Культура Відродження у районах Західної Европе

Мордовський державний педагогічний институт.

ім. Є. Евсевьева.

Реферат на тему: Культура Відродження у Західній Европе.

Виконав: студент 301 групи ф-та Історії і права.

Костін Є. М.

Перевірив: Житаев У. Л.

Саранськ 2002.

План :

1. Гуманізм. — ціннісна основа культури Возрождения.

2. Ставлення до античної і середньовічної культуре.

3. Особливості художньої культури: Італійський Ренесанс й Північне Возрождение.

Эпоха Відродження розглядається дослідниками западно-ев ропейской культури як від середньовіччя до Новому Време ні, від суспільства феодального — до буржуазному. Настає перио первісного нагромадження капіталу. З’являються перші зачатий кі капіталістичної промисловості, у формі мануфактури; Розвивається насип, міжнародної торгівлі. Зарожда ется сучасне експериментальне природознавство. Формується наукова картина світу з урахуванням відкриттів насамперед у області астрономії. Найбільші вчені епохи М. Коперник, Д. Бруно, Р. Га лилей обгрунтовують гелиоцентрический погляд поширювати на світ. Ренесанс (відродження) — це епоха великих відкриттів. Цивілізація середніх століть називалася морської, по скільки розвивалася навколо морів — Середземного і Балтійського. До 1517 року Колумб та інші першовідкривачі сповістили еру оке анической цивілізації, у якій головними шляхами світу стали океанські дороги. Корабель Магеллана зробив перше вир ное подорож. Два багатих континенту західного півкулі б чи відкриті до освоєння «старим світом». Темпи розвитку ренесансної культури у країнах Західної Європи різні. Приблизні і хронологічні кордону — Італії ХIV-ХVI століття, за іншими країнах ХV-XVI століття. Найвищою точки свого розвитку культура Ренесансу сягає в XVI столітті, коли стає загальноєвропейським явищем — це, зване, Високе, класичне Відродження, на яких було пізніше Відродження останніх десятиліть XVI века.

1. Гуманізм — ціннісна основа культури Возрождения В затверджуваною системою вартостей, духовної культури загалом першому плані висуваються ідеї гуманізму (латів. Ьитапиз — людяний). Запозичений у Цицерона (I в. до зв. е. "), який називав гуманізмом вище культурне і моральне розвиток людських здібностей, Україні цього принципу найбільш повно висловив основну спрямованість європейської культури XIV-XVI століть. Гуманізм розвивається ідейний рух, він захоплює купецькі кола, знаходить однодумців при дворах тиранів, проникає у вищі релігійні сфери — в папську канцелярію, стає потужним зброєю політиків, стверджується у масах, залишає глибокий слід народну поезію, зодчестві, дає багатого матеріалу для пошуків художників України та скульпторів. Складається але вая світська інтелігенція. Її представники організують гуртки, читають лекції на університетах, виступають найближчими советни ками государів. Гуманісти привносять у духовну культуру свободу сужде ний, незалежність по відношення до авторитетів, сміливий критичес київ дух. Вони сповнені віри в безмежні можливості чоловіки й стверджують в численних промовах і трактатах. Для гуманис тов більше не існує ієрархічного суспільства, в якому чоло століття — лише виразник інтересів стану. Вони виступають про тив будь-якої цензури, і особливо проти цензури церковної. Гумани сты висловлюють вимога історичної ситуації — формують людини заповзятливого, активного, ініціативного. Людина сам кує долю і провидіння господнє я тут ні причому. Людина живе за свого власного розуміння, він «відпустили свободу» (М.Бердяєв). Гуманізм як основу культури Відродження як і широке громадське протягом виходить з антропоцентричної карти не світу, в усій ідеологічної сфері стверджується новий центр могутня й прекрасна особистість. Наріжний камінь нового світогляду закладає Данте Аліг'єрі (1265- 1324) — «останній поет середньовіччя і вме сте про те перший поет Нового Часу» (Ф. Енгельс). Створений Дан ті, у його «Божественної комедії» великий синтез поезії, філософії, теології, науки є одночасно результатом розвитку средневе ковой культури та підступом до нової культурі епохи Відродження. Віра в земне призначення людини, у його здатність собствен ными силами зробити свій земний подвиг дозволила Данте зробити «Божественну комедію» першим гімном гідності людини. З усіх проявів божественної мудрості людина йому — «найбільше диво». Цю позицію була розвинена Франческо Петраркой (1304−1374), філософом і блискучим ліричним поетом, який вважається рв доначальником гуманістичного руху на Італії. Преклонени їм перед людиною, його красою, розумом наповнена робота Джа ноццо Манетти (1396−1439) «Про гідність і перевагу людини». Трактат «Про насолоду» Лоренцо Валла (1407−1457) підтримувати дає природність земних радості й чуттєвих насолод людини. Піко делла Мирандола (1463−1494) яка «Про досто инстве людини» проводить думка, що людина — творець своєї долі, себе самої: «ми стаємо тим, чому ми хотілося б бути Гуманісти Відродження переконані у цьому, що людина, як і Бог, про ладает свободою дій, вона сама управляє долею та постсовєтським суспільством, роблячи правильний, раціональний вибір. Але становлення і розквіт гуманізму глибоко противоречи ви. Небувалого розмаху сягає наука, розцвітає поезія, ар хитектура, образотворчі мистецтва. Покровителями мистецтв стають багато володарі. Але проблеми громадських отно шений вирішуються кинджалом і отрутою, замовляннями і війнами. Ввійшло до історії сімейство Борджіа на чолі із самою татом Александ ром VII — убивцею, грабіжником і розпусником, який, проте, наділили блискучим талантом державного діяча. З вестный історик, поет і дипломат Макіавеллі знаходить цьому вп равдание: ідеальний государ, зазначає він, мусить уміти соче тать прийоми лисиці і лева, не тільки людиною, а й звіром, За свідченням сучасників, тиран Сигізмунд Малатеста „і жорстокості перевершив всіх варварів“, власноручно закалы вая свої жертви. Але він також мав широкими пізнаннями в філо софії, у його придворних було чимало гуманістів, а при про судженні творів мистецтва виявляв найтонший смак. А кинджал, яким користувався Малатеста, був зразком юве лирного мистецтва. Дослідники багаторазово відзначали, що згоду і зло пере плетались за доби Відродження найвигадливішим чином». Люди вийшли з середньовіччя, високий ідеал гуманізму опромінив їх духовне життя, але вони новачки в свободомыслии. Гармонія у соціальному устрої була досягнуто і нестримні пристрасті володіли окремими особистостями, спонукаючи їх діяти, не ос танавливаясь перед що навіть не замислюючись про последствиях".

2. Ставлення до античної і середньовічної культуре В процесі формування та розвитку культура Відродження опре деляет ставлення решти типам культури, решти епохах. Обра щение до античному спадщини виступає важливу особливість культури Ренесансу. Антропоцентризм і прославление. прекрас-ного, гармонійно розвиненого людини були особливо близькі євро пейскому гуманізму. У період Ренесансу відроджується античний ідеал людини, розуміння краси як гармонії й відчуття міри, реалисти ческий мову пластичних видів мистецтва — у на відміну від средневеко вого символізму. Практичне, житейська світосприйняття древ них більш притягальним, різноманітним і доступнішим, ніж побудови середньовічних схоластів. Художників, скульпторів і I юэтов Відродження приваблюють сюжети античної міфології і ів тории, древні — грецький латинське мови. Відновлення античного спадщини й почалося з вивчення древніх мов. З кінця XIII століття гуманісти почали активно изу чать грецьку мову, але в латинській мові — класичному мові Цицерона, Горація, Сенеки — були написані праці гуманістів. Латина стала мовою епохи Відродження. Одне з перших исследо вателей культури Італії добу Відродження Якоб Буркхардт від мечал, що й діти чудово розуміли латину. Семирічні діти писали латинські листи. Серед чотирирічних дітей були оратори, изумлявшие аудиторію чистої латинської промовою. Гуманісти були істориками, філологами, бібліотекарями, любили копирсатися в старих рукописах і книгах, становили кіл лекції старожитностей. Вони почали відновлювати забуті праці грецьких і римських авторів, встановлювати справжні тексти замість перекручених за доби Середньовіччя. Більшість текс тов античних авторів, якими володіє сучасна наука, була виявлено саме гуманістами. Велику роль распростра нении античного спадщини зіграло винахід і распростране ние друкарства. Важливо відзначити, що античні в рукописі і пам’ятники були мертвими речами, але справді вчителями, помогавшими відкрити себе, «це каміння, дерево і папір, а матеріал для спорудження пам’ятника власної особистості» Гуманісти виявляли великий інтерес і до античної филосо фии — натурфілософії, эпикуреизму, неоплатонізму. У 15 століття у Флоренції грунтується Платонова Академія на чолі з Марсио Фичино. Шанування Платона було тут перетворене майже релігійний культ. Отже, спадкоємна зв’язок Відродження з античністю очевидна. Яким був ставлення гуманістів до середньовічної культурі, що безпосередньо передувала епосі Віз народження? Діячі Ренесансу відгукувалися про середньовічної культурі суворо і зверхньо, називаючи її «варварської, грубої манерою». І це зрозуміти і пояснити. Адже культура Відродження формиро валась як заперечення, протест, відмови від середньовічної культури. Заперечувалися догматизм і схоластика. Негативним було отнашение ние до теології — теорії релігії. Лоренцо Балла протиставляй ет середньовічному теологу Фомі Аквінському апостола Павла, до торый, не роздумуючи, зміцнював християн в вірі. В багатьох гуманістів критичним було ставлення до церкві та професією нальным служителям католицькій Церкві. Д. Бокаччо в «Декаме роні» висміює ченців, їх святенництво, розбещеність. У Данте в «Божественної комедії» розділу католицькій Церкві попа дають на пекло. Сатира на служителів церкви, духовних осіб представле на у знаменитій книзі Еге. Роттердамського «Похвала дурості». Счи тается, жодна доба історії європейської культури не було наповнене такою величезною кількістю антицерковних творів і висловлювань, як епоха Ренесансу. Отже, в средневс ковой культурі заперечувалося усе, що сковувало вільне, творчес де розвиток людини. Проте, вся середньовічна культура з її багаторічної исто рией, міцними традиціями не могла зникнути безвісти. Вона надавала впливом геть культуру Відродження, коли це усвідомлювалося, А Ф. Лосєвим справедливо зазначає, що «Возрожде ние, подібно юнакові, бунтующему проти своїх батьків і шукаю щему підтримку в дідів, був схильний забувати про все, ніж він був зобов’язане середньовіччя і перебільшувати значення, а тичности». Ренесанс ні повністю світської культурою. Це епоха перехідна, в якому було найскладніші переплетення, взаимодей ствия й нового, багатства і розмаїтість культурних елі ментів. У чому конкретно виявлялося вплив середньовіччя для культури Відродження? Найперше зауважимо, що заперечення церкви ще означало заперечення релігії. Деякі з діячів Ренесансу (наприклад, Еге. Роттердамський) хотіли примирити християнство з античністю, закликали повернутися до ідеалів початкового християнства. Інші (наприклад, М. Фичино) намагалися створити якусь нову, еди ную релігію, вільну національних, етнічних, культових відмінностей. Отже, робилися спроби переосмислити рели гію, але з відмовитися від нього. Ренесанс ні безрелігійної лантух турою. Багато діячі Ренесансу були людьми віруючими, і навіть духовними особами католицькій Церкві. У мистецтві Відродження вплив середньовічної культури виявлялося насамперед у темах, сюжетах. Багато произведе ний було написане на біблійні і здійснювати релігійні сюжети. Чимала частина їхньої призначалася для церков, мала культове назначе ние. Можна сміливо сказати, що мистецтво Відродження було своеобраз ным синтезом античної фізичної вроди й християнської ду ховности.

3. Особливості художньої культуры:

Італійський Ренесанс й Північне Возрождение Искусство під час Відродження було головним виглядом духовної де ятельности. Він став для таких людей Відродження тим, ніж у середньовіччі була релігія, в в Новий час наука і. Недарма отстаи валась думку, що ідеальний людина повинна бути художником. Майже був людей, байдужих до мистецтву. Художнє твір найповніше виражало і ідеал гармонійно орга низованного світу і важливе місце людини у ньому. Цьому завданню в різного рівня підпорядковані всі види мистецтва. Основні етапи і жанри літератури епохи Відродження свя заны з еволюцією гуманістичних концепцій у періоди раннього, Високого й пізнього Відродження. Для літератури раннього Ренес санса характерна новела, особливо комічна (Бокаччо), з антифео дальной спрямованістю, прославляющей заповзятливу і сво бодную від забобонів особистість. Високе Відродження зазначено світанком героїчної поеми: Італії — Л. Пульчи, Ф. Берні, хто в Іспанії — Л. Камоэнса, авантюрно-рыцарская сюжетика якій із этизирует уявлення Відродження про людину, народжений для великих справ. Самобутнім епосом Високого Відродження, всесторон ній картиною суспільства та його героїчних ідеалів у народній сказоч іншої і философскокомічної формі стало твір Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель». У пізніше Відродження, характеризу ющееся кризою концепції гуманізму і створенням прозаичности складывающегося буржуазного суспільства, розвивалися пастораль ные жанри роману і драми. Вищий злет пізнього Відродження — драми Шекспіра та жіночі романи Сервантеса, засновані на трагічних чи трагикомических конфліктах між героїчної особистістю і недостойною людини системою життя. Прогресивне гуманістичний зміст культури Віз народження одержало яскраве вираження у театральному мистецтві, ів пытавшем значне вплив античної драматургії. Його пхе рактеризует інтерес до внутрішнього світу людини, наділеного рисами потужної індивідуальності. Відмітними особенностя ми театрального мистецтва епохи Відродження стало розвиток традицій народного мистецтва, життєствердний пафос, сміливе поєднання трагічних і комічних, поезій та буффонно-пло щадных елементів. Такий театр Італії, Іспанії, Англії. Вищим досягненням італійського театру стала імпровізаційна комі дія дель арте (XVI в.). Найбільшого розквіту театр Відродження сягнув у творчості Шекспіра. У період Відродження професійна музика втрачає пхе рактер суто церковного мистецтва й випробовує вплив народної музики, переймаючись новим гуманістичним світовідчуттям. По стають різні жанри світського музичного мистецтвафроттала і вилланелла Італії, вильянсико в Іспанії, балада Англії, мадригал, що виник Італії, але який одержав повсемес ное поширення. Світські гуманістичні устремління пра никают й у культову музику. Складаються нові жанри инстру ментальної музики, висуваються національні школи исполняв ния на лютні, органі. Епоха Відродження завершується поява нових музичних жанрів — сольних пісень, ораторій, опери. Проте особливо повно эстетико-художественный ідеал У народження висловили архітектура, скульптура, живопис. Відмети що у системі мистецтв у цей період відбувається переміщення центів. Архітектура перестав бути «диригентом» оркестру і кусств. На першому плані виходить живопис. І це випадково. І— кусство Відродження прагнуло пізнати і відобразити реальний світ, його красу, багатство, розмаїтість. І в живопису у тому плам не було можливостей порівнянню коїться з іншими мистецтва Наш співвітчизник, чудовий знавець італійського Віз народження П. Муратов писав звідси так: «Ніколи людство був так безтурботно по відношення до причини речей і він був так чуйно до явищам. Світ дано людині, й, оскільки це — мало лый світ, у ньому дорогоцінно все, кожне рух нашого тіла, кожен завиток виноградного аркуша, кожна перлина в уборі жінки. Для очі… художника категорично не було нічого малого незначи тельного в видовище життя. Усі становила йому предмет позна ния» Інакше кажучи, жага пізнання, яка настільки вирізняла особистість епохи Відродження, передусім перетворювалася на форму художе ственного пізнання. Але прагнучи найповніше відбити все при рідні форми, художник звертається до наукового знання. Тісна зв’язок науку й мистецтва — характерна риса ренесансної культу ры. Займаючись художня творчість, художники виходили через перспективу — до області оптики і фізики, крізь труднощі пропорцій — в анатомію і математику тощо. буд. Це призводило майстрів Ренесансу навіть до ототожненню науку й мистецтва. Понад те, деякі їх, наприклад, Леонардо так Вінчі, вважали мистецтво найважливішою наукою, оскільки мистецтво дає саме точно р і безу пречное зображення життя. Союз науку й мистецтва допоміг искусст ву вирішити багато, дуже важливі образотворчі проблеми. Выра батывается нову систему художнього бачення світу, грунтується ная на довіру до почуттєвим сприйняттям людини, передусім зоровим. Зображати адже ми бачимо — ось вихідний принцип художників Ренесансу. А бачимо речі не ізольовано, а єдиний стве з середовищем, де вони перебувають. Середовище пространственна; предмети, розташовуючись у просторі, бачаться в скорочень. Художники Відродження розробляють принципи, откры вают закони прямий лінійної перспективи. Творцями теорії перспективи були Брунеллески, Мазаччо, Альберти, Леонардо так Вінчі. При перспективному побудові вся картина перетворюється як у вікно, крізь який ми дивимося у світ. Простір развива ется завглибшки плавно, невідчутно перетікаючи вже з плану в дру гой. Відкриття перспективи мало важливого значення: вона допомогла розширити коло зображуваних явищ, включити в живопис про странство, пейзаж, архітектуру. Поєднання вченого й сумлінності маляра ніби одна особа, лише у твор ческой особистості було можливе за доби Ренесансу і став невоз можным пізніше. Майстрів Відродження часто називають «титану ми», маю на увазі їх універсальність, «Це була доба, яка нуж далася в титанах і породила за силою думки, пристрасть і характеру, по багатобічності і вченості», — писав Ф. Енгельс (Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т. 20. З. 346). Леонарбо так Вінчі (1452−1519) був живописцем, скульптором, архітектором, письменником, музикантом, теоретиком мистецтва, військовим інженером, винахідником, маті матиком, анатомом, ботаніком. Він успадковував майже всі сфери есте ствознания, вгадав багато, про що той час не сподівалися. Коли стали розбирати його в рукописі і незліченні малюнки, у яких виявили відкриття механіки XIX століття. З замилуванням писав про Леонардо так Вінчі Вазари:"…Таланта… був у ньому стільки й талант цей був такий, що хоч би яким труднощам його дух не звертався, він дозволяв їх легко… Його помисли і дерзання завжди були цар ственны і великодушні, а слава його від імені так розрослася, що цінуємо він цей був свого часу, а й після смерті". Мікеланджело Буонаротті (1475−1564) — інший великий мало стер епохи Ренесансу, людина різнобічний, універсальний: скульптор, архітектор, художник, поет. Поезія була молодшої з ми келанджеловских муз. До нас дійшло понад 200 його віршів. Рафаель Санті (1483−1520) — як талановитий, а й різнобічний художник: архітектор і монументаліст, майстер портрети і майстер декору. Альбрехт Дюрер (1471−1528) — фундатор і найбільший перед ставитель німецького Відродження, «північний Леонардо так Вінчі», зі здал кілька десятків картин, понад сто резцовых гравюр, близько 250 гравюр на дереві, багато сотень малюнків, акварелей. Дюрер був і теоре тиком мистецтва, першим у Німеччині створивши працю перспективу і напи сав «Чотири книжки про пропорціях». Ці приклади можна було б про должить. Отже, універсальність, різнобічність, творче скаю обдарованість була характерною рисою майстрів Ренесансу. Культура Відродження зародилася Італії. Хронологічно іта льянское Відродження заведено поділяти на виборах 4 етапу: Проторенессанс (Предвозрождение) — друга половина ХIII-ХIV ст.; раннє Віз народження — XV в.; Високе Відродження — кінець XV в. перша третину XVI в.; пізніше Відродження — кінець XVI в. Проторенессанс був підготовкою Відродження, він був тісно пов’язане з середньовіччям, з романськими, готичними, визан тийскими традиціями. І навіть у творчості художників-новаторів нелегко провести чітку межу, що відмежовує старе від нового. Початок нової доби пов’язують з ім'ям Джотто ді Боидоне (1266 — 1337). Художники Відродження вважали його реформатором живопису. Джотто намітив шлях, яким пішло її розвиток: наростання реалістичних моментів, наповнення релігійних форм світським змістом, поступовий перехід від площинних зображень до об'ємним і рельєфним. Найбільші майстра Раннього Відродження — Ф. Брунеллес кі (1377−1446), Донателло (1386−2466), Вероккио (1436−1488), Мазач чо (1401−1428), Мантенья (1431−1506), З. Боттічеллі (1444−1510). Живопис цього періоду виробляє скульптурне враження, постаті на картинах художників нагадують статуї. І це слу чайно. Майстра Раннього Ренесансу прагнули відновити перед метность світу, що майже зник в середньовічної живопису, підкреслюючи об'ємність, пластичність, чіткість форми. Проблеми колориту відступали на другому плані. Художники 15 століття відкривають закони перспективи якої і будують складні многофигурные композиції. Але вони обмежуються переважно лінійної перспекти, виття і майже помічають повітряної середовища. І архітектурні тла у тому картинах кілька нагадують креслення. У Високому Ренесанс геометризм, властивий Раннього Віз народженню, не закінчується, а навіть поглиблюється. Та до нього додається щось нове: .одухотвореність, психологізм, прагнення пере дачі внутрішньої злагоди людини, його почуттів, настроїв, станів, характеру, темпераменту. Розробляється повітряна перспекти ва, матеріальність форм досягається не лише об'ємністю і пла стикой, а й світлотінню. Мистецтво Високого Відродження найповніше висловлюють три художника: Леонардо так Вінчі, Рафаель, Ми келанджело. Вони уособлюють головні, цінності італійського Відродження: Інтелект, Гармонію і Потужність. Поняття пізній Ренесанс зазвичай застосовується до венециан скому Відродженню. Тільки Венеція у період (друга полови на XVI в.) залишалася самостійної, інші італійські кня жества втратили політичну незалежність. Відродження до Венеції мало свої особливості. Вона мало цікавилася вченими пошуками і розкопками античних старожитностей. Її Ренесанс мав інші витоки. Венеція здавна підтримувала тісні торго шиї зв’язки Польщі з Візантією, арабським Сходом, торгувала із Індією. Пе реработав і готику, і східна традиції, Венеція виробила своя особлива стиль, котрому притаманні барвистість, романтична живопис. У венеціанців першому плані виходять проблеми колориту, матеріальність зображення досягається градаціями кольору. Найбільші венеціанські майстра Високого й пізнього Возрожде ния — це Джорджоне (1477−1510), Тіціан (1477−1576), Веронезе (1528−1588), Тинторетто (1518−1594). Своєрідний характер мало північне Відродження (Німеччина, Нідерланди, Франція). Північний Ренесанс запізнюється по отно шению до італійському на століття і розпочинається тоді, коли Італія входить у вищу стадію свого розвитку. У мистецтві се вірного Ренесансу більше середньовічного світогляду, религи озного почуття, символіки, він більш умовно по формі, більш арха ично, менш знайоме з античністю. Філософської основою північного Ренесансу був пантеїзм. Пантеїзм, не заперечуючи прямо існування Бога, розчиняє їх у природі, наділяє природу божественними атрибутами, такі як вічність, нескінченність, безмежність. Оскільки пантеїсти вважали, що у кожної частинки світу є частка Бога, то робили ви вод: кожний ламочок природи гідний зображення. Такі перед ставления призводить до появи пейзажу як самостійного жанру. Німецькі художники — майстра пейзажу А. Дюрер, А. Альт дорфер, Л. Кранах зображували величність, міць, красу природи, передавали її одухотвореність. Другий жанр, який одержав розвиток мистецтво північ ного Відродження — це портрет. Самостійний портрет, не пов’язані з релігійним культом, виник у Німеччині у вищій третини XV століття. Епоха Дюрера (1490−1530) стала часом чудового розквіту. Слід заступниктить, що німецький порт рет відрізнявся від портретної живопису італійського Возрожде ния. Італійські художники у своїй схилянні перед челове кому створювали ідеал краси. Німецькі художники були безраз личны до краси, їм головне — передати характер, домогтися емоційної виразності образу, іноді — на шкоду идеа лу, на шкоду красі. Можливо у тому виявляються відгомони типовою для середньовіччя «естетики потворного», де краса духовна могла таїтися в потворної зовнішності. У італійському Відродженні перший план вийшла естетична сторона, в се правильному — етична. Найбільші майстра портретної живопису у Німеччині — А. Дюрер, Р. Гольбейн-младший, в Нідерландах — Ян ван Ейк, Рогир ван дер Вейден, мови у Франції — Ж. Фуке, Ж. Клуэ, Ф. Клуэ. Третій жанр, який з’явився хтось і розвивався насамперед у Нідерландах — це побутова картина. Найбільший майстер жанрової живопису — Пітер Брейгельстарший. Він досто вірні сцени зі селянське життя і навіть біблійні сюжети він поміщав в сільську обстановку Нідерландів того часу. Ні дерландских художників вирізняла надзвичайна віртуозність листи, де будь-яка дрібна подробиця зображувалася з крайньої ретельністю. Така картина дуже захоплююче для глядача: що більше її разглядываешь, то більше вписувалося знаходиш там інтерес ных речей. Даючи порівняльну характеристику італійського північ ного Відродження, слід виділити ще одне істотне разли чие з-поміж них. Итальянскому Відродженню властиво прагнення відновленню античної культури, прагнення раскрепоще нию, визволенню від догм, до світської освіченості. У північному Відродженні чільне місце зайняли питання релігійно го вдосконалення, відновлення католицькій Церкві і його уче ния. Північний гуманізм призвів до Реформації і протестантизму.

ЛІТЕРАТУРА :

1. А. А. Радугин Філософія: курс лекцій Вид-во Центр М. 1999 год.

2. Баткин Л. М. Італійське Відродження у пошуках індивідуальності. М., 1989.

3. Брагіна Л. М. Італійський гуманізм. Етичні вчення ХIV-ХV століть. М., 1977.

4. Лазарєв У. М. Початок раннього Відродження в італійському мистецтві. М., 1979.

5. Еразм Роттердамський. Філософські твори; М., 1986. Естетика Ренесансу. У 2-х рр. М., 1981.