Християнство

1. Соціальні витоки християнства. 1.1. Релігійні витоки християнства Як і нова релігія християнство виникло не так на порожньому місці. Воно всотало концепції та уявлення інших релігій, насамперед іудаїзму. Взагалі, можна зазначити важливу наступність, незмінно яка між ранніми формами релігіїміфами, зі своїми політеїзмом, обрядовістю та інші., і найбільш релігією, виникає з їхньої основі. По зауваженню У. З. Нерсесянца ця наступність має велику значення у сфері политикоправових поглядів і аж проявляється, наприклад, як навчань про божественний характер влади й порядку, про божественному право і т.п. (.

Християнство народилося спочатку серед євреїв Палестини та інших країн Близького Сходу. Зв’язок нової релігії з іудаїзмом проявилася у частковості у цьому, що Святе Письмо християнБіблія включала як власне християнські твори, які створили новий заповіт, і священні книжки послідовників іудаїзмуСтарий завет.

Юдаїзмперша послідовно монотеистическая релігія. У ньому суперечливо поєднувалися суворі традиції древніх племен з жертвопринесеннями, насильством, жорстокістю, і негативні риси нового континенту в духовної і моральної сферах, що підготували грунт християнства. Юдаїзм був релігію одного народу, вважало себе обранцем з тієї причини, що бог через Мойсея дав йому закон. Прийнявши цього закону, євреї вступив у особливі відносини з богом, уклали з нею договір, що забезпечував їм божественне заступництво у разі дотримання його розпоряджень. Паростки нового континенту в релігії древніх євреїв укладалися й у особливих уявленнях історіюдесятки разів історія сприймається як поступальний рух. Іудеї вірив у пришестя месіїрятівника, ниспосланного богом задля встановлення справедливості. З іудаїзму Християнство запозичило кілька основних ідей: по-перше ідею монотетеизма, т. е. визнання одного бога, сотворившего світ образу і управляючого їм, удругих ідею месіанізму, по-третє есхатологію, т. е. ідею загибелі існуючого світу у результаті божественного втручання. У цьому слід зазначити, що у християнстві усі вони істотно трансформувалися: монотеїзм був згодом ослаблений вченням про божественної трійці, месіанізм з вузькоетнічного перетворився на вчення про порятунок всіх людей через спокутну жертву Пресвятої Богородиці. Есхатологія, тобто. вчення про кінець світу, була з ідеєю вторинного пришестя Христа. Серед релігійних навчань, груп, сект, масове виникнення яких зумовлювався атмосферою невпевненості та очікування кінця, що панувала суспільстві, полягало в одному, вчення і організація якої мають безпосередній ставлення до початків християнства. Ми маємо у вигляді Кумранскую громаду і його вчення. І. З. Свєнціцька стверджує, що «вплив, який вчинила кумранитами на релігійне вчення перших християн, було досить велике».((На справедливу зауваженню І. Д. Амусина кумранское вчення зіграло свого роду посередницьку роль між ортодоксальним іудаїзмом і християнством. Кумраниты жили замкнутої громадою, на яку характерні були спільність майна,, обов’язковий працю всіх членів громади, спільні трапези, вивчення релігійних текстів. Життя кумранитов була суто регламентована. Кожен новий член громади повинен був передати громаді «все знання, працю й майно» (Статут кумранской громади.). Як немає почути ті ж заклики у перших християнських общин!

І. Д. Амусин свідчить про велике подібність між ідеологією і практикою кумранской громади, знайшли себе у Статуті і ранньохристиянських общин.

Ми, на жаль, поспіль не можемо зупинятися усім можливих порівняннях і порівняннях між кумранской й християнської ідеологіями. Зазначимо лише ті найважливіші подібні риси. Якщо говорити про основних сторони релігійної філософії кумранской громади — вчення про дуалізмі (світла й темряви, добра і зла тощо.) і приреченні, то відомо, що це доктрини поширено серед ранньохристиянських громад. Відлунням дуалістичних мотивів протиставлення світлапітьмі рясніють новозавітні писання, в особливості ж приписувану Івану («дух істини і дух помилки» в першому посл. Іоанна IV, 6). Так само інший кардинальний принцип християнського вчення, необхідно що з вчення про приреченні: «Хай буде воля твоя «, знаходить собі, очевидно, паралель у тому Статуті: «І всі зроблене з нею він зажадає в добровільним переказі себе і, крім волі бога, щось хочет"(1QS IX, 24). Відомо, що з основних та до того ж час оригінальних положень християнства є розпорядження не відповідати злом на зло («Я кажу вам: не протився лютому» -Матвій 5,39) Вказівка це ми читаємо і в кумранском Статуті: «Я нікому не воздам злом, а добром переслідую…, бо Богу належить суд з усіх живими, і його належить воздаяние."(1QS X, 17−18). Нарешті, можна вказати подібність в соціальних принципах, «філософії злиднів», вказують до дій загальних чинників, які у аналогічних історичних умовах. І. Д. Амусин зазначає, що «очікування месії є як міфологічною-міфологічній-релігійно-міфологічної ідеєю. Соціальний сенс месіанських сподівань залежить від жадобі змін, мрії щодо переустрою світу. У той самий момент це є свідченням розпачу, викликаного свідомістю неможливості тільки свої силами викоренити злостиво й соціальну несправедливість землі».(«У кумранской ідеології вперше пробила собі місце ідея заміни избранничества цілого етносу избранничеством индивидуума"((.

З усієї цього деякі вчені оприлюднили закономірний висновок, що новим і повністю оригінальним не є вчення християнства та її історична роль, не соціальні принципи, соціальна організація та повсякденна релігійна практика ранньохристиянських громад лише божественна особистість Христа, його рятівний подвиг надають християнству його нову сущность.

Поруч із численними рисами подібності між кумранрской і новозавітної літературою можна знайти чимало відмінностей. Основне відмінність у тому, що кумранская громада обмежувалася віруванням в прийдешній прихід месії, тоді як саме виникнення християнства пов’язані з вірою у вже що відбувся прихід месіїХриста. Виступаючий в кумранской літературі месія ще наділений специфічними рисами рятівника, тоді як новозавітний Христос передусімрятівник і рятівник світу, що у світ, щоб жертовно прийняти він його гріхи і своєю кров’ю спокутувати їх. Зрозуміло тому, що у кумранских текстах немає навіть натяку таких християнські догмати, як втілення їм первородного гріха людей, вчення трійці. 4. Распространение християнства Римської империи.

.Вчення Христове поширювалося спочатку Сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької промови. Євангелія було написано грецькою мові. У перші півтораста літ у Римі та західній частині імперії майже немає послідовників християнства. Греки приймали християнство скоріш, тому що вони м’якшими мораллю і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їхньої походженню. Апостол каже, що немає елліна, ані іудея, ні вільного, ні раба, проте — одне в Христе.

.Християни становили спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай ввечері, на згадку про Таємної вечері Христової. Ішла братська трапеза, під час якої причащалися. Потім почали переносити причащання наступний за трапезою утро.

. Трапези складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою вони хотіли очистити душу свою. Бідних називали «дорогоцінними скарбами церкви ». Святим справою вважалося у християн і «визволення раба. «Раба викупити — отже душу врятувати ». Християнський єпископ Кипріян вчив: «У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати Про те, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати особисто від варварів Про те, хто нас вирвав у диавола ». Християни святкували дні на тижні: середу, п’ятницю і неділю, на згадку про полоненні Христа, мучеництві Йому вторив і воскресіння. У свята де вони прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало у вічі оточуючим. На середину I в. в христ-ве чітко виявилося масу різноманітних напрямів, які діяли палкі суперечки друг з одним зовнішніми ідейними конкурентами. Раннехрист-ие громади було невідомо догматики і культу пізнішого християнства. Громади або не мали спец. мест щодо богослужінь, не знали таїнств, ікон. Єдине, було загальним всім громад і угруповань, — це віра у добровільну спокутну жертву, складену назавжди і безповоротно за гріхи всіх людей посередником між Богом і человеком.

. У християнської громаді можна було помітить різницю між особливими ревнителями віри, «досконалими «християнами, і безліччю непосвячених. Від «скоєних «християн вимагалося багато стійкості, вони повинні були впадати у тяжкий гріх, тому їх називали святими і священиками. Вони мусили окрещены, їм було відкрито головні таємниці віри. Хрещення вважалося рівним великому покаяння, душевного просвітленню і давали тільки після довгої подготовки.

. Більшість складався з оголошених, тобто. які готуються до хрещенню. Якщо присвячених впадав у гріх, його «відлучали «від громади і закон ухвалювався знову лише після довгого покаяння. Коли громади стали великі й християни стали збиратися у великих церквах, різницю між «досконалими «та всіма іншими було зрозуміло видно в богослужінні. Для оголошених і стосуються відводили особливе велике місце у передній частини церкви. Вони слухали лише частина служби: вважалося, що пастві не можна із нею молитися, ніж опоганити себе. Що Стосуються постали поганий одязі серед жебраків, у церковної двери.

. В міру зростання християнського космополітизму та формування основних догматичних уявлень посилився процес відійти від іудаїзму і розриву з ним. Наприкінці I — початку ІІ., особливо за поразку єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, розрив, очевидно, оформився окончательно.

. Поява кліру віднесено до ІІ. пов’язано з поступовим зміною соціального складу ранньохристиянських громад. Якщо раніше вони об'єднували рабів і вільну бідноту, то у ІІ. у складі вже є ремісники, торговці, землевласники і навіть римська знати. Заможна частина християн поступово зосереджує в руках управління майном і керівництво богослужбової практикою. Службові особи, спочатку обрані визначений термін, та був довічно, утворюють клір. Священики, диаконы, єпископи, митрополити витісняють харизматиків (пророків) і зосереджують в руках всю повноту власти.

. Зміна соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальну спрямованість. Спостерігається дедалі більше відхід колишніх демократичних тенденцій, дедалі більше стає прагнення союзу з імператорської властью.

. Імператорська влада, своєю чергою, відчувала гостру потребу доповнити світову імперію світової релігією. Спроби перетворити на таку жодну з національних релігій, зокрема римську, успіху мали. Потрібна була нова релігія, зрозуміла всім народам империи.

. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати якесь спілкування з шанувальниками богів. Вони казали, що треба уникати театру й ігор, що це — справа диявола, пишність идолослужения. Християнин ні бути скульптором, оскільки йому доведеться зображати богів, ні тримати школи, оскільки доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, оскільки прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати якусь посаду, тому що довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора і т.д.

. Коли христиане-ревнители голосно відмовлялися від можливості жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту, та засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням який-небудь біди, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ був готовий бачити причину нещастя в «безбожництві «християн, у цьому, що християни, заперечуючи богів, викликали грев усім. Колишні гоніння християнства римським державою на початку VI в. змінилися активної підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (прибл. 285−337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства державну релігію Римська імперія. За рік, в 325 г., у його головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков (Див. Гол. «Нікейський собор), котрий зіграв значної ролі утвердженню християнського віровчення. .Християнство виникла Палестині у І в. зв. е. Його кревність із іудаїзмом в тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, священна книга як іудеїв, і християн (Друга частина біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Про безсумнівною близькості початкового християнства іудейській общині эссенов свідчать і характерні для 1947 р. сувої у районі Мертвого моря. Спільність світоглядних принципів у эссенов і початкових християн простежується у месіанізмі - очікування швидкого прошествия Вчителі праведності, в эсхатологических уявленнях, в тлумаченні ідей гріховності людини, в обрядовості, у створенні громад й геопатогенному смислі до власності. Щодо швидке поширення християнства малоазіатських провінціях Римської імперії і у самому Римі зумовлювалося поруч соціально-історичних чинників. Розпочатий криза античних порядків породжував загальну невпевненість у майбутньому, почуття апатії і безперспективності. Посилився антагонізм як між рабами і вільними, а й між римськими громадянами і підданими провінцій, між римської потомственій знаттю і обогатившимися всадниками.

.Римська релігія, як й різні релігійні вчення Сходу, не могла дати розрада знедоленим і з своєї національної характеру не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності, порятунку. Християнство проголосила рівність всіх як грішників. Вона дала рабові розрада, надію отримання свободи простою й зрозумілим способом — пізнання божественної істинними, який приніс на грішну землю Христос, щоб назавжди спокутувати все людські гріхи і вади. .Християнська апологетика стверджує, що на відміну від інших релігій світу християнство досі не створено людьми, а дано людству Богом в готовому і закінченому вигляді. Проте історія релігійних навчань свідчить у тому, що християнство не уникло релігійних, філософських, етичних та інших впливів. Християнство засвоєно і переосмыслило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Усе це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало їх у потужну культурно-интелектуальную силу, здатну протиставити себе всім национально-этническим культам і перетворитися на масове національне рух. Засвоєння початковою християнством попереднього релігійно-культурного спадщини зовсім на перетворювало їх у конгломерат розрізнених уявлень, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне признание.

.Особливо помітне впливом геть основи християнського віровчення надали неоплатонізм Филона Олександрійського (прибл. 25 до зв. е. — прибл. 50 н.е.) і моральне вчення римського стоїка Сенеки (прибл. 4 до зв. е. — 65 зв. е.). Филон поєднав поняття Логосу в біблійної традиції, що розглядає Логос як внутрішнього закону, подає рух Космосу. Логос у Филона — священне Слово, що дозволяє споглядати Суще. Вибору пізнання Бога немає, лише крізь Логос — Слово. Вчення Филона про природженою гріховності всіх людей, про покаянні, про Сущому як первоначале світу, про екстазі як засіб наближення до Бога, про логосах, серед яких Син Божийвищий Логос та інші логосы, названі ангелами, — послужило одній з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних почав, справила помітне впливом геть формування христианства.

. Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близько до поглядам Лукреція Аннея Сенеки. Головним будь-кого людини Сенека вважав досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної необхідності. Якщо ж свобода нічого очікувати випливати з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки послух долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Твердження її загальнолюдських цінностей залежить немає від державних вимог, а повністю від комунікабельності. Під товариськістю Сенека розуміє визнання єдність людської природи, взаємну любов, загальне жаль, турботу кожної людини про інші, подібних, незалежно від соціального становища. Сенека як морального імперативу визнав золоте правило моралі, яке звучало так: «Обходься зі що стоять нижче оскільки ти хотілося б, щоб із тобою зверталися які стоять вище «.

.Близька формулювання міститься у Євангелії від Матвія: «І в усьому, як хочете, щоб із вами надходили люди, так робіть і з ними «(Мв. 7:12).

.Християнству були співзвучні установки Сенеки про швидкоплинності і обманливості чуттєвих задоволень, турбота про людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних суспільства і людини, скромність і поміркованість у повсякденному житті. Йому імпонували і сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте порятунок передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя. Засвоєння християнство різних елементів східних культів, елліністичної філософії не збіднювала, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона щодо швидко увійшла у загальний потік середземноморської культури. 5. Християнська громада. Становище християн важко було, оскільки римські правителі у період імперії дуже тому підозріливо ставилася до всяким спілкам і товариствам, навіть найбільш безневинним. Вони боялися, що нафта може завестися змова і зрада. Траян перешкодив влаштувати у місті Никомедии вільну пожежну команду з 150 тесль, побоюючись, що вони почнуться якісь таємні справи. Легко дозволяли лише суспільства похоронні. Такі общ-ва складалися здавна, здебільшого у середовищі людей бідних, низького звання, рабів. Багатий лю-на вибудовував собі великий могильний склеп, залишав за заповітом велику суму в поховання і вшанування. Бідні люди намагалися влаштувати спомин душі на загальні товариські внески. Кілька людей, наприклад, люди одного ремесла, раби одного пана, складалися як у одну сім'ю: товариші називали себе братами та сестрами; вони зобов’язувалися все приходити на поховання померлого співчлена; Вони вибудовували велику загальну могилу — схолу. Це було круглий двоповерхова будинок: нижній поверх був у землі; там ховали померлих; у верхній був влаштований зал, де збиралися для трапези, для молитви в поминальні дни.

.Та більшість бідних братніх спілок було неможливо стільки зібрати, щоб влаштувати схолу; вони відшукували собі просто підземеллі, часто далеке від середини міста; наприклад, у Римі копали глибше ті ями і ходи, хто був раніше пророблені для добування глини. Померлих клали в поглиблення, пробиті у вздовж проходів. Так виходили довгі, і звивисті вулиці і провулки під землею. Довго ховали у тих підземних цвинтарях планували на вшанування померлих. Багато місцях вони утворюють кількаповерховий будинок, один над іншим. Якщо розтягнути могильні галереї Риму завдовжки, всі вони становитимуть понад тисячу верст в длину.

.Щоб не викликати переслідувань, християнські громади приймали вид так само спілок. Християнськи брати також копали катакомби, які примикали решти, більш старовинним. Християни збиралися у особливо дорогих могил, де поховані були задіяні кращі люди, чудові святою життям, подвигом мучеництва чи горячею проповіддю. Нерідко над такий могилою є невелика кімнатка з виходом на галерею: у ній ставився стіл для Євхаристії (причащання), і її поступово розширювалася в каплицю для богослужіння. Перші церкви були взагалі нагадують схолы: у нижній частині церкви, під підлогою у молільників був Лютеранський цвинтар. Стіни християнських катакомб прикрашалися живописом: особливо рясно зображувався Христос як доброго пастиря, несе заблудлу вівцю. (див. Додаток 1). .Що ж до римської літератури, то цій галузі не можна виявити явного кризи, проте треба сказати, що спроби відродження римської літератури полягали в протиставлення традицій старої римської культури християнству і «варварством ». Власне творчість консервативних кіл відрізнялося безперспективністю. Перекази старих авторів, шкільний педантизм, символико-аллегорическая фантастика — це характерні ознаки літературних творів цього періоду. Писати видавати книжки могли лише забезпечених людей. Багато поети й письменники мали шукати собі заможних покровителів. Такою була становище всієї інтелігенції Імперії. Звідси — невдоволення, і опозиційність інтелігентів до властьимущим. .Культура цілому лежить у ще скрутнішому становищі: живописці і скульптори зараховувалися у Римі до ремісникам, які діяльність вважалася недостойною поваги, але це ні з жодному разі можна було римлянам прихильно приймати твори цих недостойних майстрів. .У сфері мистецтва спостерігається загальний занепад античного мистецтва і зародження нового — христианского.

.Як багато уваги приділяється в Імперії прикрашанням життя, незліченним розвагам, розкішним багатоденним святам і видовищ. У той самий час у підземних катакомбах Риму робить перші кроки нове християнське мистецтво, шукаюче нових естетичних ідеалів, нових форм висловлювання. Між іншим, раннє християнство активно підтримувало тенденції поганського образотворчого мистецтва, тобто. відмови від класичним форм, від ілюзорного наслідування дійсності, до відродження форм грецької архаїки. .Християнство — природний продукт елліністичної культури. Це той новий в греко-римському світі феномен, який виник з урахуванням головних тенденцій еллінізму до монотеїзму, до нової моралі. .Що Виник на староєврейській релігії, йому вдалося відмовитися від античної культури та багатьох принципів античного мислення, відмовляючись, в такий спосіб, і зажадав від основних духовних глухих кутів вирощування цієї культури. Духовна культура християнства виникла результаті взаємопроникнення двох найбільш стиглих та цілісних культур древнього світу, протилежних одна одній за цілою низкою свої основні параметрів, — греко-римської і ближневосточной.

.У період свого існування християнство, як нову систему світосприймання, розвивалося паралельно з усіма осн. философскорелігійними течіями еллінізму, багато заперечуючи у яких, багато запозичуючи і (те, що є сильною стороною християнства) надаючи істотне впливом геть окремі. Проте помилкою було думати, ніби антична культура виродилася оскільки її згубило християнство, чи оскільки імперія урезывала політичну волю. Саме історія раннього християнства показує, що відсутність політичної волі народів і репресії не зупинили ідеологічного руху, відповідав запитам народних мас. Антична культура стала хилитися до занепаду тоді, як рабовласницька формація вичерпувала можливості прогресу, та її основні класи стали класами, які у минуле. Пануюча система цінностей стала приходити в усі більше протиріччя з дійсністю, прибічників в неї залишалося дедалі менше. .Протест народних мас проти ідеологічного тиску, спроб насильно змусити вірити тому, чому не вірили добровільно, криза старих духовні цінності вимагав якогось соціально-психологічного заміщення їх і призвела до остаточному розколу старої системи цінностей і появі нової, що визнала нову мета, нового змісту життя. Цією новою системою та стало християнство. Християнство минуло довгий шлях, як стало світової релігією і духовної основою європейської культури. Воно зародилося у І столітті нашої ери, що її відраховуємо від Різдва, і спочатку формувалося в лоні іудаїзму, як із його сект. Але проповідь Ісуса з Назарета по своїм змістом виходила далеко межі національної релігії древніх євреїв. Саме ця універсальне значення християнства і зробив Ісуса Христом (Спасителем, Мессией) у власних очах мільйонів людей, знаходить в християнської вірі значеннєву основу життя. Читаючи Євангелія (буквально — Блага звістка), дивуєшся як дивовижної мудрості, а й образною яскравості євангельських проповідей, пройнятих єдиним духовним змістом. Цей сенс виходить далеко межі національного мислення та тому його тлумаченні викликало згодом ожесточённые суперечки. Але навряд можна заперечувати внутрішні єдність проповідей євангельського Ісуса разом із тим їх єдність із його долею, його хрещеним шляхом. Іноді вчені сумніваються насправді Ісуса як історичної особи, посилаючись на можливість убогість решти історичних свідчень і суперечливість деяких біографічних деталей в чотирьох Євангеліях (від Матвія, від Марка, від Луки і південь від Іоанна). На думку, з сумнівів щодо достовірності окремих біографічних деталей не можна робити висновок у тому, що проповідник Ісус будь-коли існував як історичне обличчя. У цьому разі стає дивом саме виникнення християнства і той духовний імпульс, який (попри всі приватних розбіжностей) об'єднує і веде за собою авторів Євангелій (вони складалися наприкінці I — початку II ст. зв. е.) і згуртовує перші християнські громади. Зрештою, цей духовний імпульс занадто геніальний і сильний, щоб бути просто результатом узгодженої выдумке.

Значення християнства у розвиток європейської культури Християнство сформувало нові сенси природи й людського буття. У цих смислів лежало виправдання творчості полягає і свободи людини, що ні могло б не зашкодити всієї європейській історії. Звісно, спочатку християнська свобода реалізувалася переважно духовно-моральної сфері. Але потім він знайшов собі практичне полі для своє втілення і стало виражатися освіти природи й суспільства, у будівництві основ правової держави, поважаючого правничий та свободи людини. Саму ідею про невід'ємні права і свобод могла з’явитися лише у християнської культурі. Християнство сформувало нові сенси природи й людського буття, які стимулювали світовий розвиток нового мистецтва, стали основою природничонаукового гуманітарної пізнання. Не мали б знайоме нам європейського мистецтва без властивого християнства уваги до людського душі, її самих сокравенных внутрішніх переживань. «Исповедальность» європейського мистецтва є якість, сформований християнкою духовністю. Без цього загостреного уваги ставлять людину зі своєю особистості було б знайомих нам гуманітарних наук. Саму ідею у тому, що існування світу та свобод людини є висхідний історичний процес (а чи не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства. Смисловиє основи сучасного природознавства також сформувалися під визначальним впливом християнкою духовності. Християнство ліквідувало сусловую прірву між «природним» і «штучним», бо світ став як творіння всемогутнього і вільного особистого Бога. І те, створене творчістю, може це має пізнаватися у тих творчого перетворення. То існували закладено смислові підстави появи експериментальної науки. Звісно, необхідно відрізняти поява загальних значеннєвих передумов від адекватного усвідомлення і практичної реалізації нових сенсу. Тому між виникненням християнства і появою перших паростків нового природознавства лежить півтора тисячоліття. Укладання. Догмати вічні і невичерпні. Етапи їх розкриття в людській свідомості та історії церкви, визначення — це верстові стовпи, у яких написані керівні безпомилкові вказівки, куди як яка й безпечно повинна бути жива християнська думку, індивідуальна і соборна. Історія релігії, зокрема християнства, є розгортання щаблів все наростаючого одкровення Божого в долях земного людства, та ще точніше — в долях для її частин, тобто. окремих народов.

.Знайомлячись з офіційним історією розвитку Землі, бачимо, як у тлі постійних війн, боротьби влади з’являються вчення, намагаються показати кожній людині його справжнє обличчя, цілі й завдання, місце у космічної еволюції. Такими навчаннями є світові релігії, а частковості християнство: йому дотримуються і вважаю, дотримуватимуться багато і, може, навіть века.