Качества, які повинен мати Государ за книгою «Сиясат-наме»

І станеш предметом оповідань, якщо зробиш, трон з небесного свода,.

І станеш предметом поголоски, якщо опояшешь себе поясом з небесного свода!

Старайся, коли ти мовиш слово, щоб вагомим було слово,.

Намагайся, ставши предметом оповідань, щоб хороший був рассказ. 1].

«Сиясат-наме» («Книжка про управління державою») — було написано по дорученням султана Малик-шаха Сельджукида в 1091—1092 роках, про що є повідомлення самого автора в передмові до книге.

«Сиясат-наме» — досягнення найвищого розуму і людської моралі XI століття — протягом довгих століть служила путівником у справі здійснення державної політики і настановами із управління державою всім правителів: султанів, шахів, эмиров.

«Сиясят-наме" — одне з найкращих творів таджикско-персидской прози XI століття. Дидактичний характер трактату, доступність викладу у вигляді повчання, багато ілюстрованого різними прикладами — розповідями з життя видатних осіб і державотворців різних епох — все це визначило його місце як як першокласного літературного пам’ятника, а й як незамінного джерела з держави і розвитку державної пенсійної системи Сході. Тема справедливості й доброти, правдивості, і доброзичливості посідає помітне місце у розповідях тогочасні книги й визначає суспільно — політичні погляди й життєве кредо його автора.

У цьому вся творі чітко простежується ставлення самого до соціально-політичного життя і моральних цінностям тієї епохи. У «Сиясатнаме» розглядаються філолофсько-політичні вчення від світочів, представників давньої і середньовічної культури — як-от Платон, Аристотель, Ал-Фараби, Ибн-Мискавайх, Абуали ібн Сино та інших, щодо розвитку держави й права, зокрема военнополітичних проблем. Натомість, в розвитку світогляду та соціальнополітичних поглядів Низам ал-мулька надав значний вплив той суспільно-політичний лад, який створили Сельджукидами.

У вашій книзі чітко відбито соціальна структура суспільства тієї епохи, станові інтересів різних груп; зокрема — духівництва, землевласників, військових, торговців та інших, їхні обов’язки перед державою і надані їм правничий та полномочия.

Гадаю, мій реферат зацікавить людей мислячих, цікавляться історією нашої держави, і байдужих для її будущему.

Актуальність темы.

Ми у світі, де у багатьох країнах люди мають право обирати тих, які у наслідок керуватиме державою, де вони живуть. Але саме факт те, що державою як і управляють прості смертні з властивими їм слабкостями й недоліками — залишається непорушним. І де їм отримати мудрі поради і настанови — як і з мудрості століть, яка складалася з досвіду великих чоловіків, знають на управлінні государством.

Нині Республіка Таджикистан є молодим, мерехтливим державою. Створене на уламках колись великої імперії і що вийшло друком на світову сцену як «цілком інше, нове суверенне держава, сучасний Таджикистан дуже нагадує лише котре піднімалося держава Сельджукидів XI століття. Досвід видатного державного діяча, безсумнівно, може стати чудовим прикладом наших нинішніх «правителів», які помилки підкажуть їм чого слід остерігатися на підступному і звивистому шляху політики. Чітко намічений шлях, яким буде розвиватися наша держава у зовнішній і внутрішньої політики, допоможе максимально наблизиться до поставленим цілям. І навчаючись на помилках минулого, зможемо у майбутньому домогтися успіху. І тому за доцільне буде звернутися до мудрості віків і ознайомиться із радами, що дають нам мудрі книги.

Низам ал-мульк відкрито виступає проти впливових людей, які сидячи у палацах, вирішують життєво важливих проблем, хоча мають повного ставлення до них. Він у тому, що у свідомості цих чиновників реальне життя суспільства відбивається у спотвореному і далекому від реальності виде.

Проблема є і по сьогодні, через 10 століть. Наші «правителі», сьогодні вже народних обранців, іноді трапляються надто далекі від народу, сидячи у позолочених мармурових палацах, які й не відають часом, що в когось у цю хвилин немає таких грошей на краюшку хлеба.

Низам ал-мульк, як видатний політик свого часу, надавав особливе значення державного будівництва, внутрішньої і до зовнішньої політиці. Його погляди на держава й політичну культуру изложины у багатьох розділах «Сиясат-наме».

І звернення до цій книжці, видавництво якого було приурочено до святкування 1100-летия держави Саманидів, кожному за, хто не хоче ознайомитися з мудрістю наших предків, може бути справжнім скарбом познания.

Мета написання даного реферата.

Метою мого реферату є докладний розгляд управлінських, моральних і особистісних якостей правителів. Шахи, еміри, царі і президенти — люди обличенные владою, беруть себе відповідальність за долю над народом. Безумовно, всі ради приклади праведних правителів, які наводить Низам ал-мульк, розуміють образ ідеального правителя, від якої далекими прості смертні з властивою їм пороками. Але саме у прагнення до досконалості і є (вважали філософи давнини) сенс людського бытия.

Цю тему було обрано мною невипадково. Як майбутнього співробітника органів зовнішніх зносин, то мене дуже зацікавило рівня нашим предки думали про побудову державної фінансової системи. І враховуючи, що цю книжку було написано людиною, безпосередньо брала участь у справах управління державою, вважаю, що його досвід є просто безцінним, тим більше знання, придбані практично, поєднував з навчаннями великих філософів давнини. Крім управлінських якостей і навичок, якими йдуть мати правителям, мене цікавили моральноморальні якості особистості, які, на думку Низам ал-мулька, повинні в людини обличенного властью.

Дотримання законів та правопорядку Низам ал-мульк вважав основою існування держави. На цьому і наголошував у своїх останніх виступах президент Республіки Таджикистан Э. Ш. Рахмонов, підкреслюючи, що лише за дотримання законів право слухняності, можна будувати світлу будучину до нашого государства.

Аналіз використаної литературы.

Під час підготовки до цього реферату, передусім я використовувала основну книжку, аналіз якої є основою моєї роботи — «Сиясатнаме» Низам ал-мулька.

Перш ніж переступити до вивчення змісту цього твору, я докладно ознайомилася біографію самого автора, що була докладно викладена у передмові до цього видання книжки, складеному З. Шохуморовым. А, що мати докладну картину часу й обставин, які вплинули на сам характер книжки. Тим більше що завданням мого реферату є ознайомлення з якостями, якими мають мати государі, на думку автора, враховуючи також і специфіку того часу. Щодо кращого розуміння вимог, які один людина до іншого, необхідно визначити якості які має вона сама. Безумовно, сам Кавамуддин Абуали Хасан був дощенту людиною, і намагатися відшукати у його біографії ознаки ідеального мудреца-философа нереально. Але, тим щонайменше, це видатний людина, який через свою працю для держави й отримав це гучне ім'я — Низам ал-мульк. І його книжка неоціненне твором, коли він ділиться своїми знаннями, досвідом та спостереженнями, наводячи до кожного зі своїх затвердження приклади з життя государів. А ознайомлення з кількома подібними розповідями дозволило мені дуже чітко уявити той образ царя, який вихваляв автор.

Для написання свого реферату ж використовувала додаткову литературу.

Книгу Б. Гафурова «Таджики», завдяки якому я ознайомилася з передісторією державотворення Сельджукидів. І з роллю Низам ал-мулька в історії таджицького народу, розвитку культури, науку й просвещения.

Також дуже корисною для написання даної роботи була Професори А. Х. Самиева «„Сиясат-наме“ Низам ал-мулька і таджкископерське військове мистецтво», у якому автор аналізує історичне значення книжки «Сиясат-наме».

Біографія Автора.

Автором «Сиясат-наме» була видатна діяч XI століття великий візир Кавамуддин Абуали Хасан ібн Алі ібн Исхак, який носив почесний титул «Низам ал-Мульк» («Порядок держави»), протягом майже тридцяти років вірою і правдою який був сельджукским султанам Алп-Арслану (1063−1072) і Малик-шаху (1072−1092).

Низам ал-мульк народився 6 квітня 1019 року у одному з селищ Туса в Хорасане. Його предки походили з дехкан (землевласників). Проте, його батько Абулхасан Алі перебував державному службі в правителів Хорасана, начальник фіскальної служби в Тусе. Саме народився Низам ал-мульк, тут минуло його дитинство, він тут отримав початкова освіту, та був удосконалював своє знання в науках в медресе Нишапура і Мерва. Завершивши вчення, він поступив на службу до газневидскому правителю Балха Абуали ибн-Шадану як секретаря.

Після захоплення Балха і Термеза сельджукским воєначальником Чаргибеком в 1039 року Абуали инб — Шадан призначили візиром Туграла I Сельджукида (1037−1063), а Низам ал-мульк — дабиром (вихователем) Алп Арслана, сина Чагри-бека.

Після смерті Туграла I в 1063 року султаном став Алп Арслан, син Чагрибека і племінник Туграла I. Він вирішив позбутися опіки і сфери впливу наближених колишнього султана, наказав умертвити його взиря Амід ал-мулька Абунасра Мансура Кандури і 27 гоября 1063 року призначив своїм візиром Низам ал-мулька.

Про стосунки Низам ал-мулька з сельджукскими султанами (особливо в Малик-шахом) в писемних відомостях містяться численні розповіді, легенди і анекдоти, які в чому далекі від реальності й історичної дійсності, а де й зовсім явно вигадані. Проте одна безперечно: життя Низам ал-мулька при сельджукском дворі який завжди була спокійній, безпечної, безхмарним. Останніми роками правління Малик-шаха життя візира особливо ускладнювалася інтригами та очевидної ворожістю частини придворних. Тому було кілька причин. По-перше, життя двору загалом завжди була зв’язана з палацевими інтригами, підбурюванням, провокаціями, разложеньем моралі, і Низам ал-мульк — як високопоставлений придворний був продиктований їхніми безпосереднім учасником. По-друге, відрізняючись відомим марнославством, він прагнув надати спадковий характер своєї діяльності при сельджукской династії (порядок, який відзначився для Бармакидов епохи Аббасидов й у певної міри — для Балъамидов при Саманидах). Беручи участь у палацевих інтригах. Низам ал-мульк часто оминав своїх суперників ворогів, завдяки частково з того що на багатьох важливих постав в державі, довгі роки служби він встиг поставити відданих собі людей. Та і в цієї переваги були свої недоліки, оскільки з його ставлеників часом прикривали свої злочину гучним ім'ям свого заступника. Тоді хабарництво приймає серед чиновників масовий характер, утиск і пригнічення мас стає звичайною справою. Але твердий Порядок Держави продовжував свою службу для держави, борючись із своїми ворогами. Відомо, що Низам ал-мульк був затятим захисником ортодоксального ісламу. Низам ал-мульк приймав енергійні заходи до того що, аби домогтися централізації управління. Без створення чиновницького апарату, без наявності грамотних людей це були невозможно.

Низам ал-мульк занадто багато праць, й більшість свого життя присвятив створенню й зміцненню сельджукидского держави. І коли Малікшахові якось поскаржилися на негідну поведінку сану Візира, якого той поставив правителем Мерва, Низам ал-мульк вважав, що ні зобов’язаний вибачаться при цьому перед государем, відповівши цього обвинувачення досить в різкій формі. Султан було дуже розсерджений, але якихось кроків не зробив. Але він був у поїздку до Багдад в 1092 року у його почті перебував також і Візир. Дорогою якийсь чоловік в суфийской одязі під виглядом вручення прохання чи скарги наблизилася Низам авмульку і завдав йому ножове поранення, у результаті якого 15 жовтня 1092 року умер.

Як, убивця належав з исмаилитским федаинам. Існує припущення, що Низам ал-мульк було вбито за дорученням самого Малик-шаха, або його оточення. Тим паче, що сама Султан з невідомих причин помер через місяць Багдаді. І після його смерті ходили чутки, що його отруїли, в оцінку за вбивство Визиря.

Тіло Низам ал-мулька було привезене Ісфаган де він поховано. Проте, за даними деяких джерел, прах його незабаром перевезли в Нишапур, де постійно жила його родину де він відданий земле.

Деякі історики зображують Низам ал-Мулька хіба що борцем за благо народу. Такою вона, звісно, ніколи було. Якщо деякі з її заходів і обмежували сваволю воєначальників і феодалів, якщо і дбав про створенні медресе, то ми все це робилося у тому, щоб зміцнити могутність Сельджукидів, збільшити надходження доходів у державну казну. 2] Низам ал-Мульк приймав також заходи до розвитку зовнішньої торгівлі, домагаючись скасування гальмували її надмірних пошлин.

Низам ал-мульк був ревним прибічником організації вищих богословських навчальних закладів — медресе. Такі навчальними закладами отримали на вшанування цього державного діяча назва «Низамия» вони було відкрито у багатьох містах, зокрема й у Багдаде.

Перелік глав.

Книжка Низам ал-мулька «Сиясат-наме» («Книжка про управління державою») складається з п’ятдесяти одного розділу. Спочатку автор написав тридцять дев’ять глав, але згодом додав ще, і доповнив існуючі розповідями з його життя, і легендами.

Глава перша: Про справи покупців, безліч времени.

Глава друга: Про подяки государів за благодіяння всевышнего.

Глава третя: Про розборі государем образ, право-судности і вправі в добром житии.

Глава четверта: Про амилях, про постійному разузнавании справ вазиров і гулямов.

Глава п’ята: Про мукта, про разузнавании, як вони з народом.

Глава шоста: Про казиях, хатибах, мухтасибе і успішності їхньої дел.

Глава сьома: Про разузнавании про справи амиля, казия, шихнэ, раїса і умовах управления.

Глава восьма: Про разузновании і осведомлении, про справи віри шаріату і тому подобном.

Глава дев’ята: Про мушрифах та добрі их.

Глава десята: Про сахиб-хабарах і скоєнні заходів із справі царства.

Глава одинадцята: Про повазі до наказам його величества.

Глава дванадцята: Про посулке гулямов зі палацу по важливим делам.

Глава тринадцята: Про посилці лазутчиків і заходах до добра государтсва і народа.

Глава чотирнадцята: Про постійному рассылании скороходів і птиц.

Глава вона п’ятнадцята: Про прояві уваги до наказам в сп’янінні й у тверезому состоянии.

Глава шістнадцята: Про наближеному вакиле і його дела.

Глава сімнадцята: Про надимах, про наближених та про порядок їх дел.

Глава вісімнадцята: Про нарадах государя про справи з ученими мудрецами.

Глава дев’ятнадцята: Про муфридах, про їхній зміст, спорядженні, порядку справ України та обстоятельсвах.

Глава двадцята: Про розпорядку щодо зброї, прикрашеного коштовним камінням, під час государевого приема.

Глава двадцять перша: Щодо послів та їх дела.

Глава двадцять друга: Про заготовлянні фуражу на остановках.

Глава двадцять третя: Про ясності в майновому стані всього войска.

Глава двадцять четверта: Про змісті війська будь-якого рода.

Глава двадцять п’ята: Про перебування заручників і змістовності війська різних племен при дворе.

Глава двадцять шоста: Про необхідність мати на службі туркменів на становищі гулямов, тюрків й інші подобных.

Глава двадцять сьома: Про неутруждении рабів під час служіння і розпорядку їх дел.

Глава двадцять восьма: Щодо государевих прийомів для наближених й у всех.

Глава двадцять дев’ята: Про розпорядку збори винопития і правилах его.

Глава тридцята: Про порядок стояння рабів під час службы.

Глава тридцять перша: Про потреби та вимоги війська, службу свиты.

Глава тридцять друга: Про устрої оздоблення, зброї та боєприпасів спорядження, бойового і походного.

Глава тридцять третя: Про доганах високопоставленим у разі помилок і проступков.

Глава тридцять четверта: Щодо справи вартою вартових і привратников.

Глава тридцять п’ята: Про добру устрої столу" й розпорядку її в государя.

Глава тридцять шоста: Про винагороду гідних слуг і рабов.

Глава тридцять сьома: Про запобіжних заходів стосовно икта і мукта і справах народа.

Глава тридцять восьма: Про неквапливості государя на ділі государства.

Глава тридцять дев’ята: Про эмир-и-харас, ликторах про гарматах наказания.

Глава сорокова: Про милостях государя до божого люду і дотриманні правилам у кожному справі і обычае.

Глава сорок перша: Про значення титулов.

Глава сорок друга: Про те, ніж наказувати двох посад одному людини, а наказувати такі які мають справи, не залишати їх знедоленими, про надання їх людей із чистої вірою, гідним, а маловірам і плоховерам посад же не давати, від удалять.

Глава сорок третя: Стосовно жінок; про забезпечення чинів та голів війська і начальствующих.

Глава сорок четверта: Про виявленні справ єретиків, явлющихся ворогами царя і ислама.

Глава сорок п’ята: Про прояві Маздака, його віровченні, як це сталося його вбивство Нуширваном Справедливым.

Глава сорок шоста: Про виступ Сумбада Гябра з Нишапура в Рей проти мусульман та її смута.

Глава сорок сьома: Про появу карматов і батинитов в Кухистане, Іраку й Хорасане.

Глава сорок восьма: Про виступ батинитов в Хорасане і Мавераннахре.

Глава сорок дев’ята: Про схоронності казнохранилища, про забезпечення правил і близько в нем.

Глава п’ятдесята: Про дачу відповідей, проведення справ чолобитників і здійсненні правосудия.

Глава п’ятдесят перша: Про спостереженні за звітністю володіння і порядок і способі ее.

Стислий зміст глав, присвячених якостям царей.

У «Сиясат-наме» визначено й деякі вимоги, які висуваються до правителям. Так, правитель має бути фізично цілком здоровим, справедливим, сильним духом і розумом, шанувальником науку й знань, хоробрим тощо. Розглядаючи кожне з цих якостей, Низам ал-мульк наводить безліч прикладів піти з життя древніх перських царів — Джамшеда, Ануширвана, Йаздигурда та інших. Він зазначає: якщо правитель не має позитивними якостями, то обов’язково виникнуть заворушення, розлад у суспільстві, насильство, переслідування, грабежі. Позитивні якості мають бути і оточення сутана, бо самотужки неможливо процвітання країни. Усі накази і вказівки правителя повинні беззаперечно виконуватися, у разі зволікання винуватець мусить відбути суворе наказание.

Низам ал-мульк відповідно до своїх особистих спостережень, викладених на сторінках «Сиясат-наме», радить правителям, що вони двічі на тиждень самочинно висувам-с і безпосередньо вислуховували народ, оскільки чиновники, відповідальні розбір скарг, і заяв, не точно й безсторонньо передають їхній вміст государю.3 Як приклад він наводить оповідання про справедливому эмире Исмаиле Самани, яка має «був такий звичай: і дні, коли холод був особливо сильний, а снігу багато, він у самотині сідав верхом на коня, виїжджав на площу і кількість, сидячи верхом вершники, був до обіднього намазу. Він завжди казав: «Може, хто з чолобитників рушає двору, маючи потребу, коли він немає їжі, ні місця, де зупинитися; по причини цього і вітру не зможе нас побачити, важким видасться йому дістатись нас, а коли дізнається, що ми тут, підійде, представить справу і піде з миром». 3].

Дуже багато цінних рад дає автор государям держави, й у різних розділах своєї книжки, кожна з яких присвячена визначеному питання, вказує те що, як треба чинити мудрому правителю у тому чи іншого ситуации.

У другій главі Сиясат-наме Низам ал-Мульк нагадує государям у тому, що він «слід берегти божа благоволение»,[4] але найголовніше справедливо управляти людьми т.к. їх вдячні молитви можуть принести щастя його державі: «царство тримається при невірства і тримається при утискуванні і насилии». 5] Владика повинен пам’ятати, що по смерті змушений буде відповідати як за справи, які чинить їм самим за життя, але також і справи які здійснювалися у його державі: «Владика світу повинен знати — що того великий день від цього зажадають відповіді за всіх тварин, колишніх у його приказом». 6] Правителю самому слід займатися справами своєї країни, не перекладаючи це плечі другого.

Розповідь щодо цього: Кажуть, що Абдаллах син Омара ал-Хаттаба — буде з них обома божа благословення! — запитав в свого батька, йшов із цього дивного світу: «Коли побачу тебе, батько?» Сказав: «З тих світлі». Скзал: «Хочу скоріш». Сказав: «У перший на другу чи третю ніч побачиш мене в сні». Минуло років, і він їх бачив уві сні. Через років він побачив його вві сні й сказав: «Про батько! Не говорив чи ти, що побачу тебе через три ночі». Сказав: «Мені випало бути зайнятий. Довкола Багдада зруйнувався міст; мої наглядачі не зауважили це; у одного барана нога провалилася в діру і зламалася — до цього часу я тримав при цьому ответ».7.

У третій главі стоїть питання про розборі государем образ і правосудді. Тут автор радить правителю особисто двічі на тиждень вислуховувати чолобитників, щоб кривдники, дізнавшись, що государ приділяє цьому стільки уваги, боялися «здійснювати образи, і своеволия».8.

У восьмий главі Низам ал-Мульк докладно описує, як слід правителям пізнавати справи віри, й виконувати її звичаї. Передусім необхідно шанувати вероучителей — «шанувати й цінувати самітників і подвижников».9 Кілька разів у тиждень государ повинен допускати себе вероучителей і вислуховувати від нього: «те, що належить до божої волі, слухати тлумачення до Корану».10 Якщо государ протягом великого відтинку часу ітиме цієї поради, то наслідок він ознайомиться з усіма законами шаріату і правитиме справедливе й — «у світі государ отримає доброї слави, суть у тому і порятунок, високий рівень і незлічиме вознаграждение».11.

Глава десята говорить: «государю необхідно відати усі про народі й про війську, вдалині і поблизу себе, впізнавати про малому й великому, про все, що происходит"12 Тому існує у сахиб-хабарх, про які і йдеться у цієї главе.

Акцент робиться на поінформованості государя про справи у його держави. Оскільки правитель, який знає у тому, що у країні - не правитель, а той знаний і бездіяльний — «несправедливец».13[7].

Даються поради у тому, що воїнам у государя має бути особливе ставлення, їм потрібне щедро платити й немає затримувати оплату, т.к. воїни люди особливі - вони своє життя за благо та спокій держави, отже їх можна тримати в нужде.

У розділі одинадцятої Низам ал-мульк дає цінні вказівки у тому як й у якій кількості краще Султану посилати свої накази, як і личить до них належить решті. «Послання, які пишуть з государевого двору — численні, проте, що стає численним; втрачає своє значення. Треба, ніж писали нічого від високого зборів, доки настане якенибудь важливу обставину. Якщо ж написали, то вже треба, щоб зміст послання було таке, щоб ні в кого ніхто не поселялось наміри щось не виконати з наказу. Якщо з’ясується, що хтось подивиться зневажливо на наказ чи уповільнить в ревнощів до слухання і покорі, нехай призначать суворе покарання, навіть чи то із близьких. У цьому полягає відмінність між писанням государя та інших осіб». 14.

І окремо відзначається, деякі особливі наказу перебувають у виняткової влади государя і тільки йому дано віддавати. «Усі, що є ставлення імператора, йому личить здійснювати чи наказувати, якось: накладати покарання, рубати голови, відрізати руками і ноги, робити євнухом і подібно цьому, якщо хтось учинить таке без наказу государя зі своїми слугою чи рабом, — зайве погоджуватися, а треба покарати її самої, щоб інші знали своє місце, перебрали б то «за приклад». 15.

У розділі тринадцятої автор дає цінні вказівки про посилці лазутчиків і про заходи до добра держави й народу: «Треба відправляти лазутчиків постійно в усі місця у вигляді купців, мандрівників, суфіїв, продавців цілющих коштів, жебраків; нехай вони повідомляють про все, що почують, щоб ніщо з цих справ у разі й не залишалося скрытым…».16[8].

Шпигунство в усі часи був невід'ємною частиною зовнішньої політики України кожної держави. Без неофіційних відомостей, зібраних різними особами, важко була дізнатися реальний стан справ у державі, з яким ведуться зносини. Отож такий рада государеві є цілком природним. І в разі слід розцінювати такі заходи щодо посилці лазутчиків чимось не гідне Султана. Навпаки, з уроків історії в усіх знаменитих государів, як Сходу, і Європи була розвинена величезна мережу подібних людей, без яких зовнішня політику держави було б менш эффективной.

У вісімнадцятою главі правителям рекомендується частіше радитися про справах державних з мудрецями і вченими, бо їх безсумнівний досвід минулого і мудрість зможе допомогти государеві. І враховуючи, що перший людина неспроможна утримувати у собі геть усе знання, необхідно вислуховувати різні думки: «У будь-якого бо є якесь знання; всякий щось знає, більше, інший менше, одні знає, але будь-коли керувався і не відчував насправді, а інший має ті самі знання, а водночас і застосовував їх у справі і испытывал».17[9].

Тому автор настійно радить прийматимемо всі важливі рішення, попередньо порадившись: «Рішення, організацію і благоусмотрение бувають тоді, коли уми всіх погоджуються щодо одного. Відмова від наради на ділі - ознака нерозсудливості, така особа називають свавільним. Не можна зробити жоден вчинок попри бажання государя, точно як і нічого очікувати хороші жодна справа без наради» 18.

Глава тридцять восьма присвячена неквапливості государя на ділі держави — «Поспішність від шайтана, а неквапливість від милосердного».19[10]Этот рада може взяти до уваги і достойна людина, чия відповідальність не поширюється на цілу державу, а тільки його власне життя. Не лише у мудрості Сходу ми можемо знайти прислів'я і висловлювання у цій поводу.

Досить цікава сорок другою главою говорить у тому як слід вести себе з жінками як і необхідно належить до порад. «Не слід, щоб підручні государеві ставали начальницькими, бо від прийняття цього народжуються великі непорядки… Якщо дружини государя даватимуть накази, вони наказувати, те, що їм підказують корисливі люди… І на минулі часи, коли государевого дружина верховодила над государем, щось бувало кремі заколотів, смут, повстань і зла."20 І на інших радах з цього приводу видно, що Низам ал-мульк дотримується досить традиційного на схід на той час ставлення до місцеві жінки. Переказ: Коли що скажуть жінки, треба робити всупереч, щоб вийшло доцільно. Відповідно до перекази пророк наказав: «Радься із нею, але зроби всупереч». Якби дружини був із повним розумом, посланник світ над ним! — не сказав би этого.21.

Глава п’ятдесят перша нагадує про важливість контролю над звітністю володіння, про контроль економіки. Про справедливості і «…устрої запасів ля підтримки і відображення ворожих підступу». 22 Справедливо дякувати за службу, не переоцінюючи надані послуги — «не дарувати сто динар тому, хто заслуговує одного динара, хто ж заслуговує сто динар, нехай не даруй тисячу … «23 Та інші поради, що дає государеві автор, завершуючи свою книгу.

[11].

Заключение

.

У Історії суспільно-політичної думки таджицького народу, навряд чи можна знайти твір, однакову «Сиясат-наме», у якому так чітко й аргументовано розглядалися питання управління, упорядкування громадських відносин, місця та ролі державними структурами у влади. Описуючи багато типи держави, Низам ал-мульк визначає форми управління, характерні щодо його эпохи.

Більшість рад, які Низам ал-Мульк спрямовує до великих світу цього, стосуються повсякденного життя простих смертних. Ця книга була може бути — джерелу мудрості. І особливо якщо звертатися до неї по пораду у скрутну хвилину, не важко буде, слідуючи йому, з честю вийти з ситуации.

Для процвітання кожної держави на чолі Конвенту має бути чесний і справедливий правитель, заботящийся проблемами над народом. Низам ал-мульк у своїй книжці пред’являє султанові занадто багато вимог, які найчастіше вкрай важко виконати одній людині. Але всі властивості, які вказує автор «Сиясат-наме» є лише сходами драбини, яка поведе государя до вершин досконалості. І тому, на думку Низам ал-мулька — йому бути богобоязливим, т.к. йому доведеться відповідати на скоєне за життя; справедливим і уважним до всьому, що у його державі; шанобливо належить до мудрецям і вероучителям і волі іти їх радам; цікавитися проблемами свого народу; бути спритним на ділі зовнішньої політики України; же не бути гордієм і самоуправцем, а радитися важливі справах; серйозно й виважено стосується всіх прийнятих рішень; виконувати обов’язки, які вимагає цього його власть.

З усього прочитаного мною у книзі «Сиясат-наме», в мене склалося певне образ людини, який, на думку Низам ал-мулька був би гідний, іменуватися султаном. Це розважливий чоловік середніх років, який сприймає своє становище як борг, а чи не привілей. Його помисли і їх учинки спрямовані на досягнення державного блага, а чи не задоволення потреб своїх або зрікаються свого оточення. Діяння такого государя увійдуть до історію, і народ її буде благословляти такого правителя, і зрадить забуттю праці його. Приклад цього може бути доблесна постать правителя Бухари, та був для цілого держави, яке стало центром культури та науки Арабського Халіфату — Ісмаїла сина Ахмеда Саманида. Епізоди, піти з життя якого, як і згадуються книзі «Сиясатнаме», і був шанує і пам’ятає народ Таджикистану як національного героя.

Ця книга, написана ХІ ст, буде актуальна до того часу, поки людське суспільство існуватиме у держави, де є людина який, беручи до рук влада, розумітиме й усю відповідальність свого кроку. І з корисним радою вона зможе звернутися до Великого Кавамуддину Абуали Хасан ібн Алі ібн Истхаку, який мав почесний титул «Низам ал-Мульк» («Порядок держави»). І особливо якщо государ побажає встановити своєї країни порядок, йому корисно буде звернутися до мудрих сторінкам цієї книги.

Список використовуваної литературы.

1. Б. Гафуров «Таджики».:М. «Наука» 1972.

2. З. Шохуморов. Біографія Назама ал-мулька. // Низам ал-мульк «Сиясатнаме» Ифрон. Душанбе 1998.

3. А. Х. Самиев. «Сиясат-наме» Назам Ал-Мулька і Таджикско-персидское військове мистецтво. // Низам ал-мульк «Сиясат-наме» Ифрон. Душанбе 1998.

Міністерство Освіти Російської Федерации.

Міністерство Освіти Республіки Таджикистан.

Российско-Таджикский (Слов'янський) Университет.

Кафедра Вітчизняної Истории.

студентка II курсу факультету ИМО.

Клименко Екатерина.

науковий руководитель.

Професор ДИН.

Бабаханов М.Б.________.

Якості, якими должен.

Мати государ по.

Книзі «Сиясат-наме».

(Реферат).

Душанбе 2003.

———————————- [1] Низам ал-мульк «Сиясат-наме» Д. 1998 стр. 183 (Унсури (поет — панегірист, що прославився своїми касидами на вшанування султана Махмуда, помер між 1040−1050гг.)) [2] Б. Гафуров «Таджики».:М. «Наука». — 1972. стр395 [3] Низам ал-мульк «Сиясатнаме» Глава третя. Стор 27 4 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 5 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 6 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 7 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр27 8 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр27 9 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 10 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 11 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр26 12 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр65 13 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр65 14 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр71 15 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр72 16 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр73 17 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр86 18 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр87 19 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр114.

20 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр143 21 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр145 22 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр183 23 Низам ал-мульк «Сиясат-наме». Стр184.