Шамбала — країна мудрецов

року міністерство освіти РФ.

Гімназія № 59.

Реферат.

по Культурологии.

Тема: Шамбала — країна мудрецов.

Выполнил:

Учениця 10 «А» класса.

Алейникова Алена.

Проверил:

Новокузнецьк 2003 г.

.Мета цієї роботи з’ясувати, що таке Шамбала, міф чи реальність, навіщо й кому потрібна. Проаналізувавши великий (проте не весь) обсяг інформації з цій вічній темі, спробувала створити повне уявлення про понятті, званому «ШАМБАЛА». Але інформації я отримувала, тим більше питань виникало, проте струнке уявлення виходило про цьому понятии.

Почати з визначення. В усіх життєвих джерелах поняття «ШАМБАЛА» варіює від легенди до реальності, залежно від цього, наскільки автор вірить у реальність цієї легенды.

Де закінчується реальность.

У цій спочатку дамо визначення поняття ЛЕГЕНДА.

Легенда — твір, створене народної фантазією, де поєднується реальне і фантастическое.

" Легенда «— латинське слово, у початковому своєму сенсі означає щось гідне прочтения.

Як виникає легенда? Втім, вчені мужі та не поділяють думку єдиному мнении:

«…легенди творяться з міфів…» — вважають одні, — «…міфи поступово еволюціонують, головні персонажі у яких олюднюються, а вчинки їх записуються як людських діянь — так створюється легенда».

Інші пояснюють: «Що таке легенда? Спочатку якась щоправда, яка після численних і багаторічних переказів із різних вуст у вуста з додаваннями і прикрасами стає стрункої та гарного легендою, сказкой».

Ось тільки з’ясувати, із чого народилася «Легенда про Шамбалі», з міфу чи правды.

Якщо припустити, що Шамбала — реальність, за наявності такого величезної кількості інформації неї, докладних описів, непрямих доказів, і навіть безлічі знаменитих особистостей, серйозно вірили в наявність Шамбалы (Ленін. Сталін, Гітлер, Пржевальськ, Реріх, Блаватська і ін.), повинні прагнути бути якісь реальні докази (фотографії, предмети чи інше) її існування. Насправді до реальності Шамбалу відносять основі розповідей свідків, що нібито там побували. Хоча багато джерелах написано, що її ніхто з «смертних» не бачив. Усі розповіді очевидців зводяться того, що, например:

«…Свої уявлення звідси Олена Петрівна (Блаватська) почерпнула, передусім, розмови із буддистами, які у своє чергу називали Вчителем (чи Махатмою) носія найдавнішої «Божественної Мудрості ««[1].

«Країна мудреців» чи ???

Функціональні дії, які у країні мудреців описують по різного. Ось например:

«…з Шамбалы і Агарти періодично виходять лемурийцы, щоб надати впливом геть розвиток цивілізацій лежить на поверхні земли…"[10].

Лемурийцы виходять, і багато — описує Ернст Мулдашев.

І це Микола Реріх каже, що ВІН сам і куди выходит.

«.Як алмаз, сяє світло на Вежі Шамбалы. Він — Ригден-Джапо, невтомний, вічно бодрствующий для людства. Його очі будь-коли закриваються. У його магічному дзеркалі він бачить все земні події. І могутність його думок проникає у віддалені землі. Він немає відстані; він може у вмить допомогти гідним. Його яскравий світло може знищити будь-яку темряву. Його численні багатства готові заради допомоги всім, тим, хто віддав себе служіння в інтересах справедливості. Він навіть змінювати карму людей…"[46].

Ось деякі детали:

«…Шамбала — це система паралельної життя землі, має переважно підземну (підводний?) локалізацію і що характеризується практичним безсмертям її людей (каменно-неподвижное сомати чи активні адепти), здатністю їх до дематериализации і матеріалізації людського тіла, і навіть переходити від функціонально пасивного стану тіла до функціонально активному і наоборот…». 10].

«…Шамбалу і Агарти населяють люди попередніх цивілізацій — лемурийцы і атланти». [10].

А така думка: «…є уявлення у тому, що легендарна Шамбала може бути базою древніх (і навіть сучасних) космічних прибульців…». У Тибеті існує давня легенда про камені Чинтамани, нібито привезеному на Землю із такого самого сузір'я Оріон. Вказується навіть час — IX століття до нашої ери. Крилатий кінь Лунг-та, здатний перетинати всесвіт (не символ це космічного корабля?), приніс шкатулку з чотирма священними предметами, серед яких було і Чинтамани.

Hаибольшая частина каменю від часу появи його за Землі зберігається у Вежі Шамбалы — легендарної обителі гімалайських мудреців Махатм, але маленькі його шматочки доставляються іноді у певні пункти земного кулі - чи в разі настання нової доби, чи як у цьому місці повинен бути освічений новий центр цивілізації. Ці шматочки якимись енергіями пов’язані з каменем в Вежі і може передавати і реально отримувати інформацію. У переказах згадуються реальні країни й історичних особистостей, нібито тимчасово які володіли фрагментами камня.

Відомий художник, письменник, громадський діяч, учений, археолог і етнограф, який досліджував невідомі райони Азії, ти великий знавець азіатського фольклору H. До. Реріх згадує звідси камені. Він має картина, яка і називається — «Чинтамани ». Hа ній зображений поні, навантажений шкатулкою, оточеній сяючим ореолом. Охоронюваний людьми поні крокує по глибокому ущелью, маючи камінь у Вежу Шамбалы.

Отже, яка з себе Шамбала? За одним із описів ця країна має круглу форму, оточена горами з блискучими сніговими вершинами, зовні дуже схожій квітка Лотоса. На півночі країни розташований палац Правителя. Цей будинок з 9 поверхів, над золотий дахом якої виявили прапор. У центрі возвышаетя золотий тронзвідси ним управляють світами 25 Богів. Багаті джерела живлять багату рослинність. Багато рослин та лікарські трав можуть рости в цій вулканічної почве.

Колись Санат Кумара і аналогічних сім що зі них були простими людьми, ними теж хтось керував. Їх людська еволюція закінчилася, і вони почали Духами з вогненними тілами і вони допомагати молодим цивілізаціям. Вони очолили хід земної цивілізації і організували Землі Велике Біле Братство.

Спочатку Шамбала розташовувалася на острові посеред моря Гобі, вона було задумано як точну копію р. Кумар, й була створена з фізично грубої матерії. У центрі острова розміщається головний храм Саната Кумары. У храмі постійно горить 3-ех кольорове полум’я як лілії. Навколо було побудовано ще 7 храмів за кольором веселки. Острів поєднувався з материком мармуровим мостом. Пізніше море Гобі обміліло і перетворилася на пустелю, а що вивищується острів став Гималаями.

Пристрій Шамбалы нагадує індійську соціальну сходикасти. Шамбаласерцевина «матрьошки», влаштованої за принципом глубокоэшелонированной оборони. Її охороняє варна жерців, навколо якої вже щільним кільцем стоять воїни. Наступна «шкаралупа" — варна вайшья і, нарешті, шудрымилионный індійський народ. Усі спроби асимілювати народ ззовні призводять до зворотномузагарбники самі приймають віру і стають «прикордонниками» Шамбалы. Проте Індія не останній рівень захисту, далі йде важкопрохідна товща китайців, потім Японія та безліч східних сект.

Скажи мені, де твоя Шамбала, і це скажу, хто ты.

Перше питання, що виникає, — де може бути Шамбала? У багатьох народів світу — у Китаї, Монголії, Індії, Росії, Європі — є легенди про існування загадкової країни у центрі Азії. Називає цю країну кожен народ по-своєму, і місцезнаходження також у легендах який завжди збігається. Але піде як про легендах. Вивчення історичних пам’яток у країнах, дуже віддалених один від друга, виявляє велике подібність розповідей та хронік, розмовляючих про існування у певному місці якогось центру і Мудреців, які у продовженні довгих століть розвивали своєрідну культури і науку в охоронної ізоляції сніжних гірських ланцюгів Азии.

Існує безліч книжок на яких описуються подорожі в Шамбалу, і кілька місцезнаходження цій таємничій країни. Є духовна Шамбала, вона усередині кожного. Реріхи згадують Небесну Шамбалу, а теж є земна чи «Північна Шамбала». За однією з версій вона перебуває у важкодоступній частини Китаю, за українсько-словацьким кордоном між провінціями Кхам і Великий Тібет, вхід у ній старанно замаскований. Також кажуть, що вона перебуває у духовному просторі, хіба що над землею, а точкою виходу поверхню є Тібет і Гімалаї. Реріхи ж описували Шамбалу як підземний світ із мережею печер, якими туди можна попасть.

У ХХІ столітті було дуже багато спроб відшукати сліди Шамбалы, проте, про позитивному результаті пошуків не повідомляла жодна з експедицій. Втім, в древніх документах дуже розпливчасто говориться про шляху до Шамбалу. За однією з версій, вона у гірничій важкодоступній частини Китаю, за українсько-словацьким кордоном між провінціями Кхам і Великий Тібет, причому, вхід у цю обитель добре замаскований з допомогою древніх магічних прийомів, наслідків від дії яких нагадують фантастичне викривлення Пространства-Времени. Коли ж она?

Усі джерела неоднозначно відповідають це запитання. Деколи це призводить до спору з абстрактними доказами. Наведемо окремі цитаты:

«Шамбала — полулегенда, країна із столицею Калапа, яку зазвичай вважають розташованої північніше Индии.».

«…навіть у древніх картах тибетській релігії бон знаменита Шамбала перебуває у Ірані (Пасаргады). Реріх і Блаватська безуспішно шукали Шамбалу на Тибеті, тоді як самі тибетці з точністю локалізували їх у одному з цих двох центрів ахеменидского Ирана.».

«ШАМБАЛА — легендарне місце, обитель святих і богів, у Гімалайських горах, точне місце розташування якої неизвестно.».

«…Вже що час я скрупульозно збираю усе, що вдається почути про Шамбалі, але з накопиченням цих рідкісних знань ще більше недосяжним, ще більше туманним стає його образ. Мені вже відомо, що назви Шамбалы, і навіть її столиці Калапы, вперше згаданої стародавніх священних писаннях Індії — в Пуранах й у Махабхараті. На Захід легенду заховане в Гімалаях Земній Рай в 1627 року принесли два єзуїтамісіонера, Йоак Каброль і Эстевар Каселла, намагалися поширювати вчення Христа в Бутане. Важко сказати, відправлялися на пошуки Шамбалы якісь португальські чи іспанські експедиції, однак через майже років, в 1820 року, що з’явився Тибеті географічний атлас переніс цю благодатну країну… до Європи. Автор тибетській «Всесвітньої географії» стверджував, що відкривач Америки Колумб народився місті Генуї, що у королівстві Шамбала. У коментарях було додано, що Шамбалу також називають Кастилией, та її столицю Калапу — Мадридом.

Подорожі в Шамбалу присвячено багато таємних тибетських книжок, і майже в усіх цих книгах стверджується, що це королівство слід шукати до півночі від Алмазного Престолу, т. е. Бодхгаи, місця, де Будда Шакьямуни досяг Просвітління. Деякі автори навіть вказували приблизне кількість миль до столиці Шамбалы Калапы. Лев Гумільов припускав, що Шамбала — це Сирія за правління династії Селевкідів, Олександр Чома де Кереши радив шукати її за перебігу річки Сырдарьи, а Реріхи, хоча і пам’ятали поширену російській теренах легенду про Беловодье, вірили, що Країна Сяючий перебуває у Гималаях.

У свідомості західних людей Шамбала нерідко пов’язують із Тибетом, чи, по крайнього заходу, існує впевненість, ніби тибетці підтримують з ним таємні і дуже тісні отношения.

Шамбалу ми знайдемо на карті світу, де не залишилося «білих плям», тому навряд чи варто сподіватися, що вам пощастить туди добратися з допомогою компаса, належної амуніції і найнадійнішого провідника, знає Гімалаї краще, ніж свої п’ять пальцев…"[3].

Мету й средства.

Олена Петрівна Блаватская.

Насамперед, Блаватська вірила в існування початкової езотеричної Традиції, від якої сталися усі сучасні релігії, і яка веде своє походження від знань древніх цивілізацій, зниклих внаслідок геологічних чи соціальних катаклізмів. Свої уявлення про цю Традиції Олена Петрівна почерпнула насамперед із розмов із буддистами, які у своє чергу називали Вчителем (чи Махатмою) носія найдавнішої «Божественної Мудрості «. Центром початкової Традиції, де проходили підготовку Вчителі, вважалася міфічна країна Тибеті, звана Шамбалою чи Агарти. Цікаво, що з часом ці назви — Шамбала і Агарти — стали означати дві різні центру, які мають взаємовиключні релігії, і ворогуючих між собой.

Учитель, з яким Блаватська зустрілася в Гайд-парку, для неї не просто духовним наставником, але значно більшим — надлюдиною, якому доступні всі таємниці видимого і невидимого світів. Тоді стає зрозуміло, чому її воліла нудної життя з нелюбимим чоловіком повні пригод мандрівки у пошуках таємничої Шамбалы. Ну, дуже гідне заняття, якщо забути, чого призвів. Причому лише Блаватскую, а й усе людство. Втім, не забігати вперёд.

Невдовзі опісля зустрічі з Вчителем Олена Петрівна залишає Лондон і вирушає до Індії. Туди вона прибуває наприкінці 1852-го року. Проте її спроба проникнути через Непал в Тібет не увінчалася успіхом. Її затримав англійський військовий патруль, коли він хотіла переправитися через річку Рангит.

Наступна експедиція, розпочата через чотири роки, була вдалою, а й через помилок, допущених членами експедиції це через незнання місцевих звичаїв, це подорож теж досягло своєї цели.

" Товариші мої, — згадувала згодом Блаватська, — придумали для себе нерозумний план потрапити до Тібет в переодягненому вигляді, але з розуміючи при цьому місцевого мови. Один лише із них (Кюльвейн) трохи розумів помонгольски і сподівався, що цього досить. Інші було невідомо і цього. Зрозуміло, що ніхто їх у Тібет не попал.

Супутників Кюльвейна дуже добре відвели назад на кордон колись, що вони встигли пройти 16 миль. Сам Кюльвейн […] і їх не пройшов, так як захворів лихоманкою " .

Тільки після вісім років надійшло фанатичну впертість Олени Петрівни буде працьовитість будуть винагороджені. Свої враження про Тибеті вона викладе у книзі «Разоблачённая Изида » :

" У західному і Східному Тибеті, як і всіх інших містах, де буддизм — переважна релігія, існують є дві релігії […]: общепопулярная її форма і таємна, філософська. Останньою дотримуються члени секти Sutrantika (від слів Sutra — вказівки, правила; і antika — близкие).

Вони близько передають дух початкових навчань Будди, що б необхідність інтуїтивного сприйняття, із якого вони проводять належних висновків. З цих людей не прокламують своїх і не допускають їх публічного поширення. […].

Багато ламаистских монастирях є школи магії, але найбільшу популярність у такому випадку має монастирська громада в Шу-Тукту, в якому більш 30 000 ченців. Це цілий місто. Деякі жінкичерниць у тому монастирі мають изумительными психічними силами. Ми зустріли не-скількох їх з їхньої шляхи виходу з Лхаси в Канди (Цейлон) — цей буддійський Рим з його чудесними храмами і реліквіями Гаутамы. Щоб уникнути зустрічах із мусульманами та інші іновірцями, вони подорожували лише з ночам, нічим не збройні, але не матимуть будь-якого страху щодо диких звірів, бо, як вони говорили, ніякої звір не торкнеться їх. При перших проблисках світанку вони ховались у печерах і ви-харах, спеціально влаштованих ним їх одновірцями на певних відстанях друг від друга.

Один із цих бідних странниц бикшуни показала нам дуже цікавий окультний феномен. Це було багато років живе тому, коли такі прояви для мене новинкою. Одне з наших друзів, вийшли з Кашміру, але прийняв буддизм ламаїстського штибу, тепер постійно що живе Лхасе, взяв нас собою, щоб приєднатися до таких паломникам.

— Навіщо нести з собою цей пук мертвих квітів? — запитала одне з бикшуни, виснажена стара жінка високого зросту, нагадуючи про великий букет прекрасних свіжих духмяних квітів у моєї руке.

— Мертвих? — запитала, — але ж вони хіба що було зібрано в саду.

— І усе ж таки вони мертві, — відповіла вона серйозно. — Бути народженим в цьому світі, хіба ж не смерть? Подивіться, як вони мають у світі вічного світла, у дитсадках нашого благословенного Фох.

Не сходячи з місця, де сиділа землі, прийняла один квітка з букета, поклала його за коліна й початку хіба що загрібати руками з повітря якесь невидиме речовина. У повітрі стало утворюватися слабке хмарина. Поступово воно приймало форму і забарвлення і у повітрі виникла копія того квітки, який була в неї колінах. Копія була точної, повторюючи кожен пелюстка, кожну лінію квітки, і лежала при боці, як сам квітка навколішки жінки, але вона була в тисячі разів великолепнее по забарвленні, дивовижної краси, як людський дух прекраснішого його фізичної оболонки. Так, квітка за квіткою, були відтворені все квіти букета, включаючи найменші травинки у ньому. На нашу бажанню, навіть із лише думки, квіти зникали і знову з’являлися. […].

У Будда-ла чи, вірніше, Фохт-ла (гора Будди) — найважливішому із багатьох тисяч ламаистских монастирів цієї країни — перебуває жезл Будди, який ширяє у повітрі, нічим не підтримуваний, і керує діяльністю монастирської громади. Коли якогось ламу приваблюють дати звіт в присутності настоятеля монастиря, він знає заздалегідь, що він марно вимовляти неправду: «управляючий правосуддям «(жезл Будди) своїми коливаннями, одобряющими чи отвергающими його, негайно й безпомилково покаже її винуватість. Не можу сказати, що саме була присутня у своїй, не маю таких претензій, але це, що написала, підтверджується такими авторитетами, що не вагаючись готова підписатися під цим «[38].

Наступний період її життя Олени Петрівни, і його, починаючи з 1873 року, провела послідовно: і в Америці (1873−1878 р.), таки в Індії (1878- 1884) у Європі (1884−1891), став її «зоряним «периодом.

У 1873-ем року, керуючись вказівками свого Вчителі, Олена Петрівна вирушила з Парижа до НьюЙорка. У на самому початку її перебування у Америці Блаватської довелося чимало бідувати, але він будь-коли сумувала і доки отримала грошей з дому, займалася то гаптуванням краваток, то виготовленням штучних цветов.

На час появи Олени Петрівни у Північній Америці громадське увага була зосереджена прикута на містечко Читтенден (штат Вермонт), де відбувалися дуже дивні явища. Два брата-фермера Едді, люди цілком неосвічені і темні, виявилися настільки сильними медіумами, що їх присутності постійно спостерігалися сильні спіритичні феномени. У їхній оселі Олена Петрівна вперше зустрівся полковником Олькоттом, який проводив тут журналістське розслідування й який з часу знайомства став вірним послідовником Блаватської. Це знайомство стало першим серйозним кроком по дорозі створення організаційних структур Теософського Общества.

Саме поняття «теософія «означає «богопознание ». Вона також використовувалося еллінами, яка розуміла під цим терміном науку пізнання волі богів і доля. Приблизно так само ж визначала теософію і Блаватська, поділяючи процес пізнання на дві форми: вищу і нижчу, і називаючи вищої формою саме процес пізнання єдиного Бога, «знаючи якого, пізнаєш все «[6].

7 вересня 1875-го року відбулися перше своє засідання учреждённого Блаватської Теософського Товариства. У скромною квартирі Олени Петрівни зібралося сімнадцять людина: кілька літераторів, єврейський рабин, президент нью-йоркського Товариства для розслідування спіритизму, дві лікарки і ще кілька осіб. Полковник Олькотт виголосив розлогу промову, де окреслив сучасне духовне стан миру, конфлікт між матеріалізмом і духовністю з одного сторони, і релігією і наукою з іншого; їх постійним і малорезультативним сперечанням полковник протиставив філософію древніх теософів, які вміли злити воєдино обидва полюси духовного життя. Потім він запропонував заснувати Суспільство окультистів і за ньому бібліотеку з вивчення прихованих законів природи, відомі древнім, але втрачено для нас. Пропозиція Олькотта була пов’язана з ентузіазмом прийнято, та її негайно обрали президентом Теософського Общества.

Наступного, 1876-ом, року Олена Петрівна початку писати «Разоблачённую Изиду », а 77-ом року «Изида «була вже видана Нью-Йорке.

Її книжка, проти очікування, мало ніж нагадувала катехізис нової релігії. «Изида «скоріш являла собою критичний працю, спрямованих проти раціоналізму і матеріалізму західної цивілізації. Звернення Блаватської до традиційних езотеричним джерелам мало на меті дискредитувати сучасні віровчення перетворювало «очевидним «перевагу древніх релігійних істин перед наукою. Пізні дослідники свідчить про те, що роботи Блаватської часто є компіляцією сотень текстів, присвячених стародавнім і екзотичним релігій, демонології, франкмасонству і спіритизму [23]. Але це цілком можна. Тим паче, що саме Блаватська будь-коли заперечила наступності своїх взглядов.

У 1878-ом року основоположники Теософського Товариства вирішили переселитися до Індії. На той час в них зав’язалися заочні зносини з кількома індуськими пандитами, і вони дійшли висновку, найкращою грунтом для відродження древневосточной духовності має бути саме Індія. Там вони починають видавати журнал «Теософист «і роз'їжджають всій країні, пропагуючи теософию.

Наприкінці 1882-го року, завдяки сирому клімату Бомбея, опинився дуже шкідливим здоров’ю Олени Петрівни, вона важко занедужала. Низка хвороб, наступних одна одною, змусили Блаватскую тимчасово залишити Индию.

Після її від'їзду стався гучний скандал. Суть у цьому, що, які у резиденції теософів, в Адьяре, слуги затіяли ремонт. У результаті робіт, вони виявили спеціальні пристосування, зокрема — розсувну стінку, що тягнеться у «окультну «кімнату, у якій Блаватська ставила медиумические досліди. Слуги запідозрили щось недобре, і щодо їхніх підозр взнали й таки в Індії, й у Европе.

Для р. асследования обставин цієї справи навесні 1885-го року у Індію прибув представник Товариства психічних досліджень пан Ходжсон. Йому пощастило роздобути кілька листів Олени Петрівни, у тому числі слід було, що її спроби були й містифікацією. Його звіт, невдовзі опублікований, на присутніх справив ефекту бомби. У Блаватська була истерика.

— Ось! — кричала вона. — Яка карма Теософського суспільства! Вона обрушується прямо мені, і це — цап відпущення! Я повинна нести у собі гріхи Товариства, і тепер, коли мене затаврували найбільшої ошуканкою, хто слухати мене? Як буду я продовжувати справа Вчителі? Про, кляті феномени, що їх робила, щоб задовольнити на друзів і повчати оточуючих! Як я зрозумів винесу таку страшну карму? Як переживу усе це? Якщо помру, постраждає справа Вчителі і Суспільство погибнет!

Проте сенсаційні викриття, ні скандал, ні розлад здоров’я зайвими не були Олені Петрівні закінчити нову книжку Ю. Зільбермана і головний працю її життя під назвою «Таємна доктрина » .

Микола Реріх, Яків Блюмкін та інші. Неймовірно, який діапазон інтересів переслідували шукачі Тибетській «Атлантиди». На погляд, самий потішний з них:

«…Справжнім батьком товариша Сталіна не чоботар Бесо Джугашвілі, а великого русского мандрівник і першовідкривач Азії Миколо Михайловичу Пржевальськ. Як відомо, товариш (!!!) Пржевальськ відкрив заснував центр Азії. У центрі то побачив старанно законспіровану групу тувинских шаманів. Дарма англійська розвідка по научению усіляких Ллойд-Джорджей і Чемберленов шукає в Гімалаях горезвісну Шамбалу. Шамбала які вже вісім років перебуває під нашої безпосередньої опікою. І близьким є той день, ми приєднаємо її до СРСР на правах республіки! (Оплески) Звільнивши цей оплот шаманізму, товариш Пржевальськ зажадав, щоб таке втілення Будди відбулося у Росії. Понад те, він наполіг, щоб цим втіленням почав її майбутній дитина. Для виробництва світ цієї дитини було використано після повернення з експедиції служниця товариша Пржевальського Кетеван Джугашвили…».

Автори цієї полум’яної промови Яків Григорович Блюмкін і донеччанин Олександр Васильович Барченко. Завданням цих авантюристів було сколотити «Єдине трудове братство », й немислимо організувати експедицію в Гімалаї із єдиною метою «…встановлення контактів із носіями таємниць Шамбалы…». Щоб більш повно охарактеризувати цих товаришів досить сказати, що у своїй буденній праці органів ОГПУ застосовували спіритизм, шаманізм і телепатію. З Горно-Алтайского краєзнавчого музею цих цілей були вилучені поодинокі предмети шаманського ритуала.

Планувалося, що експедиція у вигляді прочан, відійшовши від району Рушан на радянському Памірі, подолає гірські кряжі афганського Гіндукушу і спробує виходити заповідне місце у одному з каньйонів Гімалаїв, де, по утвердженню, Барченко, перебуває бажана Шамбала. Керівником секретного каравану Спецвідділу мав стати сам Олександре Васильовичу, а комісаром — терорист з ЧК Яків Блюмкін. Поліглот, майстер рукопашного бою, одержавши до того часу досвід нелегальної східної роботи Блюмкін як не можна більш підходив в ролі комісара експедиції. Гроші на експедицію виділялися лінією ВРНГ відповідно до особистому розпорядженню Фелікса Дзержинського, виступав однією з гарячих прибічником майбутнього предприятия.

Експедиція зірвалася останньої миті. Народний Комісар Іноземних Справ Георгій Чічерін мав інші погляди на відносини з Востоком.

Втім це зупинило Якова Блюмкина.

Вважають, що Центрально-Азиатская експедиція Реріха мала научно-художественный і релігійний характер. Сам Микола Костянтинович стверджував (і, можливо, вірив у це), що завдання експедиції полягає в «возз'єднання східних і західних буддистів під високої рукою Далайлами ». У результаті урочистій аудієнції Реріх мав намір вручити Далай-ламо грамоту, що містить його пропозиції, разом із ній орден Будди Всеперемагаючого. Проте подальший розвиток подій показує, що ця задачу лише прикриттям. Не самим убедительным.

Восени 1925;го році звернувся до експедиції Реріха, продвигавшейся тоді по Індії, приєднується наш старий знайомий Яків Блюмкін. Під виглядом паломникаисмалиита він проник завезеними на територію Афганістану, а звідти — до Індії. Там він змінив імідж, прикинувши монгольським ламою. 17 вересня Блюмкін прибув столицю князівства Ладакх — Лех, розташований біля Британської Індії, і зустрівся з експедицією Реріха. Ось митець описує цю зустріч із своєму дневнике:

" Приходить монгольський лама і з нею нову хвилю звісток. У Лхасе чекають наш приїзд. У монастирях тлумачать про пророцтвах. Чудовий лама, вже побував від Урги до Цейлону. Як глибоко проникающа цю організацію лам! «[45].

Реріх довго захоплювався новим супутником та її знань, не припускаючи, що з чекістом. Він щось підозрює коли заносить в щоденник приголомшуючу подробиця: «Виявляється наш лама говорить російською. Навіть знає багатьох наших друзів » .

Вражений усезнанням Блюмкіна, Реріх знову записує в дневнике:

" Лама повідомляє різні багатозначні речі. Чимало з цих звісток нам вже знайомі, але повчально чути як і різних країнах переломлюється один і той ж обставина. Різні країни немов під скельцями різних квітів. Вкотре дивуєшся потужності і невловимості організації лам. Уся Азія, як корінням, пронизана цієї мандрівної організацією «[45].

Отак, дивуючись і захоплюючись своїм «ламою », члени експедиції дійшли до китайської межі і 3 жовтня вже тримали курс — на Хотан.

Пройшовши з експедицією Західний Китай, Блюмкін прибув Москву чи в червні 1926;го року. Разом з нею приїжджає до Москви і Реріх. Попереду — останній кидок до Тибету.

Коли 13 червня 1926;го року Реріх приїхав до Москви, він у першого ж дня зустрівся з начальником Спецвідділу при ОГПУ Глібом Бокием. Розмова йшов про Шамбалі, під якої мався на увазі Західний Тібет. Бокій познайомив митця із результатами дослідів Барченко і, можливо, з планами ЕТБ.

Крім Луначарського і Бокия, Реріх відвідував під час своєї перебування у Москві Ягоду, Трилиссера і Чічеріна. Певне, тим часом була, нарешті, сформульована конкретна і таємна мета експедиції. Про неї Микола Костянтинович проговорився у дружній розмові з генеральним консулом СРСР у Китаї Олександром Быстровым-Запольским. Той запише у щоденнику следующее:

" Сьогодні приходив до мене Реріх з дружиною та сином. Розповідав багато цікавого зі своїх подорожей. За розповідями, вони вивчають буддизм, пов’язані з махатмами, часто-густо одержують від махатм директиви, що потрібно робити. Між іншим, вони заявили, що везуть листи махатм з ім'ям т. Чічеріна і Сталіна. Завданням махатм нібито є об'єднання буддизму з комунізмом й створення великого східного союзу республік. Серед тибетців і індусів, буддистів, ходить повір'я (пророцтво) у тому, що звільнення їхнього капіталу від іноземного ярма прийде саме із Росії від червоних (Північна червона Шамбала). Реріхи везуть у Москві кілька пророцтв що така " .

Тепер збирає трансгималайскую експедицію. Існує безліч припущень, що він йде з секретним завданням від радянської влади, оскільки останні виявляють небувалий ентузіазм в спорядженні экспедиции.

Експедиція проходила під американським прапором, та між її учасниками існувала домовленість: «по буддійським країнам доведеться йти як буддистам, в Тибеті - під знаком Шамбалы, за іншими ж під американським, радянського паспорти не можна показувати «[52].

Миколі Реріха зірвалася осягнути мету. Уряд Тибету по наполяганню британських політичних резидентів відмовилося пустити експедицію, і Реріха довелося вернуться.

Отже, навіть після такого безславного завершення походу на Лхасу сім'я Реріхів мала шанси кардинально змінити розстановку політичних сил є в Тибеті. Проте Микола Костянтинович усе одно був у люті. Він помстився Далай-ламо тим, що відправив Буддистскому центру НьюЙорку лист, у якому закликав відгородитися Далай-лами і спроби перервати з ним всілякі отношения.

Проаналізуємо дії Реріха. Художник, сходознавець намагається досягти «земного раю» щоб знайти високі потаємні знання, встановлення вищих контактів із володарями знань істини, у результаті виявляється втягненим ниці політичні отношения.

Хіба від Шамбалы хотіли фашисти. Натхненням для інтересу до Тибету з’явилися, зокрема, i чужі праці Е. П. Блаватской.

У червні 1943;го року у Німеччини створюється наукова експедиція «Аненербе », до якої належали відомі німецькі історики, этнологи, геологи, фахівці з дослідженню печер. Завдання експедиції - історичні докази чистоти арійської нації, її превосходства.

Другим улюбленим напрямом діяльності «Аненербе «була організація експедицій в важкодоступні райони земної кулі для встановлення контактів із представниками древніх цивілізацій. Насамперед, есесівців цікавив Тибет.

Ще 1926;ом року у Берліні та Мюнхені з’явилися колонії тибетців і було й засновано якесь Тибетське суспільство. Карл Хаусхофер частенько наносив туди візити, і саме з його ініціативи, як керівника суспільства «Врил », увійшло до складу «Аненербе », було організовано кілька великомасштабних експедицій в Гімалаї. Тут знову повинні згадати легенду про існування двох центрів древньої цивілізації, які пережили загибель міфічної Атлантиди: про Шамбалі і Агарти. Цю легенду Хаусхофер знав по переказу Рене Генона, писав на одній із своїх книжок буквально следующее:

" Після катастрофи вчителя високу цивілізацію, власники Знання, сини Зовнішнього Розуму, оселилися у величезній системі печер під Гімалаями. У серце цих печер вони розділилися на два «шляху »: правої та скільки лівої руки. «Перший шлях «назвав свій центр «Агарти «(«Приховане місце добра ») і віддався споглядання, не втручаючись в мирські справи. «Друга можливість «заснував Шамбалу, центр могутності, який управляє стихіями та людськими масами. Магівоїни народів Землі спроможні укласти договір з Шамбалою, принісши клятви і жертви «[42].

Хаусхофер хотів непросто укласти блок з таємними повелителями Тибету, а й користуватися їх порадами під час вирішення питань. Мова навіть заходила про організацію прямий радіозв'язку з далай-ламой.

Безпосереднє керівництво експедиціями здійснював штурманфюррер СС Ернст Шеффер. Саме йому належить в Тибеті численні контакти з монастирями і навіть привіз Мюнхен «арійських «коней і «арійських «бджіл для вивчення і розведення у Європі. Цей чоловік помер нещодавно, але мемуарів, на жаль, не залишив. Тому про результати експедицій ми можемо бачити лише з уривкових даних і непрямим даним. Наприклад, відомо, що ввійшли до Берлін частини Червоною Армією були чимало вражені, побачивши тисячі трупів тибетців у вигляді СС. Це означає, що Хаусхофер і Шеффер отримали-таки підтримку, проте питання, якого саме характеру була ця підтримка, залишається открытым.

Існує й книга спогадів якогось Лобсанга Рампи, котрий стверджував, що він лами, який сягнув краю посвяти. Книжка називається «Третє око «і уперше було видана Англії 1957;ом року. При публікації «Третього очі «англійські газети зацікавилися, хто приховується під псевдонімом Л.Рампа. Поруч з іншими висувалася версія, що цей книжку написав колишній офіцер СС, після участі в експедиції «Аненербе «1928;го року. У зв’язку з цим наведу один цікавий уривок з «Третього очі «. Лобсанг Рампа описує, як і спустився під керівництвом трьох великих ламаистских метафизиков в святилище Лхаси, де перебувала справжня таємниця Тибета:

" Я побачив три саркофага з чорного каменю, прикрашених гравюрами і цікавими написами. Вони були закриті. Коли зазирнув всередину, в мене перехопило дыхание.

— Дивися, син мій, — сказав найстарший із ченців. — Вони жили як боги нашій країні на той час, коли ще було гір. Вони обробляли нашу землю, коли моря омывали ці береги, і коли інші зірки спалахували у нашій небі. Дивися гарненько, лише присвячені бачили их.

Повиновавшись, був одночасно зачарований і охоплено жахом. Три оголених тіла, покриті золотом, лежали перед очима. Кожна їх чёрточка була старанно відтворено золотом. Але вони були величезні! Жінка — більше трьох метрів, а найбільший із чоловіків — незгірш від п’яти. У них великі голови, злегка сходящиеся конусом догори, вузька щелепу, маленький рота і тонкі губи. Ніс довгий тонку, очі - не раскосые, а прямі і «глибоко посаджено. […] Я розглядав кришку однієї з саркофагів. Тут була вигравірувана карта неба з дуже дивним розташуванням зірок «[42].

Втім, що з істориків вважають, що Лобсанг Рампа — вигадане ім'я англійця, шахрая і пройдисвіта, будь-коли выезжавшего з Англии.

Укладання. Історія — найкращий Учитель.

Усі джерела мають і спільні становища, наприклад: — «у країну мудреців може потрапити людина не тільки присвячений, прийняв буддизм, має високий рівень духовності». Постає питання — Навіщо йому туди потрапляти? Тим більше що вже маєш високий рівень духовности.

За інших релігіях зрозуміліше — «Якщо не нагрешил за життя — тобі шлях у РАЙ по смерті де він продовжуєш жити». Що стосується Шамбалою незрозуміло: «можна за життя, якщо пустять». Щойно потім? Жоден з тих, кого туди пустили, повернувшись, не розповідає у тому, що — Махатми не велели.

Людина постійно, протягом усього історії, все незрозуміле, незрозуміле, чудодійний зараховував до божественному. Так виникали релігії, і релігійні філософії. Нині є чого, неподдающееся поясненню — гіпноз, масові галюцинації, телепатія, віщі сни. Як просто пояснити це, приписавши до божественним сила. Наприклад, Махатма вирішив поправити твій життєвий шлях, прийшов у сні й подсказал.

Багато пристрасті навколо звичайній буддисткой релігії довгий час нагніталися різного роду теософическими товариствами подібні Блаватської. Завдяки ним звичайним буддійським ченцям і ламам було присвоєно надзвичайні чудодійні властивості і «великі» знання. Усе це називається окультизмом чи окультними науками.

Але що це. Приклад нацистської Німеччини, на жаль, більш, ніж показовий. Ми бачили, як повільно, але вірно проникав окультизм в свідомість спочатку — лідерів націонал-соціалізму, потім — всіх, хто ставав у його прапори; як крок по кроку викорінювалась серйозний і вдумливий погляд поширювати на світ; як очевидність виверталася навиворіт, як від становища зірок стала залежати життя. Все той самий могло бути і ми. Якби Сталін хоча б краплю жалості до більшовицьким адептам окультних наук, історія міг би докорінно перемінитися, і Росія міг би піти того ж таки страшному і згубному всього світу пути.

Ми також живе перед крахом століття, під час чергової Апокаліпсиса; нам знову не-уютно і тяжко під вітром змін, дующим із майбутнього; знову готові чіплятися за минуле, оскільки у ньому, як здається, є рецепти від всіх нещасть; знову штудируем Блаватскую, переказуємо одна одній міфи про Шамбалі, звертаємося до магам за помо-щью і рядимся в чорну уніформу. Навіщо? Адже історія вже піднесла нам жорстокий і такий наочний урок.

Про це уроці історії нам слід. Якщо не хочемо, щоб завтра черговий «месія «під червоним чи чорним знаменом із символом зірки чи свастики повів нас стало на війну з усім світом заради торжества ідей — холодних і нелюдських, як брила льоду без неї, поза Вселенной.

1. Первушин А. Окультні таємниці НКВС І СС — Електронна публікація, 1996.

2. Андрєєв А.І. Від Байкалу до священної Лхаси (Нові матеріали про російських експедиціях до Центральної Азії у першій половині ХХ століття) — вид. «Агни », Самара, 1997.

3. Иванаускайте Ю «Подорож в Шамбалу «Електронна публікація, 1995.

4. Барченко О. С. Ким ж він був? Доля Олександра Барченко — журн. «Наука і релігія », № 7, 1997, с.14−16.

5. Бебутов Д.І. Російське масонство ХХ століття. У кн.: Миколаївський Б.І. Росіяни ма-соны та. — М.: «Терра », 1990, с.131−134.

6. Безант А. Лекції по теософії - Електронна публікація, 1996.

7. Білий А. Записки дивака — «Гелікон », Москва-Берлин, 1922, с.153- 155, 171.

8. Бирнат До., Краусхаар Л. Організація Шульце-Бойзена-Харнака в антифаши-стской боротьбі - М.: «Прогрес », 1974.

9. Бланк О. С. Серце Третього рейху (З антифашистського Народного фронту у підпіллі) — М.: «Думка », 1974.

10. Мулдашев Еге. Звідки ми? «Псковская губернія », 11.04.2002, Псков, n15.

11. Брачев В. С. Петербурзькі мартинисты 1910;1925 рр. — журнал «Отечествен-ная історія », 1993, № 3, с.180−182.

12. Бреннан Д. Х. Окультний рейх — «Таємниці тисячоліть «(Збірник), Издатель-ский будинок «Світовий слідопит », 1997, с.226−262.

13. Бреннан Д. Х. Чорна магія Адольфа Гітлера — Бібліотека газети «Розвиток », 1992, с.3−80.

14. Бритиков А. Ф. Російський радянський науково-фантастичний роман — Л.: «Нау-ка », 1970, с. 153.

15. Биков В. П. Спіритизм перед судом науки, нашого суспільства та релігії. — М., 1914.

16. Велидов О. С. Пригоди терориста: Одіссея Якова Блюмкіна — М: Совре-менник, 1998.

17. Величко Ф. К. Астрологічна дуель Гитлер-Черчилль — журн. «Гермес (Альманах з історії таємних наук) », № 1, 1992, з. 32−33.

18. Винокуров І.В., Гуртовий Г. К. Психотронна війна, від міфів — до реаліям — М: «Містерія », 1993.

19. Воробьевский Ю. Ю. Шлях до Апокаліпсиса: стукіт в золоті врата — М, 1998.

20. Геннадьев Т. Полювання за які вони подолали думками — газета «НЛО », № 42, серпень 1997, с. 9.

21. Гітлер А. Моя боротьба — М: «Т-Око », 1992.

22. Грекова Т. Біля джерел психотронної зброї - газета «НЛО », № 46, листопад-грудень 1997, с. 20.

23. Гудрик-Кларк М. Окультні коріння нацизму (Таємні арійські культи і їхнього впливу нацистську ідеологію) — АТ «Євразія », 1993.

24. Гумільов Л. Н. Країна Шамбала в легенді й у історії. Азія й Африка сьогодні, 1968, No 5.

25. Дьомін В. М. Космист, чекіст, хранитель таємниці… — журнал «Наука і релігія », № 4, 1997, с.38−39.

26. Дугін А. Конспірологія (Наука про змовах, таємних суспільствах і окультної війні) — М: Историко-религиозное суспільство «Арктогея », 1992.

27. Іванов В. Ф. Православний світ образу і масонство — Харбін, 1935.

28. Короткина Л. В. Реріх в Петербурге-Петрограде — Л.: «Лениздат », 1985. 29. Кульский О. Л. Привиди історії - Д.: «Сталкер », 1998. 30. Мелентьєва М. Окультні коріння комунізму — журнал «Елементи «(Евразийское огляд), № 8, 1996, с.96−99. 31. Міфологія: Ілюстрований енциклопедичний словник — СПб: Фонд «Ленінградська галерея », АТ «Норинт », 1996. 32. Немирівський А.І., Уколова В.І. Світло зірок, чи Останній російський розенкрейцер. — М., 1995. 33. Непомящий М. Вольф Мессінг — М.: «Олімп », ТОВ «Фірма «Видавництво АСТ «», 1998. 34. Нікітін О.Л. Містики, розенкрейцери і тамплієри радянської Росії. Івпрямування і матеріалів — М: «Интерграф Сервіс », 1998. 35. Нікітін О.Л. Тамплієри у Москві - журнал «Наука і релігія », 1993, № 1, с. 45. 36. Миколаївський Б.І. Росіяни масони та — М.: «Терра », 1990. 37. Новиков А. Росіяни коріння арійського містицизму — «Книжка тайн-12 », М: «Містерія », 1993, с.233−381. 38. Нэф М. Особисті мемуари Е. П. Блаватской — Електронна публікація, 1995. 39. Оппоков У. Кащеєва голка масонства — журнал «Молода гвардія », 1995, № 2, с. 112. 40. Парнов Є.І. Трон Люцифера: Критичні нариси магії і окультизму — М: Политиздат, 1985. 41. Писарєва Е. Ф. Олена Петрівна Блаватська (Біографічний нарис) — Электронна публікація, 1996. 42. Повель Л., Берж'є Ж. Ранок магів — До: «Софія », 1994. 43. Пруссаків У. Окультний месія та її рейх — М: «Молода гвардія », «Шакур-2 », 1992. 44. Равенскрофт Т. Спис долі - М: «КРОНА-ПРЕС », 1998. 45. Реріх М.К. Алтай-Гималаи — Рига: «Виеде », 1992. 46. Реріх М. К. Шамбала сяюча — Електронна публікація, 1994.