Роль релігію у освіті государства

Роль релігію у освіті государства.

Що таке «держава »? Є кілька значень цього терміну, уперших країни, тобто. політико-географічного освіти, по-друге, організації політичної влади, системи інститутів влади, але основне поняття «держава «пов'язані з двома ширшими поняттями — «суспільство і міська влада » .

Влада — цей показник панування і підпорядкування, у яких воля і дії одних осіб (панівне) домінують з волі і під дією інших осіб (подвластных).

Суспільство — це спільність людей на певній території, що характеризується економічним і духовним єдністю і цілісністю організації життя. Виділяються чи два різновиди суспільства: нерозвинені нашого суспільства та розвинені суспільства, з роботи вже що склалися, сформованими відносинами, і інститутами, зокрема і релігійними. Адже початку свого існування людина створив 50 тисяч великих і малих релігій. Одне лише християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих, отделившихся від пануючій церкви. У 1985 року з 4,5 мільярдів населення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючих різних исповеданий.

У історії були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали певні політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні й інші відносини. У деяких сучасних ісламських країнах книжки Коран («арабський судебник ») і Сунна — основа релігійних, правових, моральних норм, регулюючих все аспекти життя мусульманина, визначальних «правильний шлях до мети «(шариат).

Світові релігії сьогодні - буддизм, іслам, християнство. Вони поширені у багатьох країн і в багатьох народів. Нижче буде розглянуто, як ці релігії вплинули на становлення держав в різних краях света.

Христианство.

Християнство (від грецького слова christos «помазаник», «Месія») зародилося як із сект іудаїзму у І в. н.е. в Палестині. Це початкове кревність із іудаїзмом надзвичайно важлива розуміння коренів християнської релігії виявляється у тому, що як перша частина Біблії, Старий заповіт, священна книга як іудеїв, і християн (друга частина Біблії, Новий Завіт, визнається лише християнами і для них найголовнішим). Розповсюджуючись серед євреїв Палестини і Середземномор’я, християнство вже у перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів. Виникнення і розповсюдження християнства довелося на період глибокої кризи антична цивілізація занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, розчарованих в римському громадському устройстве.

Католицизм.

Слово «католицизм «означає загальний, вселенський. Його витоки від невеличкий римської християнської громади, першим єпископом якої, по переказам, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III-V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні різницю між західну та східну частинами Римська імперія, й у кінців-кінців у Європі головною керівної силою стала церква. До VI віці церква залишилася наодинці з усіма проблемами, які раніше ми за неї вирішувало держава. Єпископи часто були єдиними захисниками населення Криму і носіями порядку перед які вторглися варварських орд. Мимоволі церкви довелося в політику масштабу всієї ойкумени, що раніше робила імперія. У «темні століття» влада церкви була суворої необхідністю. Але зі зміцненням феодальних сеньйорів ця влада стала заперечуватися: спочатку в місцевих єпископів, та був — королі татова. М цьому грунті сталися найгостріші конфлікти Середніх століть. Наприклад, триденну стояння німецького імператора Генріха навколішках перед папським замком в Каноссі, і навпаки, сімдесятирічне «полон тат» в Авіньйоні під владою французького короля. Стандартна проблема вибору середньовічного людини — кому підпорядковуватися — у випадках стояла особливо гостро. Королі іноді просто вбивали своїх відомих підданих, зробили вибір на користь Риму. Папи відповідали анафемою, що у часи серйозно підривало акції відлученого (так у власних очах власних підданих, позбавлених звичних треб, скільки перед завжди готовими до нападу соперниками).

Претензії тат на першість над государем базувалися на так званому «дар Костянтина» — документі, яким цей знаменитий римський імператор дарувавши церкви цією владою. Документ виявився підробленим, але за тих часи цього хто б знал.

Попри постійну боротьбу, мистецька й світська влада, як і й інші пари полюсів у середньовіччя, були потрібні одна одній. Німецькі імператори своїми військами кілька днів підтримували папський домен Італії. Світська влада забезпечувала авторитет і безпека церкви на місцях, князі вносили багаті вклади в монастирі. Зі свого боку церква давала королям духовну санкцію «богопомазанности», так необхідну їм у боротьбі відносини із своїми могутніми васалами. У цілому нині, взаємодія цих сил давало ефективну систему управління — аналог сучасного поділу влади. Це підтримувало і політичну цілісність Европы.

Зворотний бік «суцільний церковності «середньовічної цивілізації - те, що церква змушена впроваджувати однодумність більш, ніж корисно було нею самої. Через війну всередині самій церкві постійно накопичувався потенціал протесту. Доки його проривався як окремих сплесків, подібних описаним вище, церква його успішно нейтралізувала. З окремими єретиками легко розбиралась інквізиція. Але після визволення умів, дійсним чи мнимим, із настанням Відродження довелося мати справу з окремої єрессю, і з поривом за грати всієї цивілізації. У 1519 року Мартін Лютер поклав початок нової галузі християнської релігії - протестантизму. Це протягом рішуче відсторонило церковну ієрархію, особливо тата, як посередника між людиною і Богом. Відповідно, все претензії церкви встановлювати норми життя відкинуті. Людина став вважати, що він звучить досить гордо, щоб стояти з Богом обличчям до обличчя. За півстоліття підлогуЄвропи стало протестантской.

Прийняття Руссю православия.

Тисячоліття у 988 року на Русі було винесено християнство, як державна релігія. Церква відіграла важливу роль розвитку і зміцненні державності. Вона стала носієм национально-православной централізованої ідеології, яка зіграла досить важливу роль освіті могутньої Руси.

Політична обстановка на той час вимагала для виживання держави прийняття тієї чи іншої віросповідання, причому віросповідання сусідів, що й ставали союзниками. Пропозицій було багато, але всерйоз довелося вибирати між двома: прийняття православ’я, і подальша орієнтація на Візантію чи прийняття католицької ще віри і орієнтація в західний бікную Європу. Як відомо, князя Володимира вибрав православ’я, напевно, в силу те, що греки Русі неможливо погрожували, швидше — навпаки, тоді як у західноєвропейської політиці обіймав видну роль «похід сходові «, з хрестом і мечем. Якби тоді було прийнята латинська віра (тобто. католицтво), то Русь як держава перестала б існувати. Православна Церква не дала розпастися Російської державі в період феодальної роздробленості і монголо-татарського ярма. Адже тоді Русь являла собою скупчення дрібних князівств, постійно враждовавшихмежду собою. Але церква одна, підпорядковується одному митрополиту Усієї Русі. Саме підтримка церкви дозволила розпочати процес об'єднання російських земель навколо Москви у 14 веке.

Країни ислама.

Країнам Африки й Азії входить у сім'ю з так званого релігійнотрадиційного права. Мусульманське право — це система норм, виражених у релігійної форми і заснованих на виключно мусульманської релігії - ісламі. Іслам розмірковує так, що існуюче право походить від Аллаха, що у нагальні моменти історії його людині через свого пророка Мухаммеда. Воно охоплює всі сфери соціального життя, Не тільки ті, які підлягають правовому регулювання. Мусульманське право — складне соціальне явище, має довгу історію розвитку. Воно виникла період розкладання родо-племенного ладу синапси і становлення ранне феодального держави щодо заході Аравійського півострова. Мусульманське право надає глибоке впливом геть історію розвитку права цілого деяких країн Сходу. Сфера його дії як юридичного і ідеологічного чинника нашого часу залишається дуже широкої, що визначається тісними зв’язками мусульманського права з ісламом, як релігійної системою, яка досі має майже визначальне значення для мировозрения самих широкої населення у цих країнах. З усіх світових релігій іслам, мабуть, найтісніше зтикається із державою і право. За підсумками тези нерозривній єдності в ісламі «ще віри і держави », релігія і право, багато дослідників дійшли висновку, що ісламу властива лише релігійна догматика (теологія), мораль і правова культура, а юридичні норми як такі, якщо є, то суті збігаються з зазначеними правилами, і грають самостійної ролі. Основними джерелами мусульманського права — як і неюридичних норм ісламу — зізнаються Коран і сунна, основу яких лежить «Божественне одкровення », які закріплюють передусім основи віри, правила релігійного культу і морали, определяющие загалом зміст мусульманського права вюридическом смысле.

Щоправда, о 19-й столітті у становищі мусульманського права произошлисущественные зміни. У найрозвиненіших країнах воно уступилоглавенствующие позиції законодавству, заснованого назаимствовании буржуазних правових моделей. На початку 20 століття лише країнах Аравійського півострова і Перської затоки мусульманське право зберегло свої і діяло універсально у своїй традиційному вигляді. Правові системи найрозвиненіших арабських країн, з декотрими відступами стали будується із двох основних зразкам: романо-германської (французькому) — Єгипет, Сирія, Ліван; і англо-саксонскому — Ірак, Судан.

Буддизм.

Буддизм—самая давня із трьох світових релігій. Він «старше» християнства п’ять століть, а іслам «молодший» його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи і Америки.

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на Варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Поява буддизму на історичної арені збігається за часом зі значними змінами у соціально політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно ачинают себе заявляти периферійні райони брахманской культури, де всі більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися зрештою в освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. У такий спосіб території сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття е. концентруються значні соціальні сили, що потребують засадах соціального взаємодії й у новій идеологии.

Невичерпні лиха, які тепер обсіли трудящих під час переходу від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великому, охоплює і пронизуючому впливом дедалі більше широкі сфери буття, з’явилися реальної життєвої основою, мистифицированным відбитком якої був так звана «перша шляхетна істина» буддизму твердження тотожності буття й страждання. Загальність зла, породжувана дедалі більше глибоким поневоленням трудящих, негверенностью в майбутньому у середніх верств, жорстока боротьба влади у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон бытия.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальше розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати завдання створення особистій зацікавленості працював у результаті його, одній з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як певної єдиної всім людей внутрішньої основи буття. Відповідно з’являється ідея людини не члена певної Варни, а людини взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обрядів, і заборон для певної варни пропонують ідею єдиного морального початку як чинника порятунку нічого для будь-якого людини незалежно з його националоной чи соціального статусу. Послідовне вираз цієї ідеї дав буддизм, що було одній з причин перетворення їх у світову религию.

Виппер Р. Ю. Короткий підручник Середніх століть. 2 т. М., «Школа-Пресс», 1993.

Гуревич А.Я. Середньовічний світ. М., «Мистецтво» 1990.

Релігії світу, Энциклопедия, т.6, «Аванта +», М. 1996.