Национальные особливості Китая

Майкопский Державний Технологічний Институт.

Політехнічний колледж.

[pic].

По предмета: Соціальна Психологія На тему: Національні особливості Китая.

Выполнил:

Студент групи БО-22.

Таскаев Вячеслав.

Проверил:

Куприенко В.М.

Майкоп 2003.

План:

1. Традиції Китая.

2. Религии.

3. Традиції культу особи предков.

4. Віра в духов.

5. Культ дракона.

6. Медицина.

7. Астрономія і география.

8. Одежда.

9. Національна кухня. 10. Ієрогліфи 11. Театральне мистецтво. 12. Архітектура і будівництво. 13. Образотворче мистецтво. 14. Декоративно-прикладне мистецтво. 15. Свята. 16.

Список литературы

Традиции Китая.

Давні традиційні звичаї надійно ввійшли у життя сучасного Китаю, стали її невід'ємною частиною, яка зв’язує багато людей незримою ниткою преемственности.

Китай — країна, із багатющими традиціями медицини, ткацтва і вишивання, національної кухні, живопису та другие.

При ознайомлення з китайськими джерелами і за спостереженні за життям китайців слід зазначити від цього народу чесноти — працьовитість, наполегливість, терпіння, патріотизм. Завдяки працьовитості і таланту китайський народ зробив внесок до скарбниці світової науку й техники.

Ще 1990 року англійський китаевед Д. Макгован у своїй книжці «Китайці себе вдома» так висловив свої враження про китайському селянинові: «Кожен хто ближче познайомиться з китайським селянином, як охрестить гарним хлопцем, але перейметься глибокої симпатією щодо нього. Найбільше залучають у ньому працьовитість, добродушність та покірливості, а головне — відсутність скарг долю, як і раніше що умови, у яких живе, далеко ще не можуть називатися легкими.» Оцінка дана селянинові залишається вірною й поныне.

Традиції минулого й сучасність найбільш контрастно виявляється у життя китайської сім'ї, особливо у віддалених сільських районах.

Відповідно до старим забобонним поглядам китайців, щоб забезпечити спокійне існування, голова родини повинен піклується безперервністю свого роду. Їй треба мати сина, бажано за життя вбачати його одруженим і навіть у яких своїх дітей, і якщо можливо, те й правнуков.

У чому ставилося за мету шлюбного союзу? Перебуваючи на потойбіччя, покійні предки постійно потребували уваги: їх треба завжди був забезпечувати різноманітними жертвопринесеннями, тільки тоді ми відчували себе добре, й у добробуті, тож ниспослали живим родичам благоденство. Якщо чутки про них хто б піклувався, духи предків відчували борошна голоду та холоду та інші страждання. Але вони гнівалися і викликали на живих родичів різноманітні несчастья.

Отже, треба було зберегти безперервність роду, передусім чоловічого: дочка, вийшовши заміж, піде на іншу сім'ю; син залишиться у сім'ї, одружується, призведе дружину і буде продовжувачем роду. Саме у Китаї чоловіків перевищує число жінок. На кожні 100 жінки припадає 106 чоловіків. Варто було мати саме сина, а чи не дочка, яка, вийшовши заміж, приймала прізвище його й позбавлялась права служити своїм родинним предкам. Вона зобов’язана була служити предкам мужа.

А головну турботу про померлого міг узяти лише чоловік. Культ предків зобов’язував китайця піклуватися про те, щоб мати чоловіче потомство, а у очах китайців шлюб вище безшлюбності, безліч дітей — благо, безплідність — нещастя. Жінка, не мала дітей, особливо хлопчиків, не користувалася ніяким повагою його й батьків, а безплідність дружини вважалося законною нагодою для развода.

Збережена і нині ця традиція нерідко призводить до трагічним наслідків. Нині найпильнішої уваги заслуговує існуючі явище: дискримінація, жорстоке поводження і деяких жінок через те, що вони народили дівчаток. Деякі жінки відмовлялися від можливості новонароджених дівчаток, топили їх. В окремих людей тяжіє старе уявлення про продовження свого роду: народжується хлопчик — неймовірна радість, є кому передати у спадок традиції культу предків; народжується дівчинка — великий смуток, оскільки рано чи пізно їй виходити й скінчиться. З жінками жорстоко звертаються, немовлят душать, роблять всякі непорядні махінації. Важко повірити у те, що ці до крайності безглузді дикі явища можуть відбуватися цивілізованому суспільстві ХХI столетия.

Особливо живучі старі обряди, пов’язані з весіллям. Журнал «Чжунго шэхой кэсюэ» (1984, № 1) опублікував інформацію про стан селянської у провінції Аньхой. Там було написано: «Де-не-де день весілля призначається віщуном — сліпим гадальщиком, що визначає „щасливий день“. У ніч весілля наречений і наречена повинні запалювати ладан, бити земні поклони, здійснювати обряд поклоніння небу і землі, своїм предкам, навколішки разом уповзати до печери, пити з однієї чаші „напій нащадків“, здійснювати інші старі ритуали. У певних місцях від змови до весілля потрібно пройти довгі ритуальні процедури, витратити багато душевних зусиль і фінансових коштів. За висловом старих селян, цей ритуал повністю відтворює той, яка існувала у колишньому Китаї. Кількість ритуальних процедур не зменшилося, а Витрати них зросли по порівнянню з прежними».

У житті сучасної китайської сім'ї великий проблемою є демографічна. З огляду на великий приріст у країні, китайське уряд будувало свою роботу на планування народжуваності, щоб у родині не більше дитини. Батьки, які дотримуються цього, одержують від держави пільги. Ті ж, хто порушує цей курс, піддаються різним санкціям (додатковим податках, ущемлениям прав на роботи і т.п.). Религии.

У Китаї багато віруючих покупців, безліч функціонують різні релігії: буддизм, даосизм, іслам, католицтво, протестантство. Проте особливо поширеними їх традиційно вважаються «три релігії», чи, як його називають країни, «три вчення» — конфуціанство, даосизм і буддизм. Конфуцианство.

Конфуцій (551 — 479 рр. е.) належить до числа видатних мислителів древнього світу. Його вчення викладено у своєму трактаті «Луньюй» («Розмірковування та розмови») і має этико-политический характер. У центрі його уваги — проблеми людини, його розумового і моральності. Конфуцій першим розробив концепцію ідеального людини (цзюньцзы), шляхетного чоловіка — за походженню, а завдяки вихованню у собі високі морально-етичні якості та управління культури, — яке насамперед повинен мати жэнь — гуманністю, людяністю, любові до людям; прояви жэнь — справедливість, вірність, щирість тощо. Конфуцій надавав дуже велике значення цьому вищому еталона людської чесноти. Шляхетний чоловік у Конфуція — зразок поведінки, людина, якого мають наслідувати всі жителі Піднебесної. Відповідно до цю концепцію, кожен міг стати цзюньцзы, все зависело від самої людини. Главою держави міг бути лише шляхетний муж.

Кінцевою й усієї вищої метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Однак цьому вони були впевнені, що самому народу її інтересів незрозумілі і недоступні і опіки освічених конфуціанців — управителів він обійтися ще може: «Народ слід змушувати йти належним шляхом, але потрібно пояснювати, почему.».

Однією із поважних основ соціального порядку, по Конфуцию, було суворе послух старшим. Сліпе послух його волі, слову, бажанню — це елементарна норма для молодшого, підлеглого, підданого як у межах держави, і у лавах клану, сім'ї. Конфуцій нагадував, що держава — це велика сім'я, а сім'я мале государство.

Конфуціанство додало культу предків глибший зміст символу спеціального порядку й перетворило їх у найпершу обов’язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо — служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилам тепер і приносити їм у жертву за правилами чи. Нарешті, Конфуцій надавав велике значення юе — музиці, найкращого способу зміни поганих традицій і звичаїв, а чільну роль відводив чи — етикету, тобто. правилам благопристойності, регулюючим поведінка людини у різних життєвих ситуаціях. Вихідною точкою вчення Конфуція про чіткому ієрархічному поділі обов’язків у суспільстві була концепція чжен хв — випрямлення (виправлення) імен, тобто. приведення речей у відповідність із їх названием…

Конфуціанський культ предків і норми сяо він сприяв розквітові культу сім'ї та клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси й стала тенденція до зростанню сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагнення до спільному проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичів, державшихся друг за одного й які населяли часом цілу деревню.

І на сім'ї та у суспільстві загалом будь-який, зокрема впливовий глава сім'ї, важливий чиновник імператора, був, передусім соціальну одиниці, вписану в суворі рамки конфуціанських традицій, вийти межі яких неможливо було неможливо: це означала б «втратити обличчя», а втрата особи для китайця рівносильне громадянської смерті. Відхилення від норми не допускалися, і ніякий екстравагантності, оригінальності розуму чи вищого образу китайські конфуціанство не заохочувала: суворі норми культу предків і відповідного виховання придушували егоїстичні нахили з детства.

Людина з дитинства звикав до того що, що особиста, емоційне, своє на шкалою цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально зумовленим і обов’язковим для всех.

Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції з китайському суспільстві, придбати структурну міцність і юридично обгрунтувати свій крайній консерватизм, знайшов найвищу вираження у культі незмінною форми. Дотриматися форму, у аби те ні стало скоротити вид, втрачена обличчя — усе це стало тепер грати особливо значної ролі, бо розглядалося як гарантію стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало також регулятором у відносинах країни з небом і - від імені неба — з різними племенами і народами, колись населяли світ. Конфуціанство підтримала і піднесло створений иньско-чжоуское час культ правителя, імператора «сина неба» управляючого піднебесній від степу великого неба. Звідси був лише до поділу усього світу на цивілізований Китаю і некультурних варварів, прозябавших в теплоту і невігластві і черпавших знання і набутий культуру вже з джерела — з єдиного центру Миру, Китая.

Михайловський релігією, у сенсі слова, конфуціанство стало великим, ніж просто релігія. Конфуціанство — це так і жорсткого політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних та соціальних процесів — словом це основа всього китайського життя, квінтесенція китайської цивілізації. Протягом з лишком тисячі років конфуціанство формувало розум і почуття китайців впливало на цих переконання, психологію поведінка, мислення, сприйняття, з їхньої побут і уклад жизни.

Даосизм.

У період Чуньцю і Чжанго виникло ще одне велике этико-философское протягом — даосизм, який висловив матеріалістичні ідеї на давньокитайській ідеології. Концепції даосов викладені у основному даоском каноні «Даодэцзин». Засновником даосизму вважається був Лао Цзи, власне його ім'я Лі Ер (Лі Боян, Лао Данина). За переказами народився 604 р. е., проте історія його особистості викликає сумніви. Даоские мислителі Лаоцзы і Чжуанцзы виступали проти будь-яких законів і керував, ограничивавших діяльність людини. Вони вважали, що конфуціанські правил і норми моралі, як і і легистские закони, ставлять за мету насильство над людської особистістю. Люди повинні дотримуватися законів, властивою самій природі. Проповідуючи відмови від цивілізаційних здобутків з її «фальшивими» цінностями, ідеологи даосизму оспівували чистий світ природи й агітували людини слідувати природності перших людей.

До основним ідеям даосизму ставляться такі: Дао — це невидимий всюдисущий закон природи. Дао бездіяльний, цим, породжуючи весь він вічно і безіменно, порожньо і невичерпний. Відповідно до Дао взаємодіють два протилежних початку — інь та янь, досягаючи свого краю. вони перетікають одне в друга. У ІІ. даосизм оформляється організаційно, початок йому поклала школа «Шлях небесних наставників», заснована напівлегендарним Чжан Лином. На початку V в. оформляються ритуал і віровчення, даосизм стає державної релігією, потім розпадається силою-силенною сект і сучасних напрямів. З вчення про Дао, даосизм запропонував оригінальну концепцію найкращого управління — недіяння: якщо правитель досі у бездіяльності, то силу Дао справи самі налагодяться. Даосизм засуджує війну. Буддизм.

Будда належав до царського роду Шакья, правившему у невеликий області на схилах непальських Гімалаїв. Будда «означає «Прояснений », «Пробуджений », це — церковне ім'я. Вчення Будди обертається близько двох пунктів: страждання та рятування. «Приблизно так, ченці, йдеться у ній, як океан має сенс тільки один смак — смак солі, і це вчення має сенс тільки один смаксмак порятунку ». Воно вважає власною в такий спосіб цілком певну практичну мета — спасение.

Усі вчення Будди грунтуються на про «чотирьох шляхетних істинах ». Ці істини такі: страждання, походження страждання, знищення страждання і шлях, який веде до знищення страждання. Інакше кажучи: 1) Усі, що є, підлягає страждань. 2) Причина страждання — людську пристрасть. 3) Відкидання пристрастей звільняє від страждання. 4) Шлях до визволенню — «шляхетний восьмичленный шлях ». Перша істина встановлює, отже, присутність страждання у світі, друга пояснює причину його, третя стверджує, що може бути знищено, і четверта пояснює, як він можна знищити. Ці чотири шляхетні істини відіграють провідну роль вже у першої проповіді Будды.

Четверта істина отримало буддизмі ретельну розробку на протязі двох із половиною тисячоліть, власне вона є релігійної практикою буддизму. Досягнення просвітління та звільнення слід просуватися шляхами, куди входять Три Практики (тришикша): практику моральності (шила), практику зосередження (самадхи), практику мудрості (праджня).

Хоча практика моральності має багато форм, але у основі їхньої всіх лежить етика утримання від 10 недобродетелей. У тому числі 3 ставляться до діям тіла, 4 — до дій промови, і трьох — до дій ума.

Три фізичні гріха суть:

1. Позбавлення життя живої істоти: від вбивства комахи до вбивства человека.

2. Крадіжка: заволодіти майном іншого без його згодою, незалежно від цінності цього майна чи то з того, було звершено особисто чи через чиєсь посредство.

3. Сексуальний провина: разврат.

Чотири недобродетели речи:

4. Брехня: обманювати інших словами чи действиями.

5. Лихослів'я: вносити чвари чи розбрати, спонукаючи тих, хто був у злагоді, сваритися, чи тих, хто був у сварці, зайти в тупик.

6. Грубість: ображати других.

7. Марнослів'я: вести розмови про ідіотизмах під впливом бажань та інші скверн.

Три недобродетели ума:

8. Заздрість: думати — «було б це моїм », бажати щось, те що другому.

9. Зловмисність: бажання завдати шкоди іншим, великий чи малый.

10. Хибні погляди: представляти неіснуючим щось існующее, як, наприклад закон перероджень, чотири шляхетні істини й інші подібні доктринальні становища буддизма.

П’ять перших пунктів обов’язкові нічого для будь-якого віруючого мирянина (іноді 5-ый пункт для мирян замінюється забороною пити опьяняющие напої), інші п’ять (зрозуміло, разом із першими п’ятьма) — для монаха.

Практика зосередження включає медитацію, що дає односпрямоване зосередження свідомості на предмет роздумів. Є багато видів медитативного зосередження, серед яких вирізняється особливо практика безтурботності (самадхи). Суть самадхи — це зосереджений утримання свідомості на якомусь об'єкті, без відволікань, у поєднанні з блаженної підвладністю воле.

Не обмежуючись запереченням вічної душі, буддизм вводить нове поняття, які мають визначити те що інших доктринах іменується «душею ». Цим поняттям стає «потік «(сантана). По вченню буддизму, особистість — лише ряд взаимосменяющих одне одного станів свідомості, але він залишається тим щонайменше чимось єдиним уже багато перероджень і її елементи, постійно оновлюючись, зберігають зв’язок між собою. Уявлення про сантане служить в буддистської доктрині передумовою до своєрідною трактуванні ідеї карми. Смерть є неминуче припинення сантаны, «припинення потоку », причому колишні зв’язки рвуться й ціле остаточно розпадається на елементи. Проте за елементах залишаються сліди переживань, міркувань і вчинків закінченню життя, вони визначають зміни у елементах отже схожий потік відтворюється знову і знову, не відпускаючи індивіда з цього кола повторюваних у різних світах существований. У цьому плані нове народження — результат подій, які у попередньої жизни.

Теорія «розчленовування особистості «лягла основою пізнішої філософії буддизму, центром якої стала так звана теорія дхарм. Йдеться комплексі психічних першоелементів, із яких складається всяке стан свідомості, неважливо належить воно до сприйняття тіла, і зовнішніх предметів або до сприйняттю внутрішніх переживань, і думок (які ми пов’язуємо з уявлення про душе.

Традиции культу особи і предков.

Давні китайські мислителі вважали небо владикою світу, джерелом активного початку. Та оскільки небо були управляти земними порядками, то воно подарувало влада правителю, який управляв підданими по «небесному велінням», вважалося виконавцем волі неба, тому його ще називали Сином Неба.

У феодальному Китаї вся китайська нація, яка носила назва «сто сімейств», розглядали як одною великою родиною, батьком і матір'ю якої був імператор. Усі піддані цього великої родини мали виявляти до імператора синівську любов, і шанобливість. Із найраннішого дитинства китаєць привчався вірити, що батьківська влада належить як главі малого сімейства, тобто батькові, і главі великої родини, тобто. імператору. Ця традиція збереглася й досі. Традиція виховання підпорядкування і до старшим прищеплюється з дитинства. Ця традиція є обов’язковою і торговельні доми, у шкільництві, у суспільстві, і навіть на роботі. Це в нагоді начальнику чи директору організувати працю своїх підлеглих, направлений замінити поліпшення технологічних процесів, отримання більшої прибыли.

Не злічити знаків обожнювання, які виявлялися імператору. Якщо він наказував, все беззаперечно підпорядковувалися. Присутній чи відсутній імператор отримував від своїх підданих докази божественного вшанування. Найвищі сановники імперії падали ниць навіть перед порожнім його троном чи перед ширмою з жовтого шовку, яку прикрашали зображення дракона — символу могутності і черепахи — символу довголіття. Імператор Китаю вважався володарем мира.

Культ предків — давня традиція, невідь-скільки років яка наклала глибоку печатку попри всі боку духовного життя китайського народу. Її суть — шанування і обожнювання загального предка роду по чоловічої лінії; віра живих людей продовження існування мертвих родичів, в магічне вплив мертвих на живих, у збереженні постійного зв’язку з-поміж них. Іншими словами, культ предків — це віра у самостійне існування духу покойника.

Джерелом віри древніх китайців в потойбічне життя була насамперед сновидіння, яке служило як підтвердженням можливості відділення душі людини з його тіла, а й обгрунтуванням потойбічне життя усопшего.

Культ предків дає себе знати й у Китаї: багато селяни вірить у потойбічне життя прабатьків, тому приносять їм жертвопринесення — їжу, мініатюрні предмети домашнього побуту. Нині релігійні забобони «модернізувалися»: часом КНР у труни стали спалювати паперові зображення телевізора та пральною машины.

Неправомірно культ предків зводить тільки в марновірству: він, крім марновірного призначення, покликаний зберегти пам’ять живих про мертвих. Культ предків як релігією для китайського народу, а й єдиним моральним кодексом. У очах китайця немає аморальності, ніж неповагу до предкам.

Вера в духов.

Марновірні китайці шанують різних духів, що нібито уособлюють сили природи: духів неба, землі, гір, морів, духів тварин, дерев. Духи спеціалізувалися найрізноманітніших областях: дух, захищає поля від шкідників; дух, охороняє криницю; дух, радості, і блаженства; дух ринку; дух — покровитель шовковичного хробака і т.п.

Не зникли старі обряди і за похованні. Помер людина. Його швидко ховати не можна: час поховання визначав віщун. З небіжчиком ховали цінні речі. З дорогого дерева виготовляли труну, до нього клали для «дорожніх витрат» покійному. І за нині ці віри сохранились.

Культ дракона.

Це міфічне тварина користувалося китайці величезної популярністю. воно вважається тотемом далеких предків китайського народу, древнім символом китайської нації, вищі початком її культурного развития.

По китайської міфології дракон — повелитель водної стихії - дарував людям воду, щедро зрошував поля тих, хто вірно служив йому, захищав селян від численних лих. У ієрархії китайських божеств дракон третім місці після Неба і Земли.

Дракон зображувався в чудернацьких видах. Його очі нагадують кролячі, а вуха — на коров’ячі; в нього ростуть довгі вуса, тулуб покрито лускою, чотири тигрові лапи мають орлині пазурі та інші. Однак у всіх випадках образ цього міфічного тваринного виглядав величним, суворим і воинственным.

[pic] Танець золотих драконов Медицина.

Найцікавішим привабливим в китайської культурі мені була медицина. Ми обмаль знаємо неї. Хоча і те, що знаємо вражає. Досягнення китайців до медицини воістину величезні. Ще з давнини проблема здоров’я тривожила цей народ. І хоча багато хто їх рецепти і нові відкриття втрачені чи забуті, навіть решта відомі сучасникам багато в чому випереджають європейську медицину. Ось, наприклад, результатом однієї з останніх досягнень їх медицини стала клініка, у якій лікуються безнадійні хворі, впавшие в кому чи летаргічний сон. Через війну лікування з клініки самостійно вийшло вже кілька десятків колишніх хворих. Термін лікування від 2-х до 3-х місяців, і ще жодного випадку невдачі. Найгірший хворий — чоловік 40 років, пролежав непритомний більш 3-х років, з його пробудження знадобилося 2,5 месяца.

До того ж лікування проводиться не сучасними засобами (медикаментозними, апаратними), а масажами, акупунктурою, травами і іншими засобами відомими лише китайським лікарям. За твердженням хвороби, що вони лікують не фізичні, а духовні і вони по-своєму досягають пробудження свідомості хворого. А реабілітація фізична зі своїми допомогою проходить й у стислі сроки.

Медицина у Китаї одне з найдавніших наук, що налічує вже 4 тис. років. У класичному праці «Хуан-ди нэйцзин», написаному 2400 років тому тому, дано виклад деяких понять анатомії, фізіології, патології та діагностики, і навіть описані методи лікування різноманітних захворювань. Ця книга заклала основи традиційної китайської медицины.

Близько двох тисячоліть налічує метод лікування хвороб иглоукалыванием. У 1026 р. у Китаї було виготовлено бронзова постать людини з зазначеними у ньому точками голковколювання. Вона стала навчальним посібником всім поколінь лікарів — иглотерапевтов. Методом голковколювання у Китаї зціляють близько заболеваний.

Масаж — це з найдавніших методів безлекарственного лікування. Китайський точковий масаж існує близько 5 000 років. У період «Весни », «Осені «і «Боротьби царств «(770 — 222 г. до зв. е.) з’явилися перші книжки, описують методи пальцевого масажу. У Давньому Китаї існували спеціальні врачебно — гімнастичні шкали, у яких широко застосовується масаж. Під час династії Сун було створено книга «Бэй-цийузюфан «- про застосування точечної масажу в наданні швидкої медичної помощи.

На тілі людини близько сьомої години 000 біологічно активних точок, пов’язаних з деякими внутрішніми органами. Точковий масаж корисний при різноманітних гипертонических захворюваннях. Масаж зон покращує кровообіг, стабілізує захисні сили, і тому починати день рекомендується від нього. При сердечно — судинних порушеннях неврогенного характеру лікарська терапія який завжди необхідна. На першому плані виступає нормалізація життя, режим праці, відпочинку і продукти харчування, роз’яснювальні розмови, психотерапія. Сократ говорив: «Не можна розпочати лікування очей, не думаючи про голову, чи лікувати голову, не думаючи про всьому організмові, теж не можна лікувати тіло, не лікуючи душу » .

Астрономия і география.

Значної розвитку сягнули давньому лісі і середньовічному Китаї астрономія і географія. У древніх китайських астрономічних книгах згадується планетах, кометах, про періодичності затемнень. Вже 2700 років тому у Китаї тривалість року визначена у 3651/4 діб. Найдавніший у світі каталог зірок підготували китайськими астрономами Гань Де і Ші Шэном (350 р. до зв. е.). У ньому описані становища сотень зірок і сузір'їв. Цими матеріалами користуються і він. Одежда.

Найпопулярніші європейські костюми. Яскраві кольору, красиві і різноманітні фасони. Жінки носять шовкові кофти, прикрашені яскравими вышивками.

У селах збереглася національний одяг. Одяг селян є коротку куртку, схожу на жіночу кофту з довгими рукавами, і широких шароварів, обмотані у кісточок тесёмкой. Це вбрання шиється з синьої бавовняною матерії, а холодну пору року підбивається ватою. Влітку селяни мають більш просторі кофти і короткі шаровари з такої ж матерії, але білого кольору. головним убором селянина зазвичай служить хустку. У спекотну чи дощову погоду він надіває солом’яну капелюх з широкими полями, яка заміняє парасольку. Взуттям селянинові служать туфлі, яке зі паперової матерії, з товстими шкіряними чи войлочными подошвами.

Костюми сільських жінок, загалом, схожий із чоловічим. Китаянки носять шаровари, зав’язані у кісточок, лише верхній жіноча одяг більш простора і ошатна. Жіноча блуза (курма) має великі рукави й надягається згори на спідницю. Однією з найбільш поширених і традиційних видів китайської жіночого одягу є халат зі стоячим коміром (ципао). Простий за покроєм і зручний в носінні такий халат чітко змальовує лінії тіла. Рукави ципао, складові одне з усім халатом, або довгі, або короткі. Застібається ципао зазвичай праву бік. Щоб халат не бентежила рухів при ходьбі, внизу з обох боків його робляться розрізи. Перевага халата ципао над іншими видами жіночої одягу залежить від легкості гаптування й у використанні йому звичайних тканин. Національна кухня.

Китайська кухня вирізняється великим розмаїттям, яка досягається з допомогою величезної кількості приправ і спецій: вони надають виробам кухарів зовнішнє витонченість, збільшують їх поживність, усувають специфічний запах деяких страв (баранини, риби та інших.). Налічують до 400 видів різних приправ і спецій, їх щонайменше 100 вживаються постоянно.

Традиційно китайську їжу їдять з допомогою пари паличок, виготовлених з бамбука, металу, пластмаси або з слонової кости.

Основу китайської національної кухні становлять страви із різноманітних продуктів: крупи, борошна, овочів, м’яса, риби, морських безхребетних тварин, водоростей, домашньої птиці, молодих втеч бамбука і др.

Рис — найпоширеніше і найулюбленіша страву у Китаї. У китайських сім'ях рис, зазвичай, подається наприкінці обіду. Приготування рису має свої особливості, очищений рис варять над воді, як це роблять європейці, але в пару: наповнений рисом бамбукове решето ставлять на горщик з і кип’ятять на вогні. Пара від води розм’якшує зерна рису, але з разваривает в кашу.

Специфічність їжі китайців залежить від її безмолочности. Молочні продукти вживають лише народи монгольської, тибетській і тюркської національностей. Друга особливість китайкою їжі - це смакової контраст: страви готуються прісними, але подаються разом із гострими, різноманітними соусами. У основі раціону — круп’яні і овочеві страви (на — півдні рис, на півночі - пшениця, гаолян, чумиза). Популярними стравами є пельмені, локшина борошняна і горохова. Прісноводна і морська риба становить повсякденне меню. М’ясо (свинина. Яловичина), бита птах (кури, качки) входять головним чином святкову пищу.

Широкій популярності в китайців користуються страви куштував і вироби з млива. У тому числі: локшина, вермішель, різноманітних коржі, парові хлібці, пельмені, вушка, солодке печенье.

Велику роль грають у китайської кухні овочі. Найширше використовуються капуста (салатная китайська, білокачанна, сычуаньская), батат, картопля, редька різних видів, зелений лук-батун, часник, томати, перець, шпинатом, зелені стручки квасолі та інших. популярні товсті молоді паростки бамбука в вареному вигляді, гарнирах і консервах. Овочі у великому кількості маринують, солять в соєвому соусі, квасять, сушать. Вони є основний закускою до каш, особливо засолені в соєвому соусі редька і салатная капуста.

Особливий делікатес в китайської кухні - пекінська качка. Спочатку її потрошать, обваривают, общипують і обсушують, потім присмажують підвішеною у спеціальних печах. Гарячу качку ріжуть на шматки разом із підсмаженої скоринкою. Їдять качку так: шматочки м’яса кладуть на тонкі млинчики, їх поливають густим солодким соусом, заправляють нарізаним цибулею і згортають в трубочку.

У китайській кухні широко вживаються курячі і качині яйця. Для приготування деяких холодних і гарячих закусок використовуються качині яйця. Консервовані особливим способом. Їх обмазують сумішшю золи з вапном, содою і сіллю і витримують протягом 20−100 днів, у чанах чи землі. У результаті витримки білок набуває коричневий колір, а жовток — зелений. Яйця стають своєрідними на вкус.

На півдні Китаю одне із делікатесів називається «бій дракона з тигром». Таке страву складається з м’яса змії, яка уособлює дракона, і м’яса кішки, яка уособлює тигра.

Широко використовуються різноманітні морські продукти. Делікатесом вважаються плавники акул і трепанги. Солодкі страви перебувають у основному з плодів і фруктів. З напоїв першому місці чай, який здавна вважається не замінним напоєм у Китаї. Иероглифы.

Загальна кількість китайських ієрогліфів сягає 80 тис. така величезна цифра пояснюється лише тим, що протягом багатьох століть існування ієрогліфічним писемності китайські письменники придумували нові ієрогліфи, які зберігалися лише у творах. Реально у всі види текстів використовується трохи більше 10 тис. ієрогліфів. Нині для читання сучасної китайської літератури досить знати 3 тис. иероглифов.

Офіційний мінімум ієрогліфів, необхідний ліквідації неграмотності, становить: селянам 1,5 тис., а робітників і службовців — 2 тис. неписьменним вважається той, хто знає про менш 500 ієрогліфів. Театральне искусство.

Важливе місце у духовного життя китайського народу займає театральне мистецтво. Китайський із музичним театром (опера) об'єднує у собі елементи музики, співу, діалогу, танцю, акробатики і вправи військового мистецтва, із майстерно написаним оповіддю та технікою воплощения.

У традиційної китайської опері широко використовуються умовності, активно застосовується символіка. Приміром, спеціальними рухами змальовується вихід чи вхід у будинки, піднесення чи спуск сходами і т.д.

З усіх форм китайського традиційного театру самої представницької є пекінська опера. Її музика — переважно оркестрова, в якої ударні інструменти створюють велике емоційний вплив. Головними ударними інструментами є гонги і барабани. Використовуються також тріскачки, виготовлені з твердої деревини чи бамбука, струнний інструмент (пекінська скрипка).

Нової формою театрального мистецтва в Китаї стала розмовна драма, поява якої відноситься до 1906 р. нині цей інший вид мистецтва набув широкого поширення. У китайського глядача традиційно великий популярності набув ляльковий театр, що налічує більш як 2000;летнюю историю.

Найпоширенішими інструментами є цинь — струнний інструмент, хуцинь — двухструнная скрипка з резонатором у вигляді барабана, піпа — чотириструнна лютня; духові інструменти — флейта сяо, флейта ді, духовий язичковий инструмент.

Китайський танець відома з давнини. Сучасна західна хореографія з’явилася Китаї 20−30 роки. Нині відновлено безліч традиційних народних танців і створено новий жанр — китайська танцювальна драма і балет.

Акробатика — одне з найстародавніших у світі видів видовищного мистецтва, історія якої налічує близько двох тисячоліть і який набула статусу сценічного искусства.

Мільйони людей Китаї, від пенсіонерів до дошкільнят, починають свій трудовий із занять «ушу», що у перекладі з китайського означає «мистецтво ведення боя».

«Ушу» — це традиційна національна гімнастика, й посвідку спорту, і засіб самооборони, і гарне видовище. Вправи «ушу» у Китаї демонструють в цирк на естраді, чемпіонів по «ушу» знає вся країна. Сучасна китайська медицина вважає, що «ушу» підвищує тонус організму, сприяє бадьорості і хорошому настрою. Архітектура і строительство.

Так само цікава мені китайська архітектура і будівництво. А саме Велика Китайська стіна. Вона вражає своєю монументальністю. Дані про її довжині дуже різні: є пряма лінія між двома кінцевими точками становить 2450 кілометрів, а стіна з усіма відгалуженнями і звивинами, має бути, дорівнює від 6000 до 6500 кілометрів!!! Її ширина 5,5 метри, що дозволяло марширувати поруч п’яти піхотинцям чи скакати поруч п’яти кавалеристам.

Образотворче искусство.

Образотворче мистецтво зародилося у Китаї ще за доби неоліту (близько 6 тис. років назад).

У IV-V ст. склалися основні форми китайського живопису (гохуа). Це традиційна китайська живопис на шовкових чи паперових свитках тушшю і фарбами, розлученими у питній воді. Манері китайських художників властива висока техніка листи пензлем, тонкість колірних відтінків, пластичність і промовистість ліній, особливе зображення простору в картине.

Традиційним мистецтво Китаю були й залишаються пейзажі: гори і річки, квіти і птиці. Картини загалом і їхні окремі деталі мають власне тлумачення. Так, часто зображувана на полотні сосна символізує стійкість і довголіття, верба — жіночність, скромність, орхідея — простоту і шляхетність і т.д.

Поряд із традиційним китайської живописом велике розвиток отримала живопис олією, різьблення з дерева, скульптура, книжки-картинки, карикатура. Особливою популярності набув лубочна картина. За підсумками старих технологічних та мистецьких традицій продовжує розвиватися також лакова живопись.

Декоративноприкладне искусство.

Традиції древнього декоративно прикладного мистецтва, яке почало розвиватися ще 5−6 тис. років тому я, продовжує продовжують сучасні китайські майстра. Їх налічується понад 600 видов.

Прикладне китайське мистецтво ремесла діляться до 7 основних категорій: різьблення, роботи з металу, ткацтво і вишивання, плетиво кошиків і циновок, виробництво порцеляни і кераміки, картини з кольорів та рослин, і навіть лакирование.

Мистецтво різьблення включає у собі різьблення по нефриту та інших камінню, кістки, дереву, бамбуку, рогу, кокосовому горіху, черепиці, литтю і т.д.

Особливо відома китайська різьблення по нефриту, традиційно що є однією з високо цінують каменів у Китаї. Вироби мають у світі величезним попитом. Різьблення по слонової кості здавна вважається однією з популярних видів художнього ремесла.

Китай — країна, із багатющими традиціями ткацтва і вишивання. Фахівці у цьому виді ремесла виробляють парчу і кэсы, плетуть мережива,. Роблять аплікації, ручну вишивку на одязі. Високого рівня досягло мистецтво знебарвлення тканини, добре розвинене фарбувальне дело.

Керамічні вироби — продукт вершинних надбань багатьох поколінь китайських гончарів. Особливим добірністю і бездоганною красою відрізняється так звана бура кераміка з дуже характерною нею самобутнім національним стилем.

В усьому світі широковідомий китайський біло-голубий і рожевий порцеляна, і навіть найтонший порцеляна, званий «яєчна скорлупа».

Дуже популярний у Китаї такий її різновид ремесла, як виготовлення плетених виробів (кошиків, страв для фруктів, ширм, капелюхів, віял тощо.). як матеріалу використовують бамбук, раттан (індійський тростину), альпійська верба, стебла злакових рослин. Традиційними китайськими роботами з лаку є різьблені лаки, поліровані лаки, інкрустовані перламутром.

Праздники.

З традиційних народних свят, що відзначаються у Китаї, самим популярний Свято Весни (чи китайський Новий год).

Свято весни має наскрізний зв’язок із початок польових работ.

Напередодні року тут, в житлових і громадських організацій будинках вивішуються численні «емблеми щастя». На дверях, стінах і вікнах житлових будинків вивішуються різні малюнки, мають свою символи: ваза — безтурботність, риба — побажання матеріального добробуту та достатку і т.д. червоний колір під час свята видно скрізь, оскільки це колір сонця, півдня України та символ радості. Офіційним закінченням зустрічі року вважається Свято ліхтарів, який припадає на 15 січня до місячного календареві. Свято ліхтарів йдеться у честь сонця і радіомовлення продовжується п’ять днів. Цей свято супроводжується книжковими виставками, ярмарками, концертами, танцями, хороводами. Свято літа йдеться у наприкінці травня або на початку червня. Томськ називають Святом дракона, оскільки дракон має безпосередній стосунок до воді, а вода — основа врожаю. Свято поминання (Цинмин — свято чистого блиску) посідає кінець березня і почав квітня, коли наступають ясні і що світлі весняні дні. Цей свято одночасно й Святом могил — байшань (буквально «поклоніння горами»), що тим, що у Китаї небіжчиків воліли раніше ховати серед стосів і горбкуватих місцях. Цими самими днями все направляються до могил родичів і приводять в порядок.

У КНР увійшло звичай щодня Свята могил влаштовувати заходи у пам’ять жертви революції" і полеглих героїв. Свято літа йдеться у наприкінці травня або на початку червня. Томськ називають Святом дракона, оскільки дракон має безпосередній стосунок до воді, а вода — основа врожаю. Свято середини осені (чи Свято врожаю) за європейським календареві посідає кінець вересня та безпосередньо збігаються з закінченням збиральних работ.

Щоліта у Китаї проводяться Свято квітів. Він близько місяці, та був вибирається переможець. Чудово потрапити до парк, де тебе всюди оточують одні квіти. Вони посаджено над землю, а горщики. Кожне ранок ці горщики змінюють, у своїй зберігають порядок розташування малюнка, що складається з квітів, і роблять це близько приходу відвідувачів. Щороку, взимку, там традиційно проводиться конкурс за кращу фігуру з снігу. Усі постаті зроблено так майстерно, акуратно. Це потрібно бути справжнім майстром у тому, щоб розробити таку постать тим більше не з льоду, та якщо з снега.

Також у Китаї щозими проводиться конкурс за кращу постать з льоди. Будуються цілі крижані містечка. Між льодин можна побачити різнобарвні ліхтарики, внаслідок чого, містечко світиться різними квітами. Це створює враження, що це містечко справжній у ньому живуть люди. Цей конкурс йде протязі всієї зими. Конкурсанти з'їжджаються, і проходить в Харбіні, з усього Китаю. Переможець отримує досить великий грошовий приз. Такими є найбільш популярні в китайському народі традиційні свята. Вони — плід допитливої думки, багатою фантазії і вигадки китайського народу, сполуки реального буття й неабиякого уяви. І хоч би як підвищувався його культурний рівень, хіба що розум ні витісняв забобони, традиційні свята залишаться надовго у свідомості китайців як прекрасне творіння предків, як чарівна казка, наповнена зачаруванням, як торжество добра та справедливості яких над злом і обманом, як радість життя і труда.

1. В. Я. Сидихменов «Китай: суспільство так і традиції» — 1990 р. (з. 17−34, 38−51).

2. К.С. Васильєв «Історія релігії сходу» — 1989 р. (з. 40−51).

3. «Велика радянська енциклопедія», т. 4, стаття «Буддизм» — 1971 г.

4. Г. В. Гриненко «Хрестоматія з історії світової культури» — 1998 р. (с.

110−115).