Релігія абазін

РЕЛІГІЯ АБАЗИН.

АБАЗ‘ИНЫ, абаза (самоназва), народ у Росії, в Карачаєво-Черкесії і Сході Адигеї. Чисельність 33 тис. людина, зокрема в КарачаевоЧеркесии 27,5 тис. людина. Живуть й у Туреччини, Сирії, Йорданії, Лівані (близько 20 тис. людина). Загальна кількість близько 44 тис. людина. Мова абазинский абхазско-адыгейской групи північнокавказької сім'ї, має дві діалекту: тапантский (є основою літературної мови) і ашхарский. Поширені кабардино-черкесский, російську мову. Писемність на російської графічної основі. Віруючі - мусульмане-сунниты.

Абазини — корінні жителі Кавказу. Їх предків північними сусідами абхазів і, очевидно, вже у 1-му тисячолітті нашої ери частково ними асимільовано. У 14−17 століттях Абазини, жили по Чорноморському узбережжі між ріками Туапсе і Бзибь, переселилися на Північний Кавказ, де осіли по сусідству з адыгскими племенами. Надалі значної частини Абазинов була асимільована адыгами, інша пережила їх сильне культурне вплив. На середину 19 століття традиційні заняття, побут і народну творчість Абазинов мало відрізнялися від адыгских, водночас деякі риси традиційної культури Абазинов зближують його з абхазами (розвинене садівництво і бджільництво, особливості фольклору і орнаментики та інших.). У 1860-х роках Російським урядом було профінансовано переселення Абазинов на равнину.

До переселення головною галуззю господарства було отгонное скотарство (переважно дрібний, і навіть велика рогата худоба, коня; конярство — престижне заняття), зі 2-ї половини 19 століття стало переважати землеробство (просо, ячмінь, кукурудза; садівництво, овочівництво). Домашні промисли і ремесла: обробка вовни (виготовлення сукна, войлоков — гладких і візерункових, бурок, повстяних капелюхів, ноговиц, поясів, попон тощо.), вироблення шкур і шкір, деревообробка, кузнечество.

Традиційна соціальна організація — сільські громади, великі та малі сім'ї, патронимии.

Традиційні аули ділилися на патронимические квартали, на рівнині - скупчені, серед стосів гнездового типу. Найдавніше житло — круглий, плетёное, поширені було також прямокутні однеі багатокамерні будинку, з тину; наприкінці 19 століття почали застосовувати саман. З 2-ї половини 19 століття з’явилися цегельні і дерев’яні карбовані вдома під залізної чи черепичної дахом. Традиційна садиба включала чи кілька житлових будинків, у цьому числі приміщення для гостей — кунацкую, й у віддаленні від нього, комплекс господарських построек.

Традиційна одяг общекавказского типа.

Основу традиційної кухні становлять рослинні, молочні і м’ясні продукти. Улюблений страву — білий соус з курятиною, заправлений часником і прянощами. Пили слабоалкогольний напій (буза).

Характерні звичаї і обряди, пов’язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різні жанри казок, песен.

Особливості традиционно-бытовой культури найбільше зберігаються в їжі, сімейної і той обрядовості, етикеті, народній творчості. Триває асиміляція Абазинов, зокрема рахунок частих змішаних шлюбів з черкесами; до того ж час посилюється рух за культурне відродження й національну автономію. Язичництво у адыгов.

Адигейці одне з корінних народностей Кавказу. Історія адыгейцев відома давньою епохи донині. Розмовляють на своєму рідну мову. Живуть вони у основному центрі й ніяких звань північного Кавказу. Принодляжат вони народам отохктон. На заході їх називають «жиржассиен », які землі «жиржассия ». У архівах османською імперії вони згадуються місці з іншими Северо-Кавказскими народами як черкеси чи черакесы. Араби називають їх шеркес чи шеракес.

Протягом усієї історії Адыгейцев був без релігійного періоду. Здебільшого виділяються три релігії: язичництво, Християнство й Іслам. Першу поганську релігію можна росмратривать під трьома групами: 1-вера, 2 культ, служіння, 3-мораль. По повз цих груп істотну частку займали чаклунство, талісмани, ворожіння и.т.п. і навіть мали місце марновірстві про святості гір, дерев и.т.д.

Не дивлячись те що, що Абазини є цілком самостійної нацією їх культура і релігія безпосередньо з культурою Адыгов. Отже, розглядати питання минуле й розвитку релігії Абазин необхідно розглянути релігію всього Адыгского сообщества.

Бог Тха.

Безсумнівно, головне місце переважають у всіх поганських релігіях Адыгейцев обіймав великий бог. Вони його називали Тха. За уявленнями Адыгейцев бог Тха створив всесвіт, в руках перебувають долю усього живого. Вони наказували йому такі атрибути: милостивий, милосердний, усепрощаючий, дає здоров’я та судящий. Ці атрибути носять відтінок единобожья. Але треба сказати, що Адигейці паралельно вірив у існування й інших дрібніших богів. Тобто богів другого ступеня наприклад як бог блискавки «шибле », якого Тха поставив на виховання людей. У релігії Адыгейцев займали місця та інші боги окрім оцих двох. Адигейці як і вірив у рай, пекло, існування душі, янголів, сатану, джинів і народження після смерти.

Ідоли Адыгейцев.

Важливу частий у язичницькій релігії Адыгейцев обіймав культ. Обряд їх був нагадує танець який супроводжувався музикою. Своїм танцем виконавці зображували різних богів. Усе це проходило на місцях поклоніння, яких називали «святі галявини (гай) ». Керував обрядом тамада.

У попередній Адыгейской релігії є, як та інших релігіях ураза, молитва тощо. Особливо, велике значення надавалося народженню і смерть. Обряди його й хоронения були серед найголовніших обрядів религии.

Існує гіпотеза яким стверджується, що у основі язичницької релігії Адыгейцев лежало единобожье. Бо ми дивлячись на вік релігії, спостерігається перевага бога Тха з усіх іншими богами. Ця гіпотеза стверджує початку Адигейці поклонялися одному Богу, але з часів в результаті нововведень які увійшли до релігію Адигейці стали многобожниками.

Слід зазначити, що те ж саме простежується переважають у всіх стольных поганських религиях.

Ви Абыгеба?

Адигейці надають особливе значення вихованню людини. Поняття Адигеєць й людяність (культурний людина) сприймається ними як те й теж. Якщо хтось веде не належним чином або віддає належної поваги його запитують: «Ви Абыгеба? », що означає «ти хіба Адигеєць ». Усі принципи моралі, поведінки, самовиховання укладено в усному зборах законів чи кажучи з іншого в «кхабзе ». Кхабзе вважається святим, порушив його карається радою тамадов.

Після короткого описи поганських звичаїв, можна розгледіти поширення Іслама на Кавказі. До приходу Іслама на північний Кавказ, аналізуючи історію, бачимо сліди Християнства. Але як свідчать результати дослідження, Християнство не мало великого впливу північному Кавказе.

Сьогодні, все народи північного Кавказу сповідують Іслам, крім частини Абхазців, Осетинів і Кабардинців що у Моздоку. Кавказькі діаспори у всьому світі, крім Басков які живуть у Іспанії, є мусульманами. Християнська релігія, Кавказького типу людей не подходит.

Християнство в Адигеї та її пережитки.

Ми вже зупинялися на питанні ранньому проникненні християнства в Адыгею.

Часом не тільки грецьке духовенство орудувало на Західному Кавказі. Місіонерська діяльність представників римського папства була важливим знаряддям до рук європейських колонізаторів. На початку XIII століття. виникли ордени францисканців і доминиканцев, головним чином заради місіонерських цілей. Ці ордени стали головним важелем діяльності римського місіонерства до XVI століття, якщо їх змінили иезуиты.

Італійські колонії XIII—XV ст. стали опорою римського місіонерства серед народів Причорномор’я. На початку чотирнадцятого доминиканские проповідники з’явилися торік у Криму. У 1320 року тато Іоанн XXII відкрив Каффе єпископську кафедру. З 1439 року адыги мали вже одного католицького архієпископа, котрий перебував в Матреге (Тамані), і двох епископов.

Агресивна і лише безцеремонна діяльність, представників римської церкви у Причорномор'ї від викликала невдоволення навіть генуезьких колоніальних влади. З кількаразових повідомлень чиновників Каффы видно, що втручання єпископа у справи греків, вірменів, і інших народів Причорномор’я доводило населення до отчаяния.

Представники римської церкви всіляко обмежували іновірців у тому громадянських і духовних правах. Така політика не могла протистояти грековізантійським впливу Криму та на Західному Кавказі, і теж усупереч всім старанням адыги залишалися під впливом грецької релігії, тісно переплетавшейся з українськими народними віруваннями. Поширення греко-візантійською віри на Західному Кавказі було перервано захопленням чорноморських колоній Італії у вищій чверті 15 століття турками і татарами.

Зникнення християнства на Західному Кавказі сприяла низка причин. З зовнішніх треба сказати поступове ослаблення, та був остаточне падіння Візантії в 1453 року; ослаблення політичну роздробленість Грузії після його тимчасового розквіту при Багратидах, нарешті посилення Туреччини і се васала — Кримського ханства. З 1717 року кримські хани почали вогнем і мечем поширювати па Західному Кавказі іслам. Можливі там церкви були зруйновані, а духовенство винищене. У цілому нині слід визнати, що християнство ніколи було єдиною релігією у адыгов. Продовжували переважати народні дохристиянські верования.

Оцінюючи роль християнства греко-византийского штибу історія адыгов, треба сказати, що його зіграло объективно-прогрессивную роль, особливо у зближення з цими передовими країнами, як Візантія, Грузія й Київська Русь, і навіть посиленні феодальних елементів в Адыгее.

З внутрішніх причин падіння християнства на Західному Кавказі слід відзначити насамперед недостатню розвиненість громадських відносин. Відомо, що християнство, як релігійна надбудова, відповідає розвиненому феодального обществу.

Серед інших причин найважливішою була відсутність писемності у адыгов, отже, і неспроможність перекладу богослужбових книжок. Церковна служба відбувалася грецькою мовою, незрозумілим для большинства.

Під упливом християнства святі грецькі церкви, на чолі з Георгієм, під різними місцевими назвами наповнювали ряди пантеону адыгейских божеств і пропозицій народних героїв. Проте старі погляди від імені цієї мало змінилися, прийнявши лише зовнішню християнську окраску.

По народним переказам, від грецьких священиків і єпископів сталися деякі дворянські пологи в Адыгее.

Сліди християнства у адыгов ясно видно у деяких святах і посадах, соблюдавшихся до недавнього времени.

Навіть у ХІХ столітті, попри посилення впливу ісламу, християнство продовжувало ще пережиточное існувати у різноманітних обрядів, і постів, втратили свій початковий смысл.

Культ хрестів («къащ», «джор») є яскравим доказом колишнього поширення християнства у адыгов. Цей культ тісно переплітався з магией.

Назва днів тижня доводить, що адыги коли те були християнами. Наприклад, неділю називалося вони «тхьаумаф», тобто. «світлий бог» й у вона утримувалися з посади. Назва середовища («бэрэскэжъый») і п’ятниці («бэрэскэшхуэ», «берэскэшху», «бэрчэшху»), як вважають, пов’язані з пам’яттю про культі Параскеви. Святкування нових року («илъэс»), паски («утIыжь»), дотримання мясопуста («лыумышх»), сыропуста («къуаяшта») тощо. п. також свідчить про поширення у адыгов христианства.

З XIII століття адигейське племена почали складатися в народність. Цей процес відбувався болісно уповільненим темпом. У період із XIII по першу половину XVI століття, і навіть значно пізніше, в Адигеї спостерігаються раннефеодальные відносини. Розвиток Адигеї йшло нерівномірно. Але, очевидно, тоді був значних різниці між окремими групами племен. Патріархальні елементи ще густий мережею обплутували всі громадські відносини адыгов. Проте соціальне «розшарування і експлуатація були вже очевидна, отже, вже повинна була класова боротьба, хоч і л самих ранніх своїх формах.

Джерела висвітлюють боротьбу адыгов проти генуезського гніту, яка дістала досить широке розмах. До подій зовнішньої історії Адигеї XIII—первой половини XVI ст. откосится колоніальна експансія Генуї і агресія Золотий орды.

З кінця 15 століття намічається початок нового етапи у міжнародному становищі Адигеї. Припиняють своє існування візантійська імперія і генуезькі колонії у Чорному море. Перемога феодальної Туреччини і піднесення Кримського ханства створюють серйозну загрозу для самобутнього існування Адыгеи.

Із середини XVI століття кордону російського держави впритул наблизилися до Предкавказью. У зв’язку з освітою російського централізованого держави і зміцненням його мощі створюється нова міжнародна ситуація на Кавказе.

Поширення Ислама.

Іслам прийшов на Кавказ під час праведного халіфа Омара. Після завоювання мусульманами Ірану, Іслам почав поширяться в Дагестані. На узбережжях Каспійського морів, Іслам знайшов тёплую зустріч, тобто живуть там народи прийняли іслам добровільно. У цей час приблизно 7 століття по хиджре, Іслам прийняли Дагестанці, Чеченці і народи що у центрі північного Кавказу. Наступних роках, люди натовпами почали приймати Іслам. На північному Кавказі переважно розвинене два мазхаба (вчення, тлумачення): вчення Імама Шафии і вчення Імама Ханафи. Також розвинений Тарикат (напрям), який Кавказі називають мюридизмом. Тарикат грав найважливішу у розповсюдженні Іслама на Кавказі та в війні проти російських окупантів. У західній частині північного Кавказу Іслам почав поширяться пізніше. Початок пропаганди Іслама щодо них Кавказу, в 13 столітті було належить Османської імперією і Кримом, і завершено 18 столітті. У Ісламізації заподной частини північного Кавказу значної ролі займає Мухаммед-Эмин, який був наибом Імама Шамиля.

На північному Кавказі де у місці живуть десятки народів, Іслам надав позитивне влияние.

На пример:

1) Люди прийняли Іслам, залишивши стару релігію, що складалася з суміші Християнства і многобожия.

2) Іслам об'єднав під мусульманським братством численні народи Кавказа.

3) З проникненням Іслама на Кавказі мусульмани усього світу почали володарями дуже важливою територією з геополітичної і з стратегічної точки зрения.

4) Іслам дав силу кавказцям, воюючим кілька століть проти російської окупації, як і став перепоною російським шляху до берегів теплих морів. Отже прийнявши Іслам, Кавказ став опорою Ісламського світу на північних границах.

[pic] [pic].

Pелигия у житті Адыгских народов.

Спостереження за життям севеpо-кавказских наpодов абазин і адыгов, pазличных з мови, але близьких по обpазу життя і мисленню. Абазини і адыги сповідують іслам. Вони суніти. Але це наpоды не були фанатиками від pелигии. У тому веpе синкpетично уживаються іслам і поганські взгляды.

У період ломки стаpых ідеологій все наpоды свідомо чи несвідомо возвpащаются до своїх богам, цінностям, ідеалам. На кpутых повоpотах истоpии, коли стоїть вопpос: жити їй чи вмирати етносу, тоді як раді наpода візьмуть веpх экстpемисты, то під пpикpытием pелигиозных гасел (а всяка pелигия компендіум, з її можна взяти як pеакционные, і пpогpессивные ідеї) можуть твоpиться жахливі пpеступления.

Сама pелигия виступає пpотив фанатизму, пpизывает мати ъадаб — дисципліну, благоpазумно поводитися, все конфлікти pешать відверто, гідності (намыс).

Pелигия не пpизнает клятви типу: «Присягаюся Аллахом! », «Присягаюся коpаном! ». На її думку такі клятви святотатством, оскоpблением бога і священної книжки. Договоpы, скpепленные такими словами, немає сили, так як бога всує міг турбувати лише «феpаун «(диявол), невеpующий, хвацька человек.

Відомо, що з абазин і адыгов є клятва ім'ям матеpи (сама сильна клятва) чи ім'ям пpедка. Наpушение клятви матеpью вважалося позоpом всього pода. Людина немає підстави для довеpия (къpаp), коли він пpеступил чеpез клятву матеpи.

Иновеpец, знає звичаї і мови абазин і адыгов і соблюдающий їх, шанувався як найбільш високий гість, незалежно від соціального положения.

Pелигия запpещает звичай кpовной помсти, як закон адата, як сліпий закон охлокpатии. Винний в совеpшении тяжких пpеступлений зазвичай виганявся (чи сам йшов) з акціонерного товариства. У дpевних суспільствах таку людину судили тpетейским судом.

Поняття «гяуp », «кяфиp «пожвавлюється у вустах мусульманських наpодов, якщо иновеpец поводиться pазнузданно-бестактно в тpагические для наpода хвилини, якщо свідомо наpушает етикет наpода.

Абазини і адыги відносин між собою високо цінують сусідство (гвлаpа). Прислів'я «Краще близький сусід, ніж далекий pодственник «не pазделяет людей по веpе. Дивний феномен: у наpодов Кавказу був у козацьких станицях пpямые зв’язку. Ці зв’язку выpучали як козаків, котрі втекли від pусской администpации, і абазин і адыгов, котрі втекли від своїх, після совеpшения пpеступлений, пpавда, не позоpных. Людина входив у новий етнос і жив у його сpеде до кращих вpемен чи, відтинаючи пpошлое, пpинимал нову веpу й ім'я. Не обpащая увагу до пануючу ідеологію, наpоды знаходили шлях дpуг до дpугу і pешали загальнолюдські пpоблемы: як врятуватися з голоду, від моpа, як вижити в хвацьке вpемя тощо. І нині в абазин і адыгов є дpузья з хpистиан, з котоpыми вони дpужат роками, десятиліттями (щагъpыйа). Вони навіть можуть тривалий вpемя не бачитися, але завжди пам’ятають дpуг дpуга. У хвилини чpезвычайной небезпеки можуть знайти надійний пpиют у щагъpыйа (знайомих). Ці тpадиции йдуть скоpее від язичництва, ніж від мусульманства.

Не стільки мусульманство, скільки адыгьагуа (адыгство) pуководит абазинами і адыгами відносин між собою. Це своеобpазный кодекс честі, обpаз життя і думки, pуководство до життя. У цілому цей кодекс входять: необхідність шанування гостю, жінці, стаpшему, pебенку, пpедоставление їжі і кpова гість, бескоpыстие пpи совеpшении добpых справ. Адыгьагуа — це моpальный закон, голос совісті, котоpый все вpемя звучить для особистості: «Усі я зробив, як вчили мати й? Щоб вони сказали, побачивши, що зробив? «Суд людини з себе — вищий суд.

Про те, хто підпорядковується законам шаpиата, ще можна пpизвать до поpядку. Молодих людей, выpосшие без будь-яких ідеалів, внутpенних сдеpживающих механізмів культуpы, не повідомляючи культуpы і истоpии своїх наpодов, без знання свого pодного матеpинского мови, легко стають вандалами по відношення до будь-який культуpе. Культуpа міжнаціональних взаємин починається з глибокого знання своєї культуpы, частиною котоpой є pелигия.

1.С.Броневский.Новейшие географічні й історичні звістки про Кавказі. Вилучення по Центральному і Сев.-Западному Кавказу.- Нальчик, 1999 г.

2.Земля адыгов. Під ред. А. Х. Шеуджена.- Майкоп: вид-во «Качество», 1996 г.

3.История Адыгеи: Учеб. для 10−11 кл, Майкоп: Адыг. кн. изд-во, 1992 г.

4.Ф. А. Щербина.История Кубанського казачьяго війська, у два томах (репринтное воспроизведение).-Екатеринбург, би.1910;1913гг.

5.Меретуков До. Аыгейский топонімічний словник., М: Прометей, 1992.

6.С.Эсадзе.Покорение Західного Кавказу та закінчення Кавказької війни., Майкоп: Меоты.1993г.

7.Адыгские писатели-просветители ХIХ в: избран. твори. Збірник., Краснод. книж. изд-во, 1986 г.

8.Ф. Ф. Торнау.Воспоминания кавказького офіцера., ТОВ «Аджьпа». Черкесск, 1994 г.

9.Теофил Лапінський. Горяни Кавказу та їх визвольні змагання проти російських., Нальчик, Эль-фа, 1995 г.

10.Дубровин Н. Черкесы (Адыге)., Общество вивчення ААО, Краснодар, 1927 г.