль з саке з мартіні б’янко і часом кидає пронизливі монголоїдні погляди убік повільно кружащейся сценою стриптизерки (рыхловатой дівчини «країн СНД »). Входить щегольски виряджений Дягілєв у кількох женоподібних молодих людей чоловікоподібних девиц.

— Привіт, друзі! — кидає він. — Що так сумними? — Чекали тебе. Для повноти картини, — кривлячи губи, відповідає Захер-Мазох німецькою. — Ну ось і дочекалися! Тепер почнемо! — вигукує Дягілєв. — Що будемо робити? Ке фер? Фер-то ке? — плотолюбно цікавиться маркіз де Сад французькою. Прутик танцює у його руке.

— Шоу трансвеститів! Чого є ж ще нам потрібно? Що ти ж, рекламу на екрані телевізора не дивишся, дружок?

Дягилев клацає пальцями, і сцені з’являється тріо «Експресія «на чолі з Борисом Моисеевым. Три істоти, ширяючі по сцені, повністю затьмарюють стриптизерку, яку продовжує зірко спостерігати Кобо Абе. Він досі присьорбує своє саке з мартіні б’янко (взяв велику порцию).

А наприкінці танцю відбувається викриття танцюристів. Виявляється, що «Борис Моїсєєв «був зовсім жінкою. А дві його подтанцовщицы були мужчинами.

— А яке це має значення? — запитує Дягілєв, звертаючись до. — Вони ж непогано танцювали, хіба ні? — Немов вітер, з гори на дуб налетающий, Ерос душі потряс нам… — неголосно декламує Сафо, якомога щільніше заорюючи на свій купальний хітон. — Це. Нез’ясованість статі компенсується достатнім насолодою їм, — цитує маркіз де Сад теж себе і повертається до Захер-Мазоху: — Ви що, Леопольд, виходь! Підемо в парну, чи що, Леопольдушка, посічу тебе віником… Або понаблюдаю, якщо ти хочеш від жінки отримати березою. Ось взяти таку ж дівчину країн СНД… — Мабуть, краще вже нехай буде дівчина… Ти ж подивися… — стеснительно бурмоче Захер-Мазох інтелігентною голосом кота Леопольда.

Мужчины чемно підводяться, маркіз пальцем підкликає воспрявшую духом стриптизерку, і втрьох вони їдуть у предбанник.

Но крізь тонку щілину відкритої двері за сценою хлестания віником распаренного Захер-Мазоха своїми очима-щілинками пильно і безмовно продовжує спостерігати незворушний Кобо Абэ.

— Це вже, справді, людина-коробка! — роздратовано буркоче Сафо на його адресу, а ніби ні до кого не звертаючись. На колінах в неї вже сидить ніжна дівчина, хіба що яка виступала на ролі Бориса Моисеева.

А Дягілєв, повернувшись зі своєю різномастої почті, вигукує: — Підемо зі мною! — Куди? Куди? Куди? — лебедять юні створення обох статей. — У монастырррр! — глумливо каже Дягілєв голосом «героя-коханця «з «Незвичайного концерту », і сцена проясняється. Це ж тільки лише пародія на звичайних московських обивателів, присутніх у звичайних апартаментах при бане…

На насправді, в ідеальному еротичному потяг немає більше нічого, крім насолоди своїми сексуальними фантазіями. У ньому нічого немає заборонного, і ми щодня переживаємо різноманітні і плутані мотиви потягу. І більш жодних заборон, крім природного заборонити насильство. Тільки Кобо Абе продовжує притворно-стыдливо підглядати косим оком в щілину, туди, де елегантний маркіз керує терапевтичної шмаганням Леопольда Захер-Мазоха…

Итак, нічого немає яке у секс, все обмеження стосуються лише одну: насильства. Але, на жаль, насильства в суспільстві хоч відбавляй. І змінити ситуацію не допоможе ні ліберальне ставлення до сексу, ані шеляга навіть сама любов… Важливо охоронити від насильства хоча б одну-єдину іпостась людини: його сексуальний мікрокосм, маленьку інтимну Вселенную.

Сексуальные відхилення і паралелі зі світом тварин Сексологами розглядається два варіанта фізіологічної основи нестандартних еротичних схильностей. Відповідно до першого, цих відхилень результат певного виховання, впливу з боку нашого суспільства та індивідуальних психологічних особливостей. За другим варіантом, витоки еротичних відхилень може мати спадковий і анатомічний характер.

В своєї книжки «Основи сучасної сексології «Гері Келлі обговорює зроблені на останні роки відкриття анатомії головного мозку геїв і чоловіків зі гетеросексуальной орієнтацією. Перші знайшли певні відмінності між норми. Хоча дослідження мало попередній характер, а отримані відомості грунтувалися на результатах обстеження обмеженою вибірки індивідуумів, все-таки виявлено можливості впливу біологічних спадкових чинників формування сексуальної ориентации.

В ході дослідження Swaab і Gofman (1995) виявилося, що відділ мозку, регулюючий повсякденний ритм — супрахиазматическое ядро, у геїв вдвічі більше, ніж чоловіків з гетеросексуальной орієнтацією. Беручи у увагу те що, що це відділ мозку неможливо пов’язані з сексуальним поведінкою, дослідники звернулися до порівнянню обсягів гіпоталамуса і знову виявили помітні различия.

Известно, що гіпоталамус грає істотну роль визначенні сексуальної поведінки в деяких груп ссавців. Передня частина гіпоталамуса людини також пов’язані з сексуальними уподобаннями. Дослідники виявили, що його певних груп клітин на передній частини гіпоталамуса геїв і покриток, зазвичай, менше, ніж у передній частини гіпоталамуса чоловіків зі гетеросексуальной ориентацией.

Согласно результатам дослідження Baily і Pillard (1995), пучок нервових волокон, котрий поєднує два півкулі мозку, у геїв в середньому становив 34% ширше, ніж чоловіків з гетеросексуальной орієнтацією, і 18% ширше, ніж в жінок. Хоча існує даних про безпосередньому вплив цієї структури мозку на сексуальні схильності людини, отримані відомості зазначають, що сексуальна орієнтація то, можливо однією з елементів всього комплексу характеристик мозку. Проте результати цих досліджень потребують додатковому подтверждении.

Хотя жоден з цих досліджень неспроможна достовірно довести, що сексуальна орієнтація хоча б частково обумовлена біологічними чинниками, прибічники біологічної моделі наполягають на істинності даної гіпотези. Проте якщо поміркувати, то виявлення біологічних різниці між геями і гетеросексуалами здатна зіграти скоріш вигідна так званим гомофобам, оскільки такі відмінності з легкістю оголосити анатомічними дефектами.

Для людей, які дотримуються протилежної думки, ці знахідки можуть бути свідченням те, що гомогендерная (одностатева) орієнтація є такою самою природною варіацією людської поведінки, як і ліворукість. Але, щоб зробити остаточних висновків щодо впливу біологічних чинників формування гомосексуальної орієнтації, потрібен ще багато исследований.

Возможно, ясність у цей питання допоможе внести порівняння статевого життя людини з статевим поведінкою тварин (якщо, звісно, вважати людини хоча б почасти животным…).

Долгое час у етології (науці щодо поведінки тварин) по вмовчанням вважалося, що можуть розпочинати гомосексуальні відносини або помилково, або у умовах відсутності прийнятного гетеросексуального партнера. Певне, у самому справі, у тварин різних видів різні схильності. У деяких видів гомосексуальність немає, а й у інших — справді неприродне явление.

Например, є наступний поширений спосіб збору бичачої сперми на подальше штучного запліднення корів. Быку-производителю (активному партнеру) підставляють прив’язаного у спеціальній стійлі іншого бика, менше розмірами і звичайно молоденького (пасивного партнера). У час, коли бык-производитель піднімається на свого вимушеного партнера, що грає роль бутафорської корови, на статевий орган виробника накидають спеціальний резервуар для збору сперми. У биків статевої акт триває дуже недовго, тому такий метод цілком себе виправдовує. І більше великий бик часто покриває молодого бичка це без будь-якого примусу, у разі, коли корови недоступні. Питання лише тому, усвідомлює чи «активний «бик, що проти нього «пасивний «самець, або ж приймає його з натуральну корову і тільки дивується подумки, куди в цій корови поде валися призначені їй статеві органи. Поки що бики не дають однозначної відповіді цей хвилюючий вопрос.

Брюс Бэйджмил, учений із докторської ступенем і водночас гомосексуаліст, яка написала книжку «Розмаїття біологічних видів, гомосексуальність тварин і звинувачують природне достаток », протягом десяти років вичитував наукову літературу, і аналізував усі наявні у ній свідчення про сексуальні стосунки всередині одностатевих груп. Бэйджмил спілкувався з багатьма дослідниками особисто дізнався від нього подробиці, що ніколи не потрапляли в наукові публикации.

Результатом всіх зусиль стала його шокуюча монографія — в жодній книжці дослідник зібрав значний ряд доказів гомосексуальність у 450 видів тварин та птахів. Завдяки чому тепер ми можемо переконатися, що всі типи одностатевих відносин, властиві людей, мають свою аналогію в царстві тварин. Висновок Бэйджмила однозначний: мешканців Землі гомосексуальна потяг з точністю як і зазвичай і, природно, як і гетеросексуальное.

Жизнь «блакитних «тварин значно більше різноманітна, ніж уявляють люди. Бэйджмил виявив наявність гомосексуальних інстинктів переважно в ссавців і птахів. «Але, можливо, тому лише, що з мене нема часу цим питанням далі «, — скромно зазначає автор.

Действительно, одностатеві зв’язку в тваринний світ бувають, як і в людей, «блакитні «і «рожеві «. Про страусів є така анекдот. Два страуса-хулигана на високу швидкість женуться за самкою, якої збираються опанувати (мабуть, почергово: один страус тримає, інший гвалтує, потім навпаки). Самка, передбачаючи неминучість згвалтування, розпачливо зупиняється і суєт голову в пісок, ніж бачити свого ганьби (хіба що ховається). Тут самцы-страусы теж сторопіло зупиняються, оглядають пустельний ландшафт з самотньо торчащим задком страусихи, і тільки запитує у свого іншого здивовані: «Де баб-те? » .

Возможно, саме з цих нетямущих суб'єктів і полягає нечисленна популяція «блакитних «страусів. Приблизно на два відсотки самців страуса ігнорують існування самок, воліючи доглядати за іншими самцями. Причому вони виконують у своїй енергійний шлюбний танець: після погоні за обранцем зі швидкістю 48 км/год слід різке гальмування в нього перед носом, потім божевільні піруети, що зображують жагуче потяг, присідання, розгойдування тощо. Доглядаючи за самкою, самець страуса часто лінується бігати на високу швидкість, менше демонструє свої переваги, обмежуючись виконанням клохтания і, часом, імітацією годівлі (аналог людського поцелуя).

Однако у своїй самців страуса жодного разу бачили що займаються сексом. І це «блакитні «самці рожевого фламінго спаровуються, в’ють гнізда і від часу навіть висиджують пташенят (чужих, естественно).

В «розово-голубом «світі пернатих й інші представники. Американський зоолог Джордж Хант виявив «чаек-лесбиянок «в пташиної колонії на каліфорнійському узбережжі. З дослідження випливає, що 14% чаек-самок селяться в гніздах друг з ще й чудово впорюються із багатьма сімейними проблемами без допомоги самців: захищають гніздо, дотримуються правил «залицяння », характерні для шлюбного періоду, і навіть зберігають міцні тривалі відносини. Серед видів птахів із часом зустрічаються «гомосексуальними «схильностями — лебеді і качки, і навіть горобці, шпаки, ворони, сороки і дрозды.

У австралійських чорних лебедів самці входять у контакти з самкою, тільки після того, як відкладає яйця, проганяють її. Трапляється й такий інший варіант: гомосексуальний пара займає гніздо з роботи вже відкладеними яйцями. Спільно вони їх висиджують, і потім вирощують пташенят. І хоч як дивно, їх батьківське поведінка виявляється ефективним: хоча таких пар лише п’ять%, у тому гніздах виростає близько 20−25% всіх выживших птенцов.

Ученые з Массачусетського університету з’ясували, що 12% гнізд в що спостерігається ними пташиної колонії крячок належить крачкам-лесбиянкам, які спільно висиджують три-чотири яйця, тоді як «норма «гетеросексуальной пари — два пташеняти. «Рожеві «крячки відкладали яйця після хвилинного роману зі вільними самцями чи самцями з деяких інших гнізд, але водночас багато зберігали відданість інший самиці протягом усього часу дослідження — понад п’ять лет.

" Гомосексуалів «що багато серед пінгвінів. За даними Бэйджмила, кожна двадцята пінгвінова сім'я — «блакитна » .

Хотя деякі «блакитні «тварини обмежуються разовим паруванням, і такі, що зберігають відносини надзвичайно довго. У гумбольдтских пінгвінів спостерігалися одностатеві союзи, що тривали шість років. Самці сірих гусаків здатні одне з одним до 15 лет.

Дельфины не утворюють класичних пар «самка плюс самець », але чоловічі особини дельфінів частенько знаходять собі одного з числа інших самців, і такий співжиття триває протягом усього їхнього життя. А багато виявляються бисексуалами і із задоволенням бавляться еротичними іграми і з самцями, і з самками. Самці моржа притискаються друг до друга уві сні, плаваючи у питній воді (цілком можливо, втім, що це такий форма збереження тепла тіла у крижаній воде…).

У деяких інших напрямів ссавців, таких, наприклад, як Каліфорнійський північний тюлень, 90% самців зовсім не від беруть участь у паруванні. У ведмедів гризлі з цих двох батьків складаються ті сім'ї, у яких дві мами ростять дитинчат разом. Якщо один їх гине, то інша зазвичай «усиновляє «її ведмедиків. Майже в 50% випадків дитинчат ростять дві мами, із повною відсутністю виховання із боку папи. Хоча це ще є доказом будь-якої форми статевих контактів між самками.

" Лесбійські «контакти можна спостерігати у гірських горил. Макаки-резусы з лесбийскими схильностями грають у «поцілунок і утечи «та інші які заманюють гри, які тільки їм. Руді і сірі білки, барсуки, олені теж є «геями «і «лесбіянками ». У карликових шимпанзе на однополое спарювання доводиться щонайменше 50% всієї сексуальну активність. Особливо ініціативу виявляють стосовно друг до друга самки, що цього значно більше часу, ніж ніжності з самцями. Самки намагаються отримати як і більше задоволення з взаємного тертя геніталіями, а самці роблять дії, віддалено схожі на поцілунки взасос.

Но, зрозуміло, природний відбір без відтворення живих істот не обійдеться. Якби живі істоти були безсмертні, не довелося б розмножуватися, але з довелося ще й еволюціонувати. Але чому процесі життєдіяльності, спрямованої на відтворення, з’являються у цілому здорові індивідууми, які дають потомства?

С з іншого боку, відомо, що став саме над тими видами, які зуміли добре пристосуватися до життя Землі, відрізнялися різноманіттям у своїй поведінці, і тому зміни довкілля не виявилися їм згубними. Ця спроможність до пристосуванню часто позначалася на статевого життя. Можливо, в варіантних проявах сексуальної поведінки закладено якийсь «резерв «високоорганізованих тварин (а такими є птахи, і ссавці), що може забезпечити їм виживання при непередбачених змінах зовнішніх умов существования.

Брюс Бэйджмил виявив 450 видів «блакитних «тварин. У його дослідженні було вивчено лише дві тисячі видів. На Землі існують сотні тисяч видів живот-ных », у тому числі «відхилення «становлять незначну частку. Усередині такої маленької вибірки 450 видів становлять близько 20%. Але ми не знаємо про тисячі інших напрямів. Можливо, бісексуальність і гомосексуальність — закладені природою зразки вариантного поведінки. Але так мало знаємо про статевого життя більшості диких мешканців планети, що треба дотримуватися велику обережність в припущеннях. На Землі з двостатевих тварин переважна більшість «натуралів ». А багатьох звірів будь-коли помічали що займаються взагалі хоч би яким не пішли сексом — не можна ж робити від цього висновок, що вони розмножуються пупкуванням?.. В окремих видів спостерігали лише одностатеві пари, й ніколи — різностатеві. Не на Пташиному ж ринку купують собі дитинчат! Тож тваринного світу одностатевий секс можна припустити допустимим виключення з правил, але з більш того.

Наконец, під час розгляду даних, представлених Бэйджмилом, слід зважати на гомосексуальність самому вченому — а отже, його не вважається цілком безстороннім у питаннях статі. Адже зоологія чи етологія — не математика з її керівництвом чистої логіки, ці науки побудовано на спостереженнях. А спостереження можна трактувати трохи однобічно. І, ще, є інші концепції, які інакше пояснюють гомосексуальні відносини у світі фауны.

Наиболее популярна теорія про причини гомосексуальність тварин говорить: тварини займаються одностатевим сексом вимушено. Існує думка, що гомосексуальність у природі (як, втім, і в людей) частіше зустрічається в неволі, ніж свободі, й частіше в одностатевих, ніж у різностатевих співтовариствах. Тварин, які у неволі, порівнюють із в’язнями в’язниці: вони, як і кримінальники, опиняються у штучно створеної ситуації. Для тварин, які живуть волі, таке пояснення не годится.

Некоторые социобиологи стверджують, що одностатева любов несе цілком конкретні функції зменшує загрозу перенаселення, допомагаючи природним способом зменшити кількість особин в популяції, коли вид стає занадто численним для свого середовища проживання. Дослідження Бэйджмила похитнули цю теорію, оскільки одностатеві пари трапляються навіть в тих видів тварин, чия загальна кількість в дикій природі вбирається у кількох десятків особин. Але ж такі пари ставлять під загрозу існування своєї популяції. Сам Бэйджмил, розмірковуючи про причини біі гомосексуальність тварин, зробив висновок щодо про наявність у середовищі «соціального і охорони культурної впливу »: він зазначив, що різні групи японських макак практикують різні види гомосексуальної активності, та й із різною мірою інтенсивності. Вчений пояснив це впливом культурних відмінностей, хоча слово «культура «все-таки навряд у повною мірою можна застосувати до череді обезьян.

Выдвигались різні теорії, за якими самки-партнеры, вдвох виховують дитинчат, зовсім не від об'єднані статевими зв’язками. Навпаки, можуть належати до генетичному кревність і припадати друг другу матерями і дочками, тітками і племінницями чи сестрами. Особливо це характерно, приміром, для левиних сімей (прайдів). Самки там не займаються любов’ю між собою, а лише «ведуть спільну господарку », тобто виходять разом на полювання і виховують левенят. Нині вчені привертають до дослідженням аналіз ДНК (геномную дактилоскопію), щоб отримати, наскільки справедлива така версія кревності одностатевих пар і групп.

Ряд дослідників, погоджуючись визнати існування гомосексуальність в дикій природі, повністю заперечують наявності у ній елемента цілеспрямованого поведінки. «У суспільстві гомосексуальність передбачає особливий стиль і життя. Але в тварин вона — просто нерепродуктивное статевий поведінка вхолосту » , — вважають они.

В цілому наукова спільнота доки готове прийняти ідею повної природності гомосексуалізму і лесбиянства у тварин. Однак не думати, що ці вчені відвідують шорах і бачать реальних фактів. Ми добре знаємо, що факти можна трактувати дуже по-різному, залежно від заповітної мети. На Землі є кілька сотень тисяч видів звірів, а гомосексуальна поведінка виявлено тільки в кілька сотень, при цьому на досить невеличкому числі епізодів. Для кращого розуміння проблеми можна навести приклад канібалізму (поїдання своїх родичів). У одних видів ссавців він зустрічається досить часто: в багатьох тварин загону котячих — левів, кішок, тигрів. В окремих — щодо рідко: мавпи, первісних людей. У третіх канібалізм не спостерігається взагалі, причому ці тварини далеко ще не вегетаріанці (ведмеді, лемури, гиеновые собаки).

Можно говорити, що канібалізм в людини «природний «(нехай нам секс-меншини таке вільне порівняння)? Безумовно, ні, хоча такий її варіант поведінки в людини існує. Гомосексуалізм, фетишизм чи садомазохізм (у своїй ідеальної формі, т. е. коли відсутня насильство і примус) є просто щодо рідкісними варіантами статевої поведінки і представляють практичної небезпеку суспільства, на відміну канібалізму. Проте, подібно канібалізму, вони стають можливими за певних, часто незвичайних умовах. Канібали їдять людей з різних причин: крайнє оголодание, що веде до тимчасовому помешательству, традиції деяких племен, культові вимоги, психічні захворювання тощо. буд. Свої різноманітні причини є й в сексуальних отклонений.

Еще одна гіпотеза у тому, що гомосексуальні відносини є свого роду реліктом, атавізмом, що дістався людині, деяким ссавцям і птахам «у спадок «від своїх предків — якими є, у принципі, хробаки (відповідно до сучасної теорії біологічної еволюції). А хробаки вважаються свого роду предтечею всіх видів хордовых тварин. Гермафродитные хробаки (подивіться принагідно на спаривающихся дощових хробаків) просто обмінюють ся спермою, їх позиція цілком відповідає так званому методу «96 «- тобто «комір навиворіт ». Не виключено, що гомосексуальний інстинкт, закладений у багатьох людях, є лише даниною цьому древньому зразком сексуальної поведінки при гермафродитизме.

Сохранение статевої активності належить до важливим (поруч із харчуванням) функцій людини. І звернення певної частини людей до еротичним отклонениям, можливо, має хоча б сенс — за умов, коли людина за тими або іншим суб'єктам причин неспроможна вести «стандартну «статеву життя, він переключається на «варіанти », зокрема, можливо, на атавистические.

Помимо гомосексуальність, у тварин щокроку і інші звані сексуальні «дива ». Багато знають, що самець і самка загону котячих зазвичай влаштовують при паруванні щось на кшталт драчки, що цілком підходить під визначення «тваринний садомазохізм ». Такі сцени можна нерідко спостерігати при паруванні домашніх кішок (і навіть гепардів, левів та інших видів). Насолода супроводжує біль і одночасно — продовження роду. З іншого боку, у левів, приміром, поїдання ослаблених, хворих чи мертвих дитинчат поширене дуже широко і також, певне, є функцією «санитаризации «стаи.

Получается, що секс з відхиленнями у тварин є однією з інструментів встановлення ієрархії групи чи отарі. Більші самці при гомосексуальному статевому акті «підпорядковують «молодших і дрібних, гризня і «цапки-царапки «при паруванні мають сенс підтримки властивого даному виду співвідношення позицій самки і самця. Якщо погодитися, що — високоорганізовані тварини, то хоча б сенс нестандартного еротичного поведінки можна цілком побачити їх і у житті людського общества.

На сьогодні у людському суспільстві головне запитання полягає у тому, вважати чи багатоваріантність любові неприйнятною чи цілком примиритися з ним, як з необхідним явищем. Мабуть, сучасний світ обере шлях розумного компромісу: неприпустимо переслідувати геїв, лесбіянок, эксгибиционистов тощо (крім, природно, випадків сексуального насильства), слід ставитися до них абсолютно толерантно. У цьому потрібні лише суворо визначені обмеження, ніж ображати почуттів та інтересів «простого «більшості - адже більшість теж обмежена в своєї свободі висловлювати ворожість до меньшинствам.

Эротические відхилення і шлюб Що таке, власне, шлюб? Римо-католицька церква визначає її як священний союз, навічно (на все життя?) укладений між хрещеними чоловіком і жінкою. Схоже опис шлюбу дають і «нормативні документи «православній церкві. Але у своїй до уваги береться та обставина, що «множинні «чи полигамные шлюби фактично є і існували, певне, завжди. І коли спробуємо відокремити цей тип гуртожитки людей (шлюб) з інших типів, вийде повна неясність — чіткої кордону тут нет.

В минулому були такі описані форми шлюбу, відповідно до Полу Холсэлу (Paul Halsall, 1996): один чоловік і багато їх (приклади тому — древні ісламські країни й древній Ізраїль); один чоловік і жодна «головна жінка «плюс кілька жінок (деякі ісламські країни й племена Південно-Східної Азії вже); жінки і кілька чоловіків (зайве заздрити, таке існує лише у Непалі, через брак жінок); різка відмінність у віці його й дружини, коли то момент шлюбу близько тридцяти, що їй — близько 15 років (древні Афіни, Італія під час Ренесансу); приблизно однаковий вік його й дружини, та заодно до створення сім'ї вони були знайомі (у деяких ортодоксальних єврейські общини, у багатьох громадах Індії та Китаю); моногамний шлюб, у якому подружжя «люблять «одне одного й дають друг другу обіцянку вірності (це сучасний «норма », встановлена у Європі у період протестантській Реформації). І в усіх цих випадках відносини між чоловіком та жінкою називаються «шлюбом ». Що ж тут общего?

Совместное проживання; визнання із боку громади чи суспільства; звичайні, прийняті норми; певна частина церемониальности; деяка тривалість у часі. А необов’язковими для шлюбу виявляються такі чинники: офіційне визнання і реєстрація (наприклад, в Шотландії та до цього часу можна одружитися по «звичаєм і визнанню »); любов; наявність дітей — вони бажані, але завжди народжуються у шлюбі; моногамія; - сталість, оскільки розлучення чи тривала розлука подружжя допускаються в більшості товариств. Причому в першій-ліпшій нагоді ясна річ, що, шлюб полягає між різностатевими людьми. Однак у історії є існування такої союзу одностатевих людей, який мав багатьма ознаками, притаманними «звичайного «шлюбу, саме: спільне проживання; публічна чи таємна церемониальность; визнання із боку громади чи суспільства; деяка тривалість у часі. З іншого боку, протягом історії далеко ще не усіх членів суспільства могли розпочинати повноцінний шлюб — згадати рабів у Давньому Римі чи кріпаків у Росії. Чоловіка могли запросто продати окремо від дружини — нате і всі спільне проживание…

В Єгипті у 1964 року було виявлено гробниця Нианкханума і Ханумхотепа. У гробниці виявилися два чоловічих поховання лише у камері. Причому імена них значилися у списку прислужників фараона Нусера з П’ятої династії під і тим самим позначенням «хранителів нігтів фараона ». У переведенні на сучасна мова, вони були придворними маникюристами. Чи був «шлюб з-поміж них? Важко сказати, але зв’язок цих чоловіків явно виходила далеко за межі випадкових і доходи приватних отношений.

В древньої Спарті учні, зазвичай, були коханцями своїх наставників, у своїй жили, в домі вчителя, щоб постійно спостерігати «зразки «її поведінки. Якщо ж юнак у відсутності близьких родичів, його представляв громадському зборам його старший коханець — на тієї ж правах, у яких в галантному столітті чоловік представляв вищого світу свою жену.

Плутарх писав, що триста горгидов, все пов’язані між собою публічної клятвою кохання, і дружби, брали участь у битву біля Мантинее за царя Македонії Філіппа (отця Олександра). Сам цар, оглядаючи потім полі битви, виявив, що це триста мали смертельні рани у грудях, і сказал:

" Прокляття тим, хто погано думав про цих людей «(Плутарх, «Пелопиды »). Отже, в Давньої Греції існували одностатеві взаємовідносини, легалізовані у вигляді певної публічної церемонії і мали достатню тривалість. І це чого бракувало в цих питаннях, щоб вважати їхній повноцінним шлюбом, — це відсутності будь-яких майнових зобов’язань та загального хозяйства.

В античної римської і грецької літературі прийнято вважати, що гомосексуальність була просто вираженням статевого потягу (переважно у вищих шарах суспільства), але відділена тривалих відносин також шлюбу. Це слід, зокрема, з текстів Катулла і Марциала. Проте цікавіше і значніша культурний аспект шлюбу, а чи не суто офіційний, законодательный.

В китайської літературі є маса свідчень про тривалих гомосексуальних уподобаннях. Лі Ю, китайський хроніст XVII століття, описує історію двох чоловіків, стали «чоловіком і дружиною ». Про тих-таки фактах писав, і історик Шень Дэфу приблизно той період. Хоча автор чітко дає зрозуміти, йдеться про сексуальних взаємовідносинах, він зазначає, що перший називався «прийомним старший брат », а другий — «прийомним молодшим братом » .

И в Китаї укладалися гомосексуальні шлюби. У газеті «Boston Globe «описаний який стався вже у нашому столітті випадок шлюбу між Йе Чингом 26 років і Лі Лін Хинем 30 років від народження. Це означає, по-меншої мері, у тому, що виникло бажання європейських і американських геїв та лесбіянок одружуватися перестав бути результатом відносної сучасної толерантності до гомосексуалізму, а відбиває досить поширене у світі прагнення гомосексуальних людей.

В Японії гомосексуальні зв’язку мали ще більшу суспільна вага, ніж у Китаї. У самурайської літературі описано безліч випадків одностатевого кохання, але він не підходить під характеристики шлюбу. Але це отже, що японський варіант гомосексуального зв’язку ігнорував шлюб. У XVII столітті гомосексуальність був у Японії досить звичної нормою, і регулювалася певними поведінковими стандартами. У гомосексуальної зв’язку старший партнер забезпечував соціальне визнання, а учень мав виявляти старанність в засвоєнні самурайського кодексу поведения.

У Мішеля Монтеня, пізньосередньовічний мислителя автором знаменитих «Дослідів », є опис гомосексуального шлюбу між двома португальцями, укладеного за дотримання всіх офіційних церемоніальних подробиць… за доби безроздільного верховенства Католицької церкви!

Дословно у Монтеня сказано: «Того дня зустрівся з людиною, який розповів мені таке… що ж дня 18 березня 1581 року прийшли о церква двоє, обидва чоловіки. Вони повинні були португальці, і вони стояли, чоловік із чоловіком, поруч друг з одним на месі, і уклали там шлюбу, і потім вирушили спати разом, лише у ліжку. Це був прихильники певної особливої португальської секти, і потім, який у мене пам’ятаю, 8 чи 9 людина з цього секти спалили на вогнищі… «.

В сучасності першої визнала падіння всевладдя прийнятої моделі двуполого шлюбу Данія. На початку 90-х років був затверджений Закон, за яким зізнавалися одностатеві шлюби. Наприкінці 1995 року кількість їх досягло 3000. Але й там збереглися багато обмеження свободи для одностатевих пар: вони можуть взяти прийомних сина або доньку, що неспроможні звернутися до штучного запліднення чи запліднення у пробірці, і навіть що неспроможні вінчатися у церкві. З іншого боку, хоча один із «наречених «повинен бути громадянином Данії. Схожі закони невдовзі збираються прийняти Європу і інші скандинавські страны.

Закон про визнання гомосексуальних шлюбів відхиляли президентом Клінтоном 1996 року, а Росії взагалі пропонувався лише на рівні хоча б Госдумы.

Надо врахувати, що гомосексуальні і лесбійські шлюби існували (звісно, не цілком визнаному суспільством вигляді) завжди. Питання — у тому, як у нашому конкретному суспільстві знайти йому оптимальну форму?

В сучасної Росії одностатеві шлюби незаконні. Але наскільки взагалі необхідні гомосексуалів чи лесбиянкам законні підстави для їх союзу? Адже який зміст у укладання шлюбу між одностатевими людьми? Тільки якихось матеріальних зобов’язання? Або, як у нашої Батьківщини, в отриманні горезвісної прописки з допомогою такого брака?

Видимо, деякі мінімальні розумні межі у цьому разі можна вважати суттєвими порушеннями прав особистості. Адже цивілізованих співтовариствах які вже діють подібні закони щодо алкоголю (можна пити хоч греблю гати себе вдома, але не можна буянити в громадських місцях), наркотиків (немає кримінального переслідування за наркоманію, але у громадських місцях це робити не можна), порнографії (проституція і порнографія може бути легалізовані, але обмежені рамками певного місця або часі показу, тощо. буд.). У до цих явищам практично прирівняли і куріння (там не можна курити у суспільних установах, тепер й у літаках, які належать США, і навіть не належать, але злітають чи приземляються в США).

Думается, сьогодні основний проблемою шлюбу як форми співжиття у Росії є офіційне визнання його аби на придбання деяких прав. «Незареєстровані «подружжя ще дуже давно вже не могли оселитися в нас у одному числі готелі та або не мали багатьох інших природних цивільних прав.

Так що розв’язувати проблему узаконивания гомосексуальних пар треба з упорядкування законодавства про союзах для людей взагалі. Для більшості молодих жителів мегаполісів традиційна форма шлюбу не є. По-перше, жінки навчилися непогано заробляти й містити себе і свій дитя самостійно, по-друге, сексуальна стабільність пар в умовах свободи піддається великим випробувань. Раніше подружніх зрад було, можливо, незгірш від. Але вони вимушено згладжувалися і ігнорувалися, через труднощі з житлоплощею і із поділом убогого заробітку. Але сьогодні в значній своїй частині жителів у містах (Москви, С.-Петербурга, Новосибірська тощо. буд.) ці проблеми обмежені можливості почасти згладилися, і сталося, що, шлюб у колишньому розумінні замало ніж обумовлений у соціальному сенсі. Та найважливіше, що залишається в проблемі шлюбу — це детей.

Сегодня від визнання державою та постсовєтським суспільством даної сім'ї залежать її права усиновлення дитини, на спільне володіння і розпорядження майном, однак зовсім самі любовні стосунки, можливість реалізації, в тому однині і їх узаконенность, а її сьогодні офіційно не потрібне і його відсутність не преследуется.

Отсюда висновок — суспільство має остаточно визнати давно відомі реалії (проституція, багатоженство, гомосексуалізм), проте виділити «під них «якийсь особливий статус. Якщо, приміром, захочуть обвінчатися дві лесбіянки, то тут може набрати чинності те правило, що у Данії: клейте, дівчата, починайте шлюб друг із дружкою, лише врахуйте, що брати на виховання вам не дозволено або ж дозволено якось по-особливому розпорядженню судового органу… Можливо, з погляду «об'єкта «правового обмеження це жорстоко, але це може виявитися найбезпечнішим варіантом, з огляду на інтереси суспільства. Адже компанії з цими двома гомосексуальними мамами чи папами дитина теж навряд чи виросте пристосованим до життя жінок у суспільстві, що у переважній більшості своїй гетеросексуально. Не виключено, що вона, від початку котрий мав жодних передумов до гомосексуальної орієнтації, в одностатевій сім'ї придбає таковую.

Это здається очевидним, але хто гомосексуалісти думають інакше й прагнуть усиновити дитину з притулку. Натомість, суспільство побоюється, що й гомосексуал утруднює виховання хлопчика, то ми не виростить з нього, крім юного сексуального партнера собі… Принаймні, в США ще з 1986 року, постійно порушуються процеси, у яких одностатеві пари намагаються довести своє право укладання шлюбу. Зазвичай, всі ці процеси були позивачами програли. Річ у тім, щодо останнього часу вони не були прямо заборонені американським законодавством, просто зізнавалися шлюби тільки між чоловіком і жінкою. Щоб поставити випереджаючого заслін по дорозі судового визнання одностатевих шлюбів, більшість штатів вже прийняли конституційні закони, прямо які забороняють гомосексуальні браки.

Постхристианское суспільство (нехай автору такий неологізм) ще готове казати про гомосексуальному шлюбі серйозно, зате парламентська фракція ЛДПР на повному серйозі виносить до обговорення у російській Думі закону про визнання багатоженства. Ясна річ, що звичний інститут шлюбу більше «спрацьовує «, але означає, що можна змінювати з кондачка, не озираючись сформовані традиції, і реалії. А у Росії такі: лише одиниці чоловіки може дозволити собі підтримувати дві сім'ї (і більш) — як у розумінні матеріальному, і у сексуальному. У великих містах складається іншу схему: коли один подружжя (зазвичай більш сексуально активний) мають ще одного партнера (чи навіть кількох), що ні супроводжується створенням сім'ї, яка має необхідними ознаками, які були вище — спільне проживання, певна церемониальность тощо. д.

Увы, навіть розвинені суспільства змушені сьогодні зберігати мінімальні обмеження стосовно осіб з нетрадиційною сексуальною орієнтацією і статевим поведінкою, і тільки винятково з метою захисту прав «статевого більшості «від «меншин ». Напевно, це найкраще рішення, у разі, людей з еротичними відхиленнями, але автор переконаний, що краще — ворог хорошего.

Надо розуміти, що українці «консервативне «суспільство має на компроміс, на компроміс повинні погодитися й які самі геї і лесбіянки, якщо вони, звісно, хочуть жити у гетеросексуальном (переважно) суспільстві. Мабуть, іншого шляху доки дано.

Насилие, криміналітет і сексуальні відхилення

В уявленні звичайної людини із традиційною сексуальним поведінкою еротичні відхилення майже обов’язково пов’язані з сексуальним насильством, отже, у тому мірою злочинні. Цьому сприяють і гучні розслідування кривавих діянь сексуальних маніяків, і «бандитські даху «при проститутках.

Это, певне, є велика непорозуміння. Чикатило і такі йому серійні маніяки-вбивці, безумовно, мали значні відхилення в сексуальних пристрастях і потребах. Однак у їх злочинні діяння домінують схильність до реального насильству і антисоціальна поведінка. І вельми немає до еротичним нахилам безпосередньо. Адже не можна говорити, що користування сірниками — пагубна пристрасть, лише тому що дитина, граючи сірниками, підпалив дом.

На насправді ланцюгом між сексуальними відхиленнями і криміналом є агресивність конкретної особи чи частка насильства у конкретній прояві тієї чи іншої виду «нестандартній «эротики.

В античності гомосексуалізм та інші відхилення еротичного почуття, у принципі, не переслідувалися, хоча й могли придбати офіційного статусу. Інша річ — Середньовіччя. На вогнищах інквізиції спалювали як єретиків і відьом, але й людей, звинувачених у «бісівських пристрастях » .

Лишь XVII століття, «століття галантний », приніс деякі послаблення для гомосексуальних відносин. Філософ Монтеск'є (1689−1755) дуже ліберально ставився до них: «Не створюйте сприятливих умов розвитку цього злочину, переслідуйте його суворо певними поліцейськими заходами які з іншими порушеннями правил моральності, і це скоро побачите, що саме природа стане на свої захист своїх правий і поверне їх собі «. А італійський юрист Чезаре Беккариа у своєму трактаті «Про злочинах і казаниях «(1764) писав, що проти «содомії «можна безболісно скасувати, вона нешкідлива. Мабуть, самий мудрий аргумент навів Кондорсэ (1743- 1794), який постулював, що содомія, якщо вона пов’язані з насильством, може бути предметом кримінального переслідування, раз вона порушує прав будь-якого іншого человека.

Законодательство проти гомосексуалізму поступово пом’якшується у багатьох країни. Вирішальний кроком у цьому напрямку зроблено у період Французькій революції. Якобінський кримінальний кодекс 1791 р. взагалі згадує «злочинів проти природи ». У кодексі Наполеона .(1810), який став основою та сучасного французької конституції, добровільні сексуальні стосунки між дорослі люди однієї статті взагалі розглядаються як окрема справа і ніякому покаранню не підлягають. Однак у Росії, Пруссії, Австро-Угорщини та Британії карне переслідування гомосексуалістів зберігалося протягом усього XIX века.

Лишь в 1861 року смертну кару за гомосексуальні відносини замінили в Англії 10 роками ув’язнення. У царської Росії гомосексуалізм переслідувався до самої революції. Потім, вже у радянські часи, після короткостроковій «вольниці «20-х, знову було прийнято кримінальні закони проти одностатевих сексуальних відносин. Законодавство було змінено відповідно до розумними поглядами епохи Просвітництва лише у період розпаду радянського режиму. Проте, автор не вважає за необхідне докладно на обмеженнях прав сексуальних меншин за радянських часів, оскільки таких обмежень були лише малої частиною більшої - відсутності якихось цивільних свобод для радянських людей.

В дійсності власними силами еротичні відхилення не є основою, субстратом для злочинних насильницьких дій. З іншого боку, ті чи інші сексуальні пристрасті визначають характер скоєних злочинів. Але переслідувати будь-які еротичні відхилення — однаково що переслідувати фізично сильним чоловікам: адже теоретична ймовірність скоєння ними насильницьких дій вище, ніж в виснажених дохляков!

И тим щонайменше особам, які вчинили сексуальні злочину, характерно переважання специфічних, характеризуючих вибірку психічних розладів, насамперед — розладів влечения.

По даним канадської Національної Рахункової палати по сімейному насильству, близько 25% всіх сексуальних злочинів скоєно підлітками (до 18 років) і майже 33% - особами молодший 21 року. Основні характеристики цієї групи такі: передусім, це звичайно підлітки, ізольовані від групи, котрі воліють грати вже з молодшими дітьми, незрілі особистості. В багатьох є проблеми із навчанням у шкільництві; схильність до насильства може з’являтися, як бажання помститися оточуючим, які ворожі по відношення до ним. До 33% підлітків, які роблять сексуальне насильство, самі в минулому належали до жертв сексуального насильства; гвалтівник і жертва, зазвичай, добре знають; частіше підлітки роблять сексуальне насильство стосовно молодшим дітям. Стосовно молодшим фізична сила і загрози для використовуються рідко, стосовно старшим — часто. Що старшим підліток, що здійснює насильство, тим більша можливість, що жертва і поліція кваліфікує напад саме й сексуальну насилие.

По даним вітчизняних дослідників (Т. Петіній, Ю. Михно, Л. Пережогина та інших.), серед осіб, які вчинили сексуальні злочину, справді зібралася велика число на осіб із різними перверсіями. Так, з 144 людина, засуджених у зв’язку з сексуальними правопорушеннями, порушення потягу було встановлено у 51 випробуваного (35,4% вибірки, середній вік 32 року). У даних осіб відзначалася стійка тенденція до повторення своїх дій (35,3%). Серед типологий відхилень домінували садизм (53%), педофілія (23,5%), ексгібіціонізм (15,7%). У 53 пацієнтів діагноз болючого збочення бьы відкинуто (36,8% вибірки, середній вік близько тридцяти років), попри її неадекватну поведінку. У 40 пацієнтів діагноз парафилии не можна було кваліфікувати достовірно. За даними Ю. Михно, який провів обстеження 124 чоловіків, які вчинили сексуальні злочину, у всіх піддослідних виявлено сексуальні перверсии, лідирували садизм (57 випадків), ексгібіціонізм (29), педофілія (24).

Л. Пережогиным обстежені 104 піддослідних, які вчинили сексуальні правопорушення і що проходили судовопсихіатричну експертизу в ГНЦСиСП їм. У. П. Сербського період із 1993 по 1995 роки. Переважали (61 людина) особи з органічним поразкою мозку різного рівня виразності і різного походження (їх із парафилиями 36). З другого краю місці (19 людина) виявилися особи з різними видами особистісних розладів (їх із парафилиями 13), далі йшли 15 хворих на діагнозом — шизофренія (їх із парафилиями 5), хворих із олігофренією (5 людина, їх із парафилиями 2). Двоє досліджених визнані психічно здоровими. Особи, розміщені на час дослідження, у стані реактивного психозу (3 людини), надалі було з статистичної обробки. Серед 56 хворих на парафилиями у 10 діагностований садизм, в 28 випадках — педофілія і эфебофилия (гомосексуальний і гетеросексуальная), у разі - поліморфний парафильный синдром, на чотири випадках — ексгібіціонізм, у два випадках — некрофілія. Інші 48 піддослідних не виявляли ознак відхилення еротичного почуття, попри протиправне сексуальне поведение.

Однако цікаво, що ознаки розумової відсталості виявлялися в 3,9% випадках що в осіб з порушенням потяги і вдвічі частіше — у нормальних людей!

С. Поздняков, Ю. Жданов, Э. Бурелов, обстежували 493 людини, які вчинили сексуальні злочину, в 56,2% їх сексуальні перверсии. Відзначено, що випробовувані, які мають були виявлено порушення сексуального переваги (у будь-якій формі), здійснювали злочини в основному проти дорослих жінок, особи з порушенням сексуального переваги — щодо дітей і підлітків. Найбільша кримінальна активність відзначалася у осіб у віці до 25 років (59,8%). 40,5% обстежених раніше залучалися до кримінальної відповідальності. За сексуальні правопорушення раніше були судимі 17,8%. 46,7% перебували обліку в психоневрологічному диспансере.

Таким чином, значна частина сексуальних правопорушень відбувається особами із розладами потягу, нерідко поєднуються зі інший психопатологией. Люди, які вчинили сексуальні правопорушення, часто можна знайти органічне поразка мозку. Серед на осіб із парафилиями цей діагноз встановлювався в 58,8% випадків, без таких — в 34% случаев.

В іншому дослідженні органічне поразка головного мозку було діагностовано у 47% обстежених (від неврологічних методами) і в 70% клинико-психопатологическим методом. Психічний інфантилізм у чверті обследованных.

Психологические дослідження осіб, які вчинили сексуальні правопорушення, проводяться, зазвичай, з виявлення різницю між подгруппами. Лише небагато досліджень стосується спільних рис, характеризуючих групу сексуальних злочинців в целом.

По даним Н. Дворянчикова й О. Герасимова, понад половина осіб, минулих процедуру судово-психіатричної експертизи, про наруживали розлади сексуального потягу. У половини їх виявлялися ознаки статевого ототожнення себе з жінкою, нестійкість образу «Я », прагнення слідувати лише зовнішньою атрибутики маску-линности (мужності). Але часто-густо у своїй образ «жінки «сприймався негативно, наділявся загрозливими ознаками, викликав потреба у оборонних, захисних реакциях.

Ясно, що наявність відхилень в статевому розвитку може викликати й більший ризик сексуальних злочинів, проте така зв’язок ще ніким не показано. Не досліджувалося співтовариства (групи) гомосексуалістів, фетишистів тощо, і такі злочинністю у тому числі були зрівняні з даними по натуралам.

А тут інше просто зробити, враховуючи труднощі виявлення таких групп.

Конечно, дослідники звичайно йдуть по легкому шляху, беручи для аналізу контингент, потрапив на судовопсихіатричну експертизу. Проте таке дослідження, як свідчать наведені вище суперечливі цифри, не може дати на запитання про рівень взаємозалежності статевих злочинів і відхилень еротичного чувства.

Не рідкісні випадки «підстави «осіб, які мають послугами повій, — коли «раптово «з'ясовується, що дівчині немає ще 16 років, і любителю розважитися загрожує кримінальної відповідальності; або ж випадки хибних заяв про згвалтування від підлітків — до цього прийому теж часто вдається мафія з єдиною метою елементарного вимагання. У обох варіантах доля людини, подвергшегося такий атаці, має досить непривлекательно.

Здесь свідомо не розглядається радянська система репресивного законодавства про кримінальному покарання гомосексуалістів та інших «неправильних сексом «людей, оскільки ті закони, можливо, відійшли до минулого. Проте, треба віддавати усвідомлювали у цьому, що такі закони існували практично переважають у всіх суспільствах у недалекому часу, і звалювати всі труднощі провини право їх існування лише з одне російське ніяк не можна. Це відповідальність іншого масштабу — наднациональная.

Думается, причинно-наслідковий зв’язок між сексуальними відхиленнями і злочинністю негаразд проста і однозначна. Головний джерело злочинів — в тих чи інших еротичних пристрастях індивідуума, а його схильності вирішувати свої проблеми з допомогою насильства. Агресивні люди частіше стають злочинцями, незалежно наявних вони сексуальних странностей.

Яркий приклад тому — страшна сповідь легендарного некрофила сержанта Бертрана: адже спочатку відчував лише маніакальна бажання убивати наліво і розчленовувати трупи (спочатку собак, потім людей), і потім став відчувати від прийняття цього статевий порушення. І Чикатило став серійним убивцею не оскільки відчував слабкість до молоденьким дівчатам, та якщо з маніакального бажання підкорити собі свої жертви, дійшовши у тому аж до крайньої точки — до дикого вбивства і надругательства.

Шантаж сексом

Современному людині добре знають способи шантажу чоловіки жінкою з допомогою гаданого народження від нього дитину (класичний приклад такої шантажу описаний в «Американської трагедії «Теодора Драйзера), шантаж жінки чоловіком з допомогою гаданого оприлюднення народження дитини від цього (класичний «нашенська «приклад — одне з колізій фільму «Москва сльозам не вірить »), нарешті, просто шантаж з загрозою оприлюднити сам собою факт статевих перетинів поміж чоловіком і жінкою — тут дуже багато випадків, починаючи з літературного персонажа Овода у знаменитій романі Етель Войнич (щодо справи, він шантажує свого «незаконного «батька, кардинала Монтанеллі) до реальних Моніки Ленински і Білла Клинтона.

Многие чоловіки підсвідомо (чи свідомо) вважають залицяння із боку жінок якимось завуальованим бажанням народжувати дитину, щоб потім і з його за допомогою… про, гори можна нагородити, особливо почитати «посібник «- «Пол і характеру «Отто Вейнингера, де зараз його прямо називає основним мотивом прагнення жінки сексу з чоловіком бажання шантажувати його появою (чи можливим появою) світ ребенка.

Однако, хоч як дивно, найчастіше вдається до шантажу сексом… немає, не примхлива утриманка, а влада — від імені церковних, державних чи поліцейських органов.

Как саме впливає ставлення до сексу на имущественно-правовые проблеми, за подробицях довідатися з цієї книжки знаменитого сучасного філософа Мішеля Фуко «Воля істини ». Втім, йому самому бьыа чудово знайома проблема неординарних еротичних почуттів — Фуко був гомосексуалістом. Що ж таке, з погляду філософа, «нормальне «нашого часу ставлення статей і чому воно підтримується таким? І ким воно поддерживается?

Мнение Фуко можна зводити до наступному: «Шляхом примусу сексу, осуществляющемуся належним чином, держава здатне обмежити своїх громадян практично усього суспільства й цим… зробити їх уразливими для переслідування. Адже сексуальність будь-коли то, можливо внутрішньо обмежене, лише зовні «.

Фуко вважає, що у особі своєї еліти виробляє закони поведінки, що дозволяють цього суспільства вижити й заробити у своїй максимально спожити ресурси для свого відтворення. Громадське неприйняття позашлюбного сексу та інших варіантних форм еротичного почуття на Європі уже минулого століття (і на початку нинішнього) означало незавершеність демографічного будівлі євро-американських держав і непокора суспільства неписаним, але жорсткими законами общежития.

Обвинением в сексуальної розбещеності в «викторианское «час можна було шантажувати чи управляти поведінкою будь-якого загалом якогось значного у суспільстві особи, чиновника чи землевласника. Але слід пам’ятати, що з античних часів добродії мали (зазвичай) переважного права оволодіння своїми наложницями (т. е. рабинями, покоївками, служницями, гувернантками, куховарками…) та поступово втратили це право у власних очах суспільної думки саме у настільки недавній период.

Произошло певне зіткнення нової, «вікторіанської «моралі, зі старою, «простим праву сили ». Зростаюча недоступність вільного сексу у цьому межі (друга половина XVIII — початок ХІХ ст.) спричинила у себе «те що «сексуального потягу до інших царини життя — в насильство, спорт, мистецтво. Саме на той час ставляться розлогі замальовки екстравагантних дослідів маркіза де Саду. А отримував гоголівський губернатор садистського насолоди, коли те, як сікли унтер-офицерскую вдову, яку він, мабуть, які були безуспішно схиляв до сожительству?

Зарисовки моралі того часу дуже контрастують і з пізнішими обвинуваченнями на адресу Лаврентія Берії у його содомські (50-ті роки XX століття), хоча такий розпуста бьы знайомий майже всім лідерам тодішнього держави. «Незаконний «секс хіба що існував, оскільки міг не існувати, а той час для неї (за бажання якогось чиновника) могли і покарати. Проте існує також думка, що Берія використовував величезну «армію «своїх коханок переважно у ролі агентуры…

Принуждение завжди засуджувалося тими, хто здатний нікого примусити. Але щойно суспільство видає комусь (зазвичай чоловікові, але іноді й жінці - як у Клеопатри, Катерини II чи Марґарет Тетчер) право судити і керувати, то відразу ж керівнику потрібно довести своє перевага над гіпотетичними суперниками і суперницями. Це досягалося в пору Клеопатри — стратами найнеспроможніших коханців; під час російської імператриці - бонусами і привілеями для фаворитів; у період «мужній Залізної леді «- війни із мачистской Аргентиною і перемогою над мужчинами-угольщиками (останнє, на відміну першого, було так просто).

По думці Фуко, шлюб у його класичної формі також є одне із інструментів підпорядкування людини державі. Адже саме державні органи (а країнах із офіційно правлячої релігією — церква) виступають єдиними організаторами статевого життя громадян, шлюб полягає за встановленими понад правилам, і поза порушення «затвердженого регламенту «статевого життя громадянина можуть наказать.

А у самій сексуальному житті усе трохи складніше. Тут пристрасть може набувати форми тонкого знущання (Кармен і Хосе у Проспера Меріме, і навіть Бізе разом із Щедріним), або насильство, чи рабського підпорядкування… У любові, мабуть, більше варіантів, ніж в влади. І це добре. Напевно, хоча б тому треба вірити, що прагнення до любові коли-небудь пересилить у людства спрагу власти.

Религия і секс — можна розв’язати протиріччя «даху «та статі?

Древние релігії не залишили виразних свідчень свого ставлення до проблеми взаємовідносини статей. Втім, у старовинному шумерському зведенні законів Хаммураппи розуміння підпорядкування дружини чоловіку, але й таблички з цими законами належать до часів практично напівдикого суспільства, в основному який жив за законами простою фізичною сили, тоді як, як відомо, чоловіка на середньому виростають сильнішими, ніж жінки. Тож тут культурний компонент взаємовідносини статей ще ощущается.

В пізніший період взаємини чоловіка й жінки вже регулюються якимись правилами, але вони залишаються неоформленими в «офіційних документах ». Відомо лише, деякі древнеафинские гетери могли зажадати упродовж свого любов десятки биків чи багато золота. Це, мабуть, цілком можна з тими сумами на кредитної картці, які одержують у своє розпорядження коханки сучасних російських (чи іноземних — неважливо) олигархов.

Однако релігійні канони і з сьогодні не враховують факти очевидною «купівлі «жінок багатими чоловіками. Начебто цього й немає. Підставою для шлюбу ханжески визнається лише готовність слідувати чоловіка в багатстві та бідності, у здравии, и в хвороби та таке інше. А чоловік повинен утримувати дружину виходячи із власних власних уявлень звідси. Змінитися таке становище міг тільки під час досягнення жінками приблизно рівних можливостей із чоловіками. Цей процес відбувається ішов у Європі у протягом двох століть, але у XX столітті правила статевого життя стали секуляризироваться, то є відчужуватися від правив і установлении.

И нині виникло глибоке протиріччя між визнаним фактом рівноправності жінок і чоловіків і оцінкою їхнього статусу релігійними організаціями. Не регламентують подробиць статевого життя, проте намагаються досі жорстко впливати на офіційну бік укладених статевих союзов.

Одним із небагатьох винятків є тантра, яка, в значною мірою пов’язуючи релігійне відчуття людини з її сексуальним життям, як не вводить заборон, але навпаки, «канализирует «шляху прояви сексуального почуття, оформляє його, пояснюють і загалом заохочує, не звеличуючи тілесного, але й протиставляючи йому фізичного підстави існування человека.

Согласно тантре, людина має свідомість, енергію та тіло. Тіло саме собою може існувати лише як трупа. А живим його робить енергія, циркулююча і що зберігається у особливих структурах — чакри і наді. Найбільш нижня чакра — муладхара — лежить у підставі корпусу тіла. У ньому перебуває енергія кундалини, що дає потенційну можливість досягнення рівнів свідомості людини та злиття з Богом.

В тантре, пробуджена кундалини (статевий потяг), якої важко управляти, ототожнюється з богинею Калі, схильна до руйнації. Коли кундалини стає керованої і дає політичний спочинок і блаженство, перетворюється на Дургу, прекрасну богиню. На різних рівнях кундалини поводиться як знана творча энергия.

По уявленням тантры, сексуальна енергія, відділена від супутніх їй зазвичай емоцій та бажань, поповнює тонку енергетичну есенцію, цілюще діючу все організм. Піднімаючись в верхні рівні, вона розпалює вогонь свідомості, яка підсилює вогонь потужні мізки і сприйняття. У результаті маємо свого роду злиття статевої (зовнішньої) і приклад духовної (внутрішньої) энергий.

Многие необізнані люди, коли про тантре, Кама Сутре і подібних древніх навчаннях, черпають інформацію із явно упереджених джерел, у результаті становлять викривлене думка про тантре як і справу п’яному содомські. Невтаємниченим тантрические обряди завжди представляли похмурими, оточені лиховісними тайнами.

В цьому з причин того, чому тант-ра завжди зберігалася таємно. Адже насправді в тантре сексуальне з'єднання сприймається як Божественний дар, піднесена молитва, можливість зустрічі з Господом.

Древние вчителя тантры усвідомлювали, що розуміння властиво дуже небагатьох людей, і тому розробили систему присвят, яка захищає знання неосвіченого тлумачення. Тому цікавий символічного смислу багатьох древніх тантрийских храмів Індії, наприклад знаменитого комплексу у Кхаджурахо, якій у 1999 р. виповнилося 1000 років. Фасад таких храмів прикрашені сотнями еротичних фігур у найнеймовірніших позах. Але всередині храмів нічого немає, крім одного-єдиного символу Божественного Свідомості і його яка творить енергії. Якщо людина стоїть зовні храму, він вбачає лише ці незліченні еротичні постаті. Коли ж вона входить всередину, він знаходить лише божественное.

В тантре немає поняття гріха. Є невігластво — незнання себе, невміння відчувати і перетворювати «погані «енергії в «хороші «. Якби чоловік, знав всі неприємні наслідки свого вчинку, він ніколи їх робив. Такий їхній підхід дуже конструктивний: замість яка пригнічувала відчуття провини людині пропонують вивчити й змінити себе, т. е. стати совершенней.

В трохи дивною легенді про богині Калі, переданої знаменитим німецьким письменником Германом Гессе, хіть постає образ страшнуватої і розпусної Калі, що поєднує собі сексуальну енергію та прагнення руйнації. Безумовно, хороший знавець Сходу, Гессе в такий спосіб передавав метафору з'єднання перетворені на однієї особи любов і ненависть, бажання доставляти насолоду і мучити, народжувати і терпіти смерть…

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали з сайту internet.