Буддизм. 
Історія развития

План.

1. Що таке религия?

2. Коли Зелінські та де виник буддизм?

3. Первоисточники.

4. Питання історичної достовірності особистості Будды.

5. Його біографія і происхождение.

6. Перша проповідь і перші ученики.

7. Діяльність Будды.

8. Община.

9. Отшествие Будд у Нирвану.

10.Учение Будды.

11. Істина про чотирьох отделах.

12. Інтелектуалізм буддійської этики.

13. Кохання у буддизме.

14. Негативний характер його заповедей.

15. Нирвана.

16. Буддійська община.

17. Спосіб життя монахов.

18. Зародки культа.

19. Поширення буддизма.

20. Оцінка буддизму. Позитивні й негативні стороны.

21. Перехід до христианству.

22. Значення світових религий.

Буддизм.

1. Що таке религия?

Релігія є одним із прадавньої й основних (поруч із нау-кой, освітою, культурою) форм духовної культури. У совре-менной науці популярно визначення релігії, що виходять із приз-нания її основою віри в Бога («релігія є віра у Бога»). Поруч із ним, стала вельми поширеною мають інші підходи до понима-нию сутності релігії: релігія є система поглядів, основу ко-торых лежить поняття священного, святого, релігія є одне з властивих культурі форм пристосування людини до окружаю-щему світу, задоволення його духовних потребностей.

Ядром релігії є віра, саме у ній виявляються важ-нейшие особливості, що визначають місце релігію у відносинах чоловіки й світу. Релігійна віра складається из:

1) власне віри, тобто. переконання у правдивості основ религи-озного учения;

2) знання найістотніших положень вероучения;

3) зізнання підозрюваного й прямування нормам моральності, содержа-щимся в релігійних вимоги до человеку;

4) дотримання і вимог, експонованих до повседнев-ной життя человека;

Є різноманітні типи релігій: монотеїстичні, поли-тистические; ритуальні і релігії порятунку, національні і ми-ровые.

Головні світові релігію у світі - християнство, іслам, буддизм.

Найбільші релігії сьогодні: Християнство — 1024 млн. людина Іслам — 529 млн. людина Індуїзм — 478 млн. людина Конфуціанство — 305 млн. людина Буддизм — 268 млн. людина Синтоїзм — 60 млн. людина Даосизм — 52 млн. людина Юдаїзм — 14 млн. людина 2. Коли Зелінські та де виник буддизм.

Буддизм виник біля Индостана в VI столітті до нашої ери будучи, в такий спосіб, першої за часом своєї появи світової релігією. У цей час у Індії вже склалося класове суспільство, існувала низка держав, економічним фундаментом ко-торых була експлуатація членів землеробських громад. Гострота класових антагонізмів погіршувалася існуванням оастовой системы.

Представники вищої оасты — брахмани грали значної ролі в суспільнополітичного життя. Релігія брахмаизма висвітлювала існуюче оастовое розподіл. 3. Першоджерела. Виникнення буддизму пов’язують із життям і проповедничес-кой діяльністю Сиддхартхы Гаутамы Будди. Деякі буддологи уже минулого століття заперечували історичність Будди. Більшість дослідників вважають, що немає підстав брати під сумнів дійсне існування засновника буддизму. За легендами, Будда народився 560 року до нашої ери. Місцем народження вважається північний схід Індії. Він був сином глави иммени шаньев. У 29 років, вражений фактом достатку пере-живаемых людьми страждань, Гаутама розстався зі усіма благами і спокусами розкішної життя, залишив дружину з малолітнім сы-ном і пішов мандрувати. Нарешті, на певний момент, Гау-тама, сидячи під деревом, раптово побачив істину, і з цього моменту став Буддой, тобто проясненим, осяяним, умудрен-ным. Помер 480 року до нашої ери, поклавши підставу многолюд-ной церковної організаціїсангхе. Ця легенда неспроможна претен-довать на точність переважають у всіх деталях.

Виникнення буддизму було з появою низки произ-ведений, увійшли до складу класичного зводу буддизма-типи-така це слово позначає мовою розжарюй «три судини». Типитака була кодифікована близько III століття. Як джерела по древньому буддизму є епічні поеми Мивагхаим, относя-щиеся до II віці. Важливе значення має образотворчий мате-риал, що міститься на стелах та інших спорудах. 4. Питання історичної достовірності особистості Будды.

У історії вивчення буддизму була спроба довести мистич-ность образу Будди і вже цим зробити незбагненним сам собою факт образо-вания цієї світової релігії. Спроби ці пов’язують із іменами голландського дослідника Керна і французького індолога Сена-ра. Сенар з домінуючій ученістю і ерудицією намагався изло-жить біографію Будди, як сонячного героя, пояснюючи усе підробности його життя міфологічним описом фактів метеоро-логических і космічних. 5. Його біографія. Происхождение.

Будда походив із роду Сакиев, володіли невеликим госу-дарством у Петальских гір. Його народження було ознаменоване не-обычайными знаменнями; брахмани передбачили батькові, що її буде великим царем, якщо звернення залишиться у світі, і стане Буддой, визволителем всесвіту, якщо відходитиме повністю від світу. Аскет Поділа пер-йшов подивитись божественного немовляти і, передбачив йому вес-яке майбутнє, возблагодарил богів, удостоивших його дожити до появи Будды.

У 16 років він одружився з прекрасної Ясодхар, перемігши своїх со-перников в стрільби з цибулі та інших змаганнях. Життя його про-ходила щасливо, серед будь-якого достатку і багатства. Батько нароч-но оточував його різноманітної розкішшю й радощами, щоб убе-речь його від чернечого шляху. Але якось, під час першого выез-да з палацу Сиддарта, він вперше побачила старого, хворого, мерт-веца і монара. Це видовище схвилювало царевича і наштовхнула його за думка про страждання. Йому випала необхідність знайти ис-тенное блаженство у тому, аби врятувати і, і свій милу Ясодхару, і всі страждає людство. Однієї ночі, після віщого сну, він прийняв рішення уникнути від старої життя, від пошани і слави, розкоші та багатства, від батьків і улюбленою же-ны. Непомітно він виходить поза ворота палацу, надіває жовтий плащ жебрака ченця і зливається з безкінечною натовпом, яка бродить по курним, білим дорогах Індії. Саме тоді царевичеві було 26 років. Минуло сім років, що він знайшов себе, відчула себе і скупленим Буддой і искупителем человечества.

Спочатку він звернувся безпосередньо до мудрецам-монахам і довірив у собі їх ру-ководству, але з дістав листа від нічого. Їх він і пішов блукати країні Магадха і прийшовши в Урувелу. Шість років він Гаутала у тому лісі, посилено постуючи, очікуючи небесного освіти. Ви-дя його аскетичні подвиги, п’ять його товаришів чекає від неї чу-дес і хочуть стати його учнями. Тіло його спотворилося від посади й катувань, і почувався далеке від мети. Тоді він залишив цей шлях і став приймати пищу.

І нарешті, сидячи під деревом, вона зрозуміла всю істину. Двадцять вісім днів Будда провів під деревом, розмірковуючи з того, що от-крылось то інтуїції. Після завершення цього часу, розпочав нього спокусник злий Мара і намагається відвернути Будду від справи со-вершения людського порятунку. Знаючи, що Будда непереможний зем-ными бажаннями, Мара обирає інший шлях. Він радить святому відійти в Нірвану, задовольнитися рятівником себе. Але Будда перемагає цей найбільший спокуса всіх святих і аскетів але рішуче відповідає Маре, що ввійде у Нірвану тільки тоді ми, що його святої закон процвіте, збільшиться і пошириться землею і буде возвещен всім людям через його учням, ченців і черниць. 6. Перша проповідь і перші ученики.

Утвердившись у своєму намірі проповіддю врятувати людей, Будда пішов у Бенарес. Він просто хотів, передусім, просвітити тих п’ятьох ченців, які рятувалися разом із лісом Уру-вела.

П’ять ченців з радістю вислухали його й прийняли від цього пос-вящение. Незабаром до цих учням приєдналися ще нові, і, якщо їх кількість зросла до шістдесяти Будда надіслав їх на пропо-ведь. Сам вчитель пішов у Урувелу, де привернув до себе шлях спа-сения багатьох брахманів і світських людей.

7. Діяльність Будды.

Уся подальше життя Будди було наповнене подорожами і проповіддю. Три місяці на рік (дощовий період) Будда та її учні хто відпочивав у якийнибудь з притулків, відведених їм бога-тыми покровителями. Сюди збиралися зі всій Індії шанувальники Будди, спешившие почути проповідь порятунку від самого учите-ля і пожити біля нього. З таких місць Будда особливо любив огромный парк Джетавану, подарунок одного купця, прославлений у багатьох творах буддійської літератури. Про нього говорив один буддійський поэт:

Джетавана чарівний сад, .

Де ходили натовпу мудрецов,.

Де жив цар істини -.

Місце, де було радісно моєму сердцу.

Решта час Будда та її учні бродили по Індії, глав-ным чином, у районі східних держав Индостана. Слава його поширювалася у всій Індії, та зустрічі з нею шукали як ченці, а й царі, принци, царські сановники і багаті купці. Результатом цих розмов зазвичай було Будди з усіма учнями на обід. Після обіду, під час яких прислужується сам господар зі своїми сімейством, Будда вимовляє якесь поучение.

Коли таких запрошень був, Будда по древньому монашес-кому звичаєм вирушав у сусідню село за милостинею. Він робив це з учнями після звичайній ранкової розмови з ни-ми і духовних вправ. Після обіду наставало час і сну, доки спадав жар і наступав вечір, коли відразу після «свя-щенного мовчання», знову починалися гучні відвідин на друзів і шанувальників. 8. Община.

Швидше за все, що громада учнів Будди ще за життя учи-теля була тісно згуртованим орденом, які мали свої і ор-ганизацию.

Річ у тім, що техніка чернечого гуртожитки була выработа-на таки в Індії набагато раніше Будди, і з зовнішньому своєму виду Будда відносини із своїми учнями мало відрізнявся від численних монаших громад тодішньої Индии.

Зовнішніми ознаками учнів Будди було жовте вбрання і голена голова; учні зрікалися сімейні зв’язки, від собст-венности і дотримувалися суворе целомудрие.

У громаді був відмінностей каст і чернече сукню сглажива-ло відмінності між рабом і паном, відкинутими Судрой і Брахманом.

Панує настрій громади перших років було стан спокійній врівноваженості, що у тиху, сосредото-ченную радость.

Стану екстатичної восхищенности були поодинокими слу-чаями і загальної життя буддійських ченців не характеризували. Усі вони відрізнялися повної чистотою, душевним світом і преданнос-тью Будде.

Ми даремно заходилися б шукати в буддійських джерелах характе-ристику того чи іншого учня: усі вони одне обличчя, усі кажуть однією мовою, відрізняються одними чеснотами й роблять однаковою діяльністю. Історія, щоправда, називає імена ближчих учнів Будди, але ці не зробила їх особистостями: вони оста-ются типами буддійських святих, котрі вбили все свої индивидуаль-ные властивості впродовж одного з усіма пристрастями, бажаннями, симпатиями.

Поруч із ченцями, вступившими в громаду і дали обітниці, сто-яли світські люди, що брали вчення, але які у світу не порвавшие з родиною, власністю. Вони служили громаді у своїх сил своїми дарами. Серед таких віруючих мирян були царі, князі, брахманы.

Крім чоловіків, в орден приймалися і вони. Яке ж бы-ло їх становище серед монашествующих?

Ось лише кілька буддійських текстів, які малюють ставлення Будди до женщине:

— Як повідомили нас, Боже, — запитує найближчий учень Будди Ананда, — поводитися з женщинами?

— Уникайте її виду, Ананда, — відповідав Будда.

— Але коли ми її побачимо, що мені делать?

— Не розмовляйте з ней.

— Але якщо вже заговорили з ней?

— Тоді будьте обережні Та все ж Будда мав поступитися наполяганням жінок Сінгапуру й при-нять в громаду, але становище їх ніколи було унизительно-под-чиненное; їхні сусіди лише терпіли, попри її надзвичайну пре-данность общині та безустанну роботу в користь братії. Ось прохання одній з його жагучих послідовниць, певної Висакхи:

— Я хотіла б, Боже, все своє життя давати громаді дощові сукні, давати їжу чужим проїжджаючим ченцям, годувати стран-ствующих ченців, годувати хворих братів, доглядати за боль-ными, давати їм ліки, роздавати щодня рис і подарувати громаді черниць купальні костюмы.

Будда, який спершу заявляє Висакхи, сто «скоєні занадто возвышены, щоб погоджуватися на будь-яке бажання», дає своє дозволу цю благодійну діяльність. 9. Отшествие Будд у Нирвану.

Сорок чотири роки проповідував Будда своє вчення та поступово наблизилася межі свого життя. Він мав 80 років, що він дуже захворів і він близький до смерті, але одна думку прив’язувала його до цього світу: «не годиться мені ввійти у Нірвану, як я — не побесідую з тими, які піклувалися мене, з громадою моїх учнів. Подолаю цю хвороба силою своєї зрілості й упину свою жизнь».

І Високий подолав свою хвороба. Він звівся з його ло-жа і сів у тіні вдома, щоб викласти учням останню свою волю:

«Будьте власними світочами, — розмовляв своїм соб-ственным притулком. Іншого не шукайте. Вивчайте пізнання, пре-обретенное мною і повернута вам, живіть погоджується з ним те щоб ваша святая життя довго тривала на радість людям. Истин-но кажу вам, все земне схильна загибелі. Моліться непрес-танно. Три місяці ввійде Доконаний в Нирвану».

Після кількох розмов, коли вчитель передав своїх учнів усе, що мав він угасив у собі волю, підтримує у ньому життя й чекав смерти.

Після місяці мандрівок він з учнями в Кузинару. Там лісі, учні поклали свого стомленого і хворого вчителя на замлю, головою до півночі. Час цвітіння дерев ще наступи-ло, але два дерева, під якими лежав вчитель, були згори до низу вкриті квітами, які цілим дощем падали на отходя-щего; і птиці голосно співали в воздухе.

— Бачиш, Ананда, — сказав Доконаний, — ще настав час цвітіння, а квіти падають на тіло Досконалого і небесні муд-рецы співають в повітрі, аби вшанувати Совершенного.

Але здійсненого потрібен інший слава.

Учні і учениці, які живуть якщо чесно та Закону — ось вам справжня слава Совершенного.

Улюблений учень Ананда відійшов убік й гірко плакав про умирающем вчителя, але Доконаний велів підкликати його й уьешал його словами, повними глибокого, прихованого розпачу й тра-гизма:

«Не треба так, Ананда, не скаржся і журись. Хіба я — не гово-рил тобі раніше звідси? Це — прощатися зі усіма, що дорого, з усіма кого любиш. Усі, що народжене, створене, що зроблено — приречене на смерть. Але ти довго поважав Досконалого думками, словами, справою своїм, з любові, з доброти, з радістю, без брехні. Ти добре робив Ананда. Прагни, і ти теж скоро очи-стишся».

Останніми його словами, із якими звернувся безпосередньо до учням, были:

«Істинно кажу вам, учні мої, все створене — скоропрехо-дяще. Боріться непрестанно».

І піднявся дух його від однієї екстазу до іншого за всі ступенів захоплення і у Нирвану.

На сході сонця шляхетні жителі Кузинары спалили, перед міськими воротами тіло Будди з усіма почестями, які оказы-вались покійним царям. 10. Вчення Будды.

Проповідь Будди, за словами Мензиса — «не теорія, а шлях порятунку». Тому ми даремно заходилися б шукати в священних книгах буддистів систематичної космології, теології чи пси-хологии. Сам Будда формулював своє вчення чотири словах: страждання, ланцюг причинностей, знищення страждання і шлях до нему.

Та все ж, хоча у буддизмі немає систематичного вчення про мир богів і людської душі, все-таки Будда було уникнути здобуття права свої практичні міркування не будувати на приховано гаданої метафизике.

Проповідуючи зречення світу, він повинен говорити, що те-яке світ, проповідуючи про звільнення від потягу, вона неминуче вчив про людської душі тощо. Тому викладу «шляху спасе-ния» ми воліємо коротку характеристику того мировоззре-ния, яке передбачається буддійської проповедью.

Буддійська філософія, відрізняється сильним суб'єктивним ха-рактером, найбільше займається людиною. Але таке чоло-століття? Він не більш, ніж зв’язка, агрегат психічних станів. Як візок є лише агрегат коліс, цвяхів, дощок, і немає нічого однакового, крім порожнього слова «візок», і людина становить суму своїх властивостей і станів і нічого. Лич-ность є щось примарне і уничтожаемое. Не вмирають ті душевні стану, якими жили. Вони нас з однієї життя жінок у іншу, де вони дають людині піти із життя і від ланцюга возрождения.

Теорію переселення Будда скрізь передбачає зрозумілою са-ма собой.

У буддійських пам’ятниках іноді згадуються боги, але вони грають жодної ролі у навчанні Будди. Він ніде не заперечує їх, а й ніде піднімає людей зв’язку з ними.

У буддійської релігії є одне божество — сам Будда. З любові до людей, погодився втілитися і ввійти у ланцюг людських страждань, щоб проповідувати людям порятунок. Але з тим, вона є джерелом божественних сил, благодаті у сенсі слова; людей рятує, по буддійському погляду, не особистість Будди, на її надприродна сила, а то пізнання, яка відкривається у його учении.

У його передсмертному слові Будда і характеризував тотожність се-бя з законом, їм провозвещенным. Перейдемо тепер до цього зако-ну. 11. Істина про чотирьох отделах.

План буддійського катехізису встановлено самим учителем. Він з чотирьох відділів: вчення про страждання, вчення про проис-хождении страждання, вчення про знищення страждання, практи-ческий шлях до знищення страждання. Це — основа всього закону, кредо буддистов.

— Як ви вважаєте, — запитав Будда своїх учнів, що більше, вода чотирьох морів чи проливаемые вами сльози, як ви стран-ствуете у цій світу, і сумуйте і плачете у тому, що вам дається то, що ви ищете?

Стражданням перейнято все існуюче і це страждання незмінно пов’язано із самою фактом існування, бо один блаженний, ні брахмане, ні боги що неспроможні зробити, ніж старилось те, що підлягає старості, ніж боліло те, що схильна хвороби, ніж вмирало те, що схильна смерті, ніж падало то, що підтвердили падіння, ніж гинуло то, що схильна гибели.

Страждання і буття мнонимы. І би звертався погляд людинив минулому чи майбутньому він буде бачить нескінченне, неис-черпаемое море сліз і нескінченне існування під на різні форми страдания.

Цю виставу про страждання тісно зведено в буддизмі з пред-ставлением, що «немає незмінною сутності у тому бывании», що це тече, все змінюється, пожираючи сам себе і насичуючи. Душу буддиста мучила така «погана нескінченність»; само собою воноце безупинне, яке має кінця так і сенсу, колесо життя, заподіювало йому метофизическую біль, незалежно від частих горес-тей і мук сансари (житейська море) .

«Усі досі у полум’я. Очі і всі почуття перебувають у полум’я, запаленому вогнем любові, вогнем ненависті, вогнем соблаз-на; він запалюється народженням, старістю і смертю, скорботою з криками суму, турботою, стражданням і розпачем. Весь світ наповнене димом, увесь світ пожрется вогнем «.

У чому корені цієї страждання? Тут ми переходимо до другого відділу буддійської доктрини, до розгляду причини страждань. «Cвятая істина про походження страждання така: ;жага до буття і насолоди і до бажання, находящему своє наслаж-дение землі, жага до насолоди, жага до творення, жага влади ведуть від відродження до відродженню. «.

Інакше кажучи, страждання народжуються нашої волею, нашими желаниями. Откуда ж самі бажання? Бажання походять із сприйняття світу, сприйняття походить від дотику, со-прикосновение зі світом відбувається з органів почуттів, органи почуттів з нашого тілесності, але сама тілесність є привид і видимість, породження неправильного сприйняття, результат досягнуто неведення. Тому царство страждання знищується з приобретением істинного знання, з умиранням всіх желаний.

Чернець повинен зрозуміти, що об'єкт його бажань, тілесність, є одна видимість .- Вважаючи тіло мильною бульбашкою, — говорив Будда,-считай його подібним примарі, розламай повитими квітами стріли спокусника і тоді йди туди, де на тебе не побачить цар смерти.

Усі в такий спосіб — обман, привид і ілюзія. Немає нічого. Але поширюється це заперечення і людські души?

Багато буддійські тексти відповідають це запитання отрицатель-но. Є одне місце, яке виразно резюмує иллюзио-нистические погляди буддизма.

«Учитель тільки тоді ми покритий бронею, коли розуму його представит-ся така думка: маю провадити до досконалої Нірвані бес-численное безліч істот, — маю вести їх; і, проте, ні до їх відомих, ні мене — ведучого немає. Не існують насправді, оскільки небуття є свій характер всього, що визнається існуючим. Це, що коли б майстерний чарівник змусив з’явитися роздоріжжі чотирьох великих доріг величезну натовп примарних людей, які билися б між собою, вбивали одне одного й потім усе зникли, а справі було і не що з’явилися, ні що вбивали, ні исчезнувших».

Не менш будди ведуть до досконалої Нірвані незліченну кількість істот, а справі немає провідних, ні ведомых.

Які може бути бажання і пристрасті у ченця, який перейнявся таким світоглядом? 12. Інтелектуалізм буддійської этики.

Четверту частину буддійського символу — віра, становить його етику в суворому значенні. Коротко вона формулюється так:

Шлях до знищення страждання є всесвітній шлях: права мова праве рішення, права віра, справедливість, праведна життя, пра-ведное прагнення, праведна пам’ять, праве міркування. Раз-витие цієї формули становить зміст численних розмов і поучений.

Насамперед, в буддійської етики вражає її интеллектуалисти-ческий характер. Ось лише кілька типових прикладів Сутта — Ни-паты:

«Велике научение і пізнання, правильне розуміння закону, благе слово — ось найбільше блаженство».

«Істина — сладчайшее у світі й життя назветься кращої, яка пережитою в понимании».

З інтелектуальним характером буддійської етики пов’язано її друге властивість — негативний характер більшості її запо-ведей. Буддизм набагато охочіше свідчить, чого треба уникати, ніж вказує, що треба робити. Головні його заповіді: не вбивай, не вкради, Не чини перелюбу, не бреши, не пьянствуй — всуціль негативного характеру, як більшість заповідей Мои-сея.

Інакше і може бути в буддизмі: проповідуючи зречення, відмови від світу, буддизм проповідував припинення життя вооб-щі, від душевних рухів, навіть коли він етичного порядку. 13. Кохання у буддизме.

«Не прагни до радощів ні земним, ні небесним», чи невоз-мутим, нічого не дивуйся, нічим не захоплюйся, нічого не прагни, щось шкодуй. Відчуття любові до особистостям совершен-но несумісне із буддизмом; чернець повинен вирвати в собі «вся-кое потяг до вигляду й імені», тобто. до індивідуальному; йому має стати глибоко байдужим: варто близько нього брат або зовсім чужа людина, якого він бачить вперше — тому, що кожна прихильність — біль, оскільки особистість — иллюзия.

Але це виключає можливості найінтенсивнішої любові до всього взагалі, до спільного страждаючому світового цілого оскільки таке кохання не приносить страдания.

Існує одне місце, у якому ця світова любов виражена з надзвичайної силой.

«Щоб щасливі все істоти, так живуть всі вони у радості, і достатку!» 14. Негативний характер його заповідей. Ми наочно зобразимо буддійську етику, якщо відзначимо дві ха-рактерные риси (інтелектуалізм і негативний характер за-поведей).

Чернець, передусім, розуміє неподобство, тяготу і обман цього дивного світу. Він дивиться поширювати на світ, «як у порожнечу», тлень і руйнування. Він переміг у всі потягу світу і всі пристрасті. Він і гнівається, він терпить образи, нещастя, невдачі без роздратування, і ропо-та. Він прив’язаний до життєвим зручностям і шукає багатою милостині, одягу та крова.

Святий отрешился від сімейних уподобань, їх тягне себе жіноче тіло, зліплено з м’яса, наповнений кров’ю, жел-чью, слизью.

— Навіть бачачи прекрасних дочок Мари, я — не відчував у собі нечистих потягу, — говорив Будда, — що мені у тілі твоїй дочці, наповненому водою і виділеннями? Не попру його навіть своєї ногой.

Святий вирвав з коренем всі свої бажання, він байдужий сьогодення, як байдужий поваги минулому і майбутньому, і це справді дає йому особливі позитивні чесноти — свободу, мудрість і могущество.

Він вільний від усіх уподобань, навіть друзів немає в нього, він самотній, ні із чим не пов’язаний, ні чого незалежний, ні людей, ні від погоди, ні від щастя, ні від нещастя. Відтак немає у ньому та страху, і саме Мара-Искуситель не страшний ему.

Святий має мудрістю. Не мудрість цього дивного світу. Він нагадує людей, які «то хапаються за науку, то кидають її іншому вчення, як мавпи перекидаються з сучка на сучок»; він чужий суперечок і сперечань; пізнав Вічну Істину, не розкидається думками; світла, глибока і мовчазна його муд-рость, як неозоре, безмовне море; галасливо біжать гірські ру-чьи, але вічно безмовні води у затінках морей.

І разом із свободою, силою і мудрість святої набуває благовоління до усього живого. Він шкодить людині, не дела-ет шкоди тваринам, птахам, комахою; він навіть тривожить найменшого рослини, якщо цього не представляється особливої надоб-ности; його любов до всього на кшталт його самопожертви. Вона має бути готовий віддати усе своє, якщо вона цього вимагають, віддати найбільш себе, як це зробив Будда, що у одна з своїх перетворень, будучи зайцем, нагодував своїм м’ясом голод-ного.

Звісно ж, що остаточним ідеалом для буддис-та є сам Будда. Тому її спосіб — приклад для наслідування яке кінець, Нірвана, є мета прагнень будь-якого ченця. Тяже-лым і довгим шляхом йдуть люди до цієї цели.

Милосердя і діяльність користь потрібні людям лише з перших стадіях шляху. Для майбутніх до кінця, потрібно лише зосередження свідомості, самозаглиблення: «Коли на небі гримить грім, і дощові потоки наповнюють все повітряні шляху, тоді чернець у гірничій печері віддається самоуглубелению, і немає йому вищої радості, що він не досягне остаточного заспокоєння — Нірвани». 15. Нірвана Хто ж Нірвана? Чисте вона знищення чи какой-ни-будь особливий рід существования?

Нірвана — отже згасання більшість текстів малюють її, як небуття чи описують їх у негативних термінах, як уничто-жение пристрастей, знищення бажань, рухів, навіть пізнання. Але чи означає це, що Нірвана — небуття? Як ми знаємо, Будда завзято ухилявся від відповіді питання посмертному существова-нии та її учні, якщо їх запитували подібні речах, неиз-менно відповідали, що «Високий цього відкрив». Вже сьогодні це одале натякає на інше рішення, не на вирішення питання в от-рицательном смысле.

На одне із про таке (про посмертному існуванні Будди) черниця Кхема відповіла так:

«Сутність Досконалого може бути визначена у катего-риях цього світу. Вона глибока і бездонна, як великий океан. Не-льзя сказати, що Доконаний існує по смерті, але й не можна сказати, що не существует».

У другому діалозі енергійно спростовується єретичне думка Ямаки «що чернець, звільнений гріхів, коли розпадається його тіло, підлягає знищення, що не існує по смерті» На третьому зборі буддистів питання Нірвані було вирішено тому, що Нірвана не досяжна людині тим, хто досяг ее.

Отже, Нірвана — це посмертне стан, определя-ется як щось трансцендентне, а саме, про що ми поспіль не можемо гово-рить нашими поняттями і словами, щось незбагненне, про що ми не можемо сказати нашого людського слова — «воно сущест-вует». 16. Буддійська громада Розглянувши Будду і Дамму (особистість засновника і закон), ми пе-рейдемп до третьому елементу буддизм, до Самге — общине.

Хоча у буддійському символі віри ідеться про громаді, як про щось єдиному, але за своєму внутрішньому єдності, вона предс-тавляет чогось цілого по своєї организации.

Буддійські ченці групуються у громади, які связа-ны одна з інший не мають з себе загального керівника; тако-вым був лише Закон. Ухвалення рішень у громаду відбувалося досить легко. У присутності десяти ченців посвящаемому задають скільки запитань і після задовільних відповідей ними кан-дидат зараховується в громаду. Не приймаються лише відомі злочинці і неправоспособные особи. Вихід із громади також легок.

17. Спосіб життя ченців. Одяг ченця жовтого кольору та проста. З собою він має бритву, голку, чашу, сито й чіткі. При зборах милостині не сміє приймати гроші, а й їжу вона повинна випрошувати, лише мовчки ожидать.

Початковий правило забороняло ченцю жити у будинках, але ці правило скоро перестало исполняться.

Ніякого праці, крім щоденного збору милостині і духовних вправ, у ченців був. До складу духовних вправ входили заняття науками і листування книжок. Двічі на місяць громаді відбувалися зборів, які називалися покаяними. Там ченці каялися у своїх гріхах та обговорювали справи общины.

18. Зародки культу. Спочатку буддизм у відсутності ніякого служіння богам і взагалі культу, але по смерті Будди культ став утворюватися. За прикладом інших сект, в буддизмі мають місце святкові дні, паломництво до святих місцьцього разу місце батьківщини Будди, його першої проповіді, її смерті. Останки вчителя теж стали пред-метом вшанування. При подальшому своєму поширенні і буддизм засвоїв всі елементи звичайного культу, молитви, зображення, храми, жрецов.

19. Поширення буддизму. Нині буддизм існує у Неаполі, на Цейлоні, в Бірмі, Сіаму, Тибеті, Китаї, Японії на островах Ява і Суматра. В усіх цих країнах буддизм більш-менш ухилився від своєї первісного, чистого виду та навіть зустрів у цілком чужі елементи. Приміром, в Тибеті (де буддизм называ-ется ламоизмом) населення монгольського племені, дуже слабко культурне і немає своєрідне, по-своєму зрозуміло й пе-реработало буддизм.

У ламоизме існує велика ієрархія священних осіб, які мають божественним гідністю. У ламоизме отримав сильне розвиток культ. Мандрівники в Яхассу говорять про величезній кількості монастирів, про церковних дзвонах, зображеннях, реліквіях, посадах, богослужінні, безлічі об-рядов.

У Китаї буддизм теж зустрів у себе багато розвинений культ, так само як й у Японии.

У цьому спотвореному та пристосованіше до розуміння мало-культурных мас вигляді буддизм має безліч послідовників і за кількістю їх (понад 300 млн.) вважається першої релігією в мире.

Нині спробували відродити буддизм в куль-турных класах європейського суспільства. Ці спроби мали частковий успіх, й під ім'ям необуддизма і зараз є релігійно-філософське протягом, має своїх послідовників і континенті, й у Англії, й у Америке.

Але світового масштабу це політична течія неспроможна мати. Буддизм зжив всі свої головних принципів, і людство, від імені своїх вождів і пророків, бачить вже далі, ніж дивився буддизм.

20. Оцінка буддизму. Позитивні й негативні стороны.

Розвитком і доказом цієї думки послужила оцінка ідей буддизму, яку нині і сделаем.

Буддизм належить до небагатьох універсальних, світових релігій, які тісно пов’язані із мовою і національної культу-рой, і за межі цієї культуры.

Буддизм, як бачимо, поширився у всій Азії, і завоював самі різноманітні племена від диких сибірських народів до вы-сококультурных племен Індії. Тоді, як ідеї національних релігій втрачали будь-яку силу, ідеї буддизму розвивалися і произво-дили навколо себе енергійний рух. Ця стійкість і универса-лизм буддизму пояснюються його особливими позитивними свойст-вами.

Буддизм, передусім, є релігією, выдвинувшей на пер-вый план суб'єкта релігії, людини, і, прийняла різко этичес-кий характер. Буддизм не цікавиться сферою божественного, усі його увагу устремлено на становище людини, він зайнятий прин-ципами та аналогічних норм поведінки. Завдяки такий спеціальності сво-его уваги, він досягає, вперше під всесвітньої історії, гро-мадных результатів. Етика у буддистів але ненав’язливо та глибоко разработа-на.

Вчення Будди — про жалості, милосердя, любові до кожної тварі. Воно зігріто настільки живими і справжніми почуттями, що чоловік-українець може надихати і хвилювати навіть теперь.

Вічно цінним в буддизмі стало осуд егоїзму, пристрастей, що руйнують личность.

Другий позитивний момент буддизму — його сотериология — вчення про порятунок. Про нього навчали й містерії. Але буддизм йде даль-ше. Він хоче такого порятунку, яке пропонували містерії. Він вірить природного світу, щоб кликати злитися з нею, а перс-пектива нескінченних вмирання і неділь піддає їх у ужас.

Він шукає визволення з природи й поганий нескінченності, він жадає кінця, завершення, исполнения.

Третім елементом, які треба відзначити в буддизмі, в послед-ствии, лише у християнстві розвинулося в ідею церкви. Це думка, щоб рятуватися разом, тобто освіту общины.

Крім позитивного, у буддизму є і отрица-тельные: його обмеженість емпірична і философская.

Емпірична обмеженість буддизму у тому, що він городить проповідь порятунку далеко ще не всім «Це вчення для разум-ного, а чи не для дурного». По конструкції, зі своїми складним вченням про причини страждань, буддизм вимагав великого интел-лектуального рівня для свого усвоения.

Отже, буддизм ніс порятунок далеко ще не всім. Люди невчені, прості, зайняті фізичним і які мають часу для роздумів, і, нарешті, жінки, залишаються у не стоїть осторонь сфери дії проповіді Будди. Але це властивість буддизму невипадково і це стоїть у через відкликання інший обмеженістю буддизму, яку ми сьогодні поговорим.

Цар Милинда у розмові з учнем Будди, великим святим Нага-сеной, сказав ему:

— Якщо, високоповажний Нагасена, суб'єкта немає, то хто дає вам усе те, у чому маєте потребу: сукню, їжу, житлі і ліки для хворих? Хто користується цими речами? Хто рухається шляхом святості? Хто сягає Нірвани? Хто робить п’ять смертних грехов?

Адже, так отже, немає ні добра, ні зла, немає добрих, ні злих справ, і навіть, якби хтось убив, високоповажного Нага-сену, те й не вчинив би гріха? У цьому вся дуже отрутному питанні міститься страшна, руйнівна критика, яку буддизму нічого відповісти. Буддизм у своїй отрица-нии світу зайшов задалеко, далі, ніж дозволяли його посилки. Його історична роль була — заперечення, і він, про-делав величезної ваги роботу, вказавши безглуздість, тленность і борошно світу, ні може піти далі, і зависнув, як кажуть, без неї, зупинився в нестійкому равнове-сии, на вістрі, уклавши у собі, таким чином, противоре-чия, неминучі під час усякому абсолютному запереченні. 21. Перехід до христианству.

Отже, позитивні точки опори неминуче дава-лись буддизму в понятті Нірвани, але Будда, як ми бачили, упор-но ухилявся від аналізу цих понять. Їх теоретичне розкриття і практична життя відбулася п’ять століть тому, в христиан-стве.

Я закінчу ця розповідь віршем А. Толстого, кото-рое наочно малює той переворот в сприйнятті світу, в мироощу-щении і розумінні історії, який приніс з собою християнство, наповнюючи ту порожнечу і темні місця, такі болісно сяяли в буддизме:

І просвітлів мій темний взор

І почав мені видем світ незримый.

І чує вухо з цих пор,.

Що й інших неуловимо.

І з гірської вершини я сошел,.

Проникнуть весь її лучами,.

І волнующийся дол.

З огляду новими очами.

І коли чую я, як разговор.

Скрізь немолчный раздается,.

Як серце кам’яне гор.

З французькою любов’ю в темних надрах бьется;

З французькою любов’ю в тверді голубой.

Клубочуться повільні тучи.

І над древесною корой.

З французькою любов’ю в листя сон живой.

Струменем підніметься певучей.

І віщим серцем зрозумів я,.

Що все, народжене від Слова,.

Промені любові колом лия,.

До нього повернутися жадає снова.

І життя кожна струя,.

Любові покірна закону,.

Прагне силою бытия.

Нестримно до Божу Лону.

Й усюди звук, і скрізь свет,.

Й усім світам одне начало,.

І у природі нет,.

Що б любов’ю не дышало.

22. Значення світових религий.

Світові релігію у час величезне значення. Про роль світових релігій свідчать такі дані: 1 — Величезне більшість людності, які живуть Землі, є прибічниками одній з існуючих світових релігій. 2 — У багатьох країнах світу релігійні об'єднання відділені від іноземних держав. Проте вплив релігії на політичного життя сучасного суспільства залишається значним. Ряд держав визнає жодну з релігій державної влади і обов’язкової. 3 — Релігія, ніж формою культури, одна із найважливіших джерел моральних цінностей і норми, регулює повсед-невную життя людей, зберігає принципи загальнолюдської моралі Роль релігію у відродження і збільшенні культурного насле-дия, прилучення до нього людей неоціненна. 4 — На жаль, релігійні протиріччя продовжують бути джерелом і сприятливим середовищем кривавих конфліктів, терро-ризма, силою роз'єднання і протиборства. Релігійний фана-тизм згубний, він протистоїть культурі, загальнолюдським, духовних цінностей, інтересам человека.

Список використовуваної литературы.

1. Л. Н. Боголюбов.

2. А. В Клименко.

3. Сутта-Нипата «Буддійська канонічна книга».

4. Герасимова «Шлях до истине».

5. Ольденберг «Будда, його життя, вчення, община».

6. Рис-Дэвидс «Буддизм».

7. Барт «Релігії Индии».

8. А. Хрисанф «Релігії древнього мира».

9. А. Ельчаников «Історія религии».