Атеїстичне виховання

Атеистическое воспитание

Советское суспільство перебуває в на новому етапі свого розвитку, вирішуючи завдання всебічного вдосконалення соціалізму, більш повного та ефективне використання його можливості і переваг з метою подальшого поступу до комунізму. Успішне його виконання партія пов’язує з зростанням людського. Звісно ж, що у умовах особливу значимість отримує розвиток духовного життя людей. У новій редакції Програми КПРС, прийнятої на нещодавніх XXVII з'їзді партії, висуваються вимоги подальшого зміцнення у свідомості совєтського люду соціалістичної ідеології: повного затвердження моральних принципів соціалізму, духу колективізму і товариській взаємодопомоги; залучення широкого загалу населення досягненням науки, цінностям культури; формування всебічно розвиненою особистості.

Особое значення набирає також атеїстичне виховання як частину комуністичного виховання трудящих. Це з програмних цілей партії. Адже йдеться про перебудові свідомості людей, про зміні життєвих стереотипів тих, які перебувають під впливом вікових забобонів, формування наукового, матеріалістичного світогляду, нових типів мислення. І це завдання далеко ще не прості.

Бытующие ще часом ставлення до стихійному відмирання релігії призводять до приниження ролі атеїстичного виховання. Безперечно, соціалістична дійсність, величезні соціально-економічні зміни, спосіб життя совєтського люду сприяють зміни їх світорозуміння, подоланню релігійних забобонів. Свою роль грає підйом духовної культури, загальноосвітнього рівня людей, але, як цілком слушно вказував У. І. Ленін, «було б найбільшої помилкою і гіршій помилкою, яке може зробити марксист, думати, що багатомільйонні народні (особливо селянські і ремісничі) маси, засуджені всім сучасним суспільством на темряву, невігластво і забобони, можуть вибратися з цього темряви лише з прямий лінії суто марксистського освіти. Цим масам треба дати самий різноманітний матеріал по атеїстичної пропаганді, знайомити його з фактами з найрізноманітніших областей життя, підійти до них так і так у тому, щоб їх зацікавити, пробудити їхнього капіталу від релігійного сну, розворушити його з самих різних сторін, по-різному тощо. п. «(Ленін У. І. І. Повне зібр. тв., т. 45, з. 26).

Это написано більш 60 років тому я, але з втратила свого значення й в наші дні, адже й понині часом можна почути думку, ніби релігія долається всім ходом у суспільному розвиткові, що робить зайвої безпосередню пропаганду атеїзму. Нерідко висловлюється судження у тому, що пропаганда атеїзму нібито перешкоджає тісній співпраці віруючих, і невіруючих, відлякує віруючих, викликає в них недовіру до соціалізму. Робляться спроби відмовитися від атеїстичного виховання в ім'я «тактичних міркувань » .

Партия завжди вважала, питання єдності трудящих в боротьбі перетворення суспільства, за соціальний прогрес — найважливіші. У. І. Ленін рішуче я виступав проти спроб розколоти маси по релігійному ознакою, проти прагнення реакційної буржуазії «розпалити релігійну ворожнечу, аби відволікти у цю бік увагу мас від справді важливі і корінних економічних і полі-тичних питань… ». Він підкреслював, що «єдність… революційної боротьби пригніченого класу за створення раю на землі важливіше нам, ніж єдність думок пролетарів про рай на небі «(Ленін У. І. І. Повне зібр. тв., т. 12, з. 146).

Вместе про те партія будь-коли відступала від своїх принципових позицій стосовно релігії, вважаючи атеїстичне виховання невід'ємною частиною комуністичної виховання. У. І. Ленін: …хто скільки-небудь здатний серйозно поставитися до марксизму, вдуматися у його філософські основи та в досвідом міжнародної соціал-демократії, той легко побачить, що тактика марксизму стосовно релігії глибоко послідовна і продумана Марксом і Енгельсом, що той, що дилетанти чи невігласи вважають шаганиями, є прямий і неминучий вихід із діалектичного матеріалізму. Глибоко помилково було б, що гадана «поміркованість «марксизму стосовно релігії пояснюється так званими «тактичними «міркуваннями себто бажання «не відстрахати «тощо. п. Навпаки, політична лінія марксизму й у питанні тісно пов’язана з його філософськими основами «(Ленін У. І. І. Повне зібр. тв., т. 17, з. 418).

В Резолюції XXVII з'їзду КПРС підкреслюється, що «партія надає найважливіше значення ретельному обліку у своїй політиці спільності корінних інтересів класів та громадських груп, їх специфічних інтересів, як неодмінній умові міцного єдності радянського суспільства, успішного вирішення завдань комуністичного будівництва ». І це підтверджується всієї практикою.

Что саме стосується атеїстичного виховання, воно не проявом ворожого ставлення віруючих, а, навпаки, проявом піклування про них, про розвиток, про звільнення свідомості від помилкових висновків, і уявлень. Атеїзм не нав’язується як примусового «символу віри ». Атеїстичне виховання здійснюється з великий обережністю і тактом, з неодмінним повагу до почуттям віруючих. У. І. Ленін зазначав: «Боротися із релігійними забобонами треба надзвичайно обережно; багато шкоди приносять ті, які у цю боротьбу образу релігійного почуття. Треба боротися шляхом пропаганди, шляхом освіти «(Ленін У. І, І. Повне зібр. тв., т. 37, з. 186). Це ленінське вказівку стало ще одним з основних принципів атеїстичного виховання.

В процесі формування атеїстичної переконаності людей важливе значення має тісний зв’язок пропаганди з соціально-економічної політикою партії. Не можна годі розраховувати, що у атеїстичному вихованні дійдуть лише з шляхах пропаганди. Виступаючи проти просвітницького підходи до атеїстичному вихованню, партія вважає, що його то, можливо успішним в тому разі, якщо узгоджується з рішенням економічних, соціальних, культурних проблем.

В насправді, чи можна подолати, наприклад, жіночу релігійність, якщо обмежитися суто атеїстичними заходами, не вирішуючи питання про вивільненні жінок віком від важкого домашньої праці. Чи можна переконати самотньої людини в гуманізмі наукового атеїзму, а то й створити йому умови, в котрих він відчув себе чуйне, уважне ставлення, зрозумів би велику силу колективу, виявляє піклування про кожній людині? Чи можна показати віруючому обмеженість його світу, а то й прилучити його до культурним цінностям нашого суспільства?

Политика Комуністичної партії, спрямовану забезпечення матеріально, і духовно багатою, соціально насиченого життя радянських людей, створює умови на шляху успішної роботи з атеїстичному вихованню. У нашій країні система атеїстичного виховання. Вона втягує й різні організації, широкий комплекс форм і методів ідеологічної, політико-виховної роботи, і засоби інформації, і, соціалістичну обрядовість, що дедалі більше вагомо і зримо входить у життя радянського суспільства. Неодмінним умовою ефективного функціонування системи є планомірність і цілеспрямованість атеїстичної роботи, диференційований підхід до різних категоріях і груп населення, тісний взаємозв'язок атеїстичного виховання з усіма іншими формами виховання.

Пропагандой атеїзму ми займаються ідеологічні органи, громадські організації, музеї, клуби, бібліотеки, інші культосвітні установи. Важливу роль формуванні атеїстичної переконаності грає система політичного освіти. Вихованням дітей і підлітків на кшталт атеїзму покликана займатися школа. У середніх спеціальних і вищі навчальні заклади учні і студенти отримують знання основ наукового атеїзму.

Хорошо відомо, що атеїстичне виховання має починатися з раннього віку. І це отже, перші ставлення до світі дитина повинна отримувати в дошкільних установах. Вже говорилося у тому, який вплив на дітей надає часом релігійна сім'я, що виховує їх «в вірі «. Саме тому вже у дошкільних установах було б закладати у свідомість дитини основи правильного світорозуміння. Під час перебування чергу, слід проводити виховні роботи і з кількома сім'ями віруючих, ставлячи мета ослаблення їх релігійного впливу дітей і підлітків. Цю роботу повинна продовжити школа, де підростаюче покоління отримує як знання, а й ті уявлення, у тому числі формується наукове світогляд. Школа має більші можливості для атеїстичного виховання, які, до жалю, який завжди використовують у повною мірою. І коли її випускники залишають школу, обтяжені вантажем релігійних пережитків, це що означає, що педагогічний колектив не зумів поставити міцного заслону по дорозі відтворення релігії серед учнів, зробити атеїстичне виховання справді ефективним.

Не завжди ще вдається це середньою фаховою і вищим навчальних закладів. Атеїстичне виховання часом ведеться у яких формально, залишає бажати кращого викладання курсу основ наукового атеїзму. У результаті молодь, вступаюча у життя, часто-густо немає стійкого імунітету до релігії, немає твердих атеїстичних переконань.

Особая роль атеїстичному вихованні належить трудовому колективу. Адже колективі проходить значної частини життя людини. І поза тим, який у ньому моральний клімат, великою мірою залежить, наскільки вона може призвести до формуванню атеїстичної переконаності людей. Там, де є довіру, увагу до людини, товариська взаємодопомога, створюються умови, що перешкоджають проникненню до тями людей релігійних поглядів і уявлень.

Когда йдеться про трудовий колектив, зазвичай є у виду колективи підприємств, установ, радгоспів, колгоспів. Але є колективи невеликі по чисельному складу, найчастіше вони зустрічаються у сфері обслуговування населення, торгівлі, комунального харчування. Коли ж врахувати, що до того ж на підприємствах, які стосуються цим сферам, робота змінна, то є значні труднощі й в зімкненні зазначених колективів, й у організації у них цілеспрямованої виховної роботи. Тим часом у яких найбільш часті прояви релігійності.

Однако досвід показує, що можна подолати й інші труднощі. У кількох областях РРФСР, в Україні, у Білорусі, республіках Прибалтики, де надається важливого значення виховній роботі, партійні організації надають особливого увагу таким колективам. Вони завжди у полі зору. Вони старанно плануються идейно-воспитательные заходи. Над деякими їх шефствує громадськість великих підприємств. І це справді дає свої результати.

Партия вимагає, щоб за оцінці діяльності керівників бралися до уваги як виробничі показники. Вони мають забезпечити єдність організаторської, господарської та ідеологічної роботи, постійно перейматися соціальних питань. Кадрова політика партії спрямовано те що зміцнити керівництво трудових колективів людьми, з необхідними політичними і діловими якостями, здібностями, високоморальним поведінкою, але виявляють справжню піклування про людині. Це дає можливість підняти підходять до кожного керівника за стан ідейно-виховної, зокрема атеїстичної, роботи у колективі.

Уже говорилося у тому, як важлива організація атеїстичного виховання за місця проживання. Але що вона бажає кращого, хоча у останні роки їй приділяється більше уваги. Основний її недоліквідсутність плановості. З іншого боку, партійні організації, проводячи роботу, часом просто копіюють ті форми й фізичні методи, що склалися в трудові колективи. Адже саме з місця проживання можна найуспішніше вести індивідуальну роботи з віруючими. Тут понад тісні, сформовані контакти для людей. Усі одне одного більш-менш добре знають. До жалю, бракує кваліфікованих кадрів, які б успішно займатись цією роботою. Не розроблено спеціальні методики на допомогу пропагандистам, які займаються атеїстичним вихованням за місцем проживання. Усі те й призводить до того, що ефективність її дуже невелика. Партійним організаціям слід звернути увагу до цю ділянку ідейно-виховної роботи. Значну допомогу у організації може надати шефство великих підприємств, розміщених у даному мікрорайоні. Необхідно налагодити і підготовку кадрів щодо цієї специфічної і непростої роботи.

В практиці атеїстичного виховання склалося чимало різноманітних форм і методів ідейного на людей. У клубах, Будинки культури, інших культурно-просвітніх установах проводяться лекції і розмови, тематичні вечора, кінолекторії; вечора запитань і відповідей, усні журнали, читацькі конференції. Проте наявні можливості використовуються доки повною мірою. Набагато ефективніше можна було здійснювати пропаганду наукового атеїзму в экскурсионно-туристском обслуговуванні. Зростання масового туризму, зрослий інтерес людей поваги минулому нашої країни дозволяє місцях, де є пам’ятники старовини, особливо ті, пов’язані з релігією, давати об'єктивну класову оцінку історичну роль церкви, духівництва в противагу спробам сучасних богословів і проповідників всіляко прикрашати її. Але знову ж йдеться про кадрах. Потрібна спеціальна підготовка екскурсоводів, потрібні методики ведення пропаганди атеїзму в экскурсионно-туристском обслуговуванні.

Слабо використовується поки атеїстичному вихованні краєзнавство. Адже саме вивчення історії своїй сфері, району, краєзнавчий матеріал дають атеїстам можливість конкретно розкривати справжню сутність діяльності церкві та монастирів, наочно показувати їх зв’язок в минулому з експлуататорськими класами. Усе це надає атеїстичне вплив на людей, сприяє формуванню їх атеїстичної переконаності. Досвід використання краєзнавства в атеїстичної роботі, накопичений в Карельської АРСР, підтверджує це.

Недостаточно активно ведуть пропаганду атеїзму музеї. Маючи фондами, які дозволяють створювати експозиції, мають атеїстичну спрямованість, багато музеїв виявляють у цьому інертність. Музейні екскурсоводи найчастіше просто обходять стороною атеїстичну тему. Вони шукають виправдання у цьому, що ні мають методик, що б їм з знанням справи вести пропаганду атеїзму. І тут вправі висунути претензії до до ленінградському Музею історії релігії, і атеїзму, що є всесоюзним методичним центром з питань атеїстичної пропаганди в музеях країни.

В Політичному доповіді цк кпрс XXVII з'їзду Комуністичної партії підкреслювалося, що найважливішої формою виховання є індивідуальна робота. Це причетний безпосередньо до атеїстичному вихованню. Адже серед віруючих є такі люди, які відвідують масових заходів у клубах, Палацах культури. Не ходять на лекції, на вечора, покликані розширити кругозір людей. Послідовники деяких сект взагалі прагнуть самоізоляції, гранично обмежуючи свої контакти з оточуючими. Ось тут і раптом з’ясовується необхідної індивідуальна робота. Якщо вона проводиться вміло, ненав’язливо, тактовно, то лід недовіри, який звичайно виникає в віруючого стосовно пропагандисту, поступово розтоплюється. Складається сприятлива підґрунтя відвертих розмов, у ході можна заронити насіння сумніви щодо свідомість людини, що під впливом релігії. Якщо це вдається, можна вважати, що зроблено перший крок зміни стереотипу мислення віруючих.

Как відомо, релігійність кожної людини індивідуальна, вона вже практично завжди обумовлена якимись суто особистими причинами, конкретними обставинами, особливостями психічного складу віруючого. Розібратися у яких, проникнути у внутрішній світ людини, допомогти усунути чинники, які породжують віру, -отже намацати ті найбільш чутливі точки його душі, що викликають в нього потреба у релігії. Зрозуміло, тут треба бути і педагогом і психологом, мати умінням зрозуміти співрозмовника. Щоправда, можна припустити, що зовсім не для індивідуальної роботи з людьми, насамперед із віруючими, виділяються пропагандисти, які мають ці якості. Тож і ми результати індивідуальної вони опиняються часом не такі як этою хотілося б. Звідси висновок необхідність дуже старанно підходитимемо добору пропагандистів для індивідуальної роботи з віруючими, пам’ятаючи протому, що формалізм тут особливо нетерпимий.

Думается, рецидивами такого застосування формули до дуже складного ділянці ідейно-виховної праці є «закріплення «пропагандистів за віруючими, вимоги форсувати «перевиховання «людей, що у полоні релігійних забобонів, тощо. п. Перебудова свідомості вимагає часу. Це справа тривала і болісний. Нагромаджений досвід дозволяє: зробити деякі загальні рекомендації тим, хто веде індивідуальну роботи з віруючими. У тому числі вимога не заводити відразу ж потрапляє розмови про його релігійну вірі, про переконання. Спочатку треба завоювати довіру людини, переконати її у своїй щирості, розвіяти упередження, які, природно, виникатимуть у віруючого. Дуже важливо було, щоб пропагандист був авторитетним обличчям, заслужив повагу оточуючих, вирізнявся високоморальним поведінкою. Лише цього випадку він може викликати в, установити з віруючим відверті, товариські стосунки, яка є основою на успіх важкою і кропіткої праці.

Совершенно очевидно, що у атеїстичному вихованні необхідний диференційований підхід до різним груп населення, й тут потрібно скрупульозно вивчати людей, тих чинників, що обумовили їх релігійність, обстановку, у якій живуть і. У чомусь вони повинні допомогти, щось порадити, посприяти рішенні нагальних потреб. Наприклад, серед віруючих жінок значної частини таких, хто має невдало склалася особисте життя. Вони глибоко переживають це, відчувають почуття самотності, нерідко замикаються у собі. Як важливо, щоб у такі моменти життя вони відчули дружнє участь у своєму долі оточуючих. Як важливо вловити інтереси людини, направити в потрібному руслі. Особливої уваги вимагають себе матері-одиначки, жінки з обмеженою колом спілкування, з порушеними соціальними зв’язками.

Одна з основних цілей атеїстичного виховання — припинення відтворення релігію у молодих поколіннях нашого суспільства. А его вимагає посилення атеїстичної роботи як серед молоді, виховання їх у дусі непримиренності до проявів чужої радянських людей ідеології. Велике значення має тут тісного союзу сім'ї та школи, наступність в виховної роботі. XXVII з'їзд КПРС звернув увагу до необхідність зміцнення сім'ї, що є однією з найважливіших устоїв нашого суспільства Тому необхідно підвищити її роль вихованні підростаючого покоління. Що ж до сімей віруючих, те, як говорилося, із нею потрібна теж наполеглива виховна робота, аби захистити дітей і підлітків від релігійного виховання, яке часом носить насильницький характер.

Во багатьох школах країни нагромаджено чималий досвід атеїстичного виховання учнів. Але найчастіше воно проводиться все-таки формально. Начебто все на формування атеїстичної переконаності школярів. І на процесі приділяється увагу світоглядним висновків, і позакласну роботу у цьому напрямі проводиться, і куточки юного атеїста організуються, а нет-неда й відомства виявляються серед випускників молодики, котрі пов’язують своє життя з релігією. Вся ж річ у тому ж горезвісному «валі «, коли идейно-воспитательная робота становить основному кількості проведених заходів, а чи не з їхньої конкретних результатів. Часто-густо поруч педагоги поверхнево обізнані з вадами наукового атеїзму, та й ставляться до нього як обов’язкової, але другорядному питання. Жива робота підміняється заходами, які можуть опинитися солідно прозвучати у фінансових звітах. Адже система звітності зовсім не від включає у собі кінцевий, конкретний результат, а лише фіксує те, що зроблено й робиться у області атеїстичного виховання.

В новій редакції Програми КПРС намічені шляху до подальшому вдосконаленню системи народної освіти. У цьому підкреслюється, що школа має ще вище підвищити рівень як освіти, а й виховання. У цьому ще більш актуальним стає подолання формалізму в атеїстичному вихованні, індивідуального підходу до учням, відповідальність школи кожного юнака, який залишає її стіні, з тим аби він розпочав життя з стійким імунітетом до проявів релігійності.

Те знання, які людина отримує школяр, ще власними силами не роблять його переконаним атеїстом. Треба навчити його самотужки робити необхідні світоглядні висновки з отриманих знань, розумітися на питаннях атеїзму і релігії. Це з завдань, які перебувають перед педагогічними колективами шкіл.

Дифференцированный підхід необхідний регулярно працюють з робочої, сільській, студентської молоддю. У цьому сенсі у них є претензії до комсомольським організаціям, які поки що не використовують всіх можливостей для формування атеїстичної переконаності покоління. У комсомольської роботі ще чимало стереотипів, заважаючих справі. Як немає згадати, що у 20-ті роки саме молодь був у перших лавах тих, хто вів антирелігійну пропаганду. Сьогодні часом проявляється байдужість до атеїстичному вихованню, пла* ны роботи з пропаганді атеїзму складаються найчастіше не повідомляючи конкретної релігійної ситуації, проведені заходи копіюють одне одного, відсутня творчий пошук найдійовіших форм і методів його ідейних впливів на людей, віддається забуттю індивідуальна робота.

Нужен рішучий поворот комсомольських організацій до атеїстичному вихованню, до розробки таких підходів до молодого покоління, які б найбільше сприяти формуванню атеїстичної переконаності юнаків та дівчат, залучення в активну діяльність із впровадження наукового атеїзму.

Существенным недоліком атеїстичного виховання і те, що він використовуються переважно раціональні методи, а емоційні, зазвичай, залишаються другою плані. Тим більше що церкви роблять основний саме на методи емоційного на людей. Урочиста обстановка храмів і молитовних будинків викликає в віруючих особливий психологічне налаштування. Тут особливо важливо протиставити релігійному культу емоційні форми атеїстичного впливу людей.

Совершенно очевидно, що у атеїстичному вихованні потрібні таких форм і силові методи эмоционально-психологического впливу, які б здатні більш сильно, ніж церковна обрядовість. Саме тому дедалі помітніше місце у атеїстичному вихованні займають нові громадянські свята і обряди, міцно ввійшли до життя совєтського люду.

Новая обрядовість нині впроваджується повсюдно. У урочистій обстановці відзначаються як загальнодержавні свята, але і знаменні події у життя заводів і фабрик, колгоспів і радгоспів. У трудові колективи вшановують ветеранів війни" та праці. Приклад їхнього життя виховується молоде покоління. Свята різних професій — День металурга, День шахтаря, День вчителя, День рибалки та інших. -формують на повагу до праці, піднімають престиж цих професій. Вони показують, як цінуються нашій країні працю, сумлінне ставлення до діла. Важливу роль трудовому вихованні грають сформовані ми обряди посвяти в робочі, посвяти в хлібороби тощо. буд. Початок праці в людини — подія пам’ятне. І обрядове його оформлення підкреслює всю значимість вступу молодого громадянина на трудовий шлях. Багато трудові колективи відзначається день першої зарплати. Склалася традиція вшанувати трудові династії, святкувати ювілеї кращих виробничників.

Человек праці має в нас всенародним пошаною, і це підкреслюється системою цивільних свят обрядів, стосовних безпосередньо до праці. Навряд чи слід говорити, яке велике виховне значення вони теж мають.

Гражданская обрядовість успішно впроваджується і селі. Важкі безперервні цикли сільськогосподарських робіт вимагають психологічної розрядки. Нові свята і обряди як сприяють такий розрядці, а й дають на гідності оцінити й вказати роботу сільських трудівників, які роблять неоціненний внесок у рішення Продовольчої програми, завдань, поставлених партією перед радянським народом. Свята Першого снопа, Врожаю та інші, якими відзначаються важливі віхи в сільськогосподарському праці, проводяться весело, захоплююче, привертають увагу сільських трудівників.

Вошли в побут і призначає нові обряди, пов’язані з тими чи інші подіями у особистому житті людей. Колективно, їм в урочистій обстановці відзначаються одруження, народження дитини, срібна і золота весілля. Події ці кожному за людини значимі, й, звісно, природно прагнення відсвяткувати так, щоб заради їх пам’яті збереглася на багато років. У дивовижній країні відкриті десятки Палаців одружень, розроблений ритуал обрядів, барвистих, вражаючих, емоційно насичених. І що особливо важливо, дедалі більше ці сімейні торжества відбуваються без буйних пиятик, як це було прийнято колись. Щире веселощі вже не потребує тому, щоб підігрівати його алкоголем. Долаються дорогі застілля, помилкова традиція погуляти «гучніша », щоб вразити оточуючих.

Новые обряди і свята мають великим атеїстичним потенціалом. Впровадження в побут громадянського обряду одруження, наприклад, сприяло значному зниженню відсотка молоді, венчающихся в церкви. У Прибалтійських республіках, де у урочистій обстановці проводяться «літні дні молоді «, почав згасати який чинять в протестантських церквах обряд конфірмації — посвяти підлітків, йдуть на пору повноліття.

Программа КПРС розглядає стала вельми поширеною нової радянської обрядів, і звичаїв як найважливішу складової частини атеїстичного виховання. І робиться в нас чимало для впровадження громадянської обрядовості, її пропаганді. Багато республіках створено комісії з нової громадянської обрядовості. До їх складу входять партійні працівники, представники громадських організацій, артисти. Такі комісії створено у областях, районах, великих містах. Вони розглядають питання, пов’язані із розробкою святкових ритуалів, координують діяльність всіх медичних закладів громадських організацій, що розробляють питання нової обрядовості, розв’язують проблеми її матеріального забезпечення, вивчають і узагальнюють позитивний досвід, ведуть активне його допрацювання пропаганду. Досліджуючи дієвість різних обрядів, і ритуалів, комісії закріплюють такі, які склали іспит часом, показали, що відповідають запитам нашим людям.

Новое будь-коли стверджується гладко і безболісно. Були і є свої витрати й у процесі затвердження громадянської обрядовостіНе все обряди і ритуали прижилися, в усіх знайшли живий відгук серед населення. Де-не-де мали місце спроби протягнути у вигляді національних релігійні звичаї. Далека від найкращого матеріальна база так нової обрядовості. Інколи живу справу губить формалізм. Не скрізь остаточно зрозуміло значення виконання цивільних свят обрядів. Слабко поки підключаються до цій важливій роботі творчі спілки. Адже участь художників, композиторів, літераторів в створення нових обрядів — неодмінна умова здобуття права вони почали справді яскравими і барвистими.

Серьезные нарікання викликає формальне часом проведення похоронного обряду, ритуалів поминання минулих ми людей. Пам’ять треба зберігати. Кожна розумна людина залишає у житті свій слід. Ми пам’ятаємо тих, хто віддав життя боротьбі революційне справа, хто упав смертю хоробрих, захищаючи Огчизну від фашистських загарбників. Ми пам’ятаємо імена першопрохідників, возводивших будівництва перших п’ятирічок, зачинателів стахановського руху, прославлених металургів і шахтарів, хліборобів і тваринників, учителів і лікарів. У деяких республіках і областей вже відкрито спеціальні «дні поминання ». Торжественно-траурными ритуалами відзначається пам’ять про померлих. Але, на жаль, ритуали ці відмовлялися повсеместными. Доводиться зіштовхуватися із дивовижним байдужістю до похоронним обрядам і ритуалам поминання. Іноді місцева влада не приділяють уваги стану кладовищ, які у запустіння, сам обряд проводиться формально й формально, залишаючи викликати неприємний осад в тих, хто був присутній за його скоєнні. Не тому поки виявляються живучими церковних обрядів відспівування і поминання.

В час в Україні й у Прибалтійських республіках увагу місцевих органів влади й громадських організацій спрямоване на вдосконалення обрядових форм, що з похороном і поминовением померлих. Створено спеціальні служби, готуються кадри виконавців цих обрядів. Важливо, щоб зробити такі позитивні зрушення мали місце та інших регіонах країни.

Серьезные претензії у них є до засобів масової інформації, котрі використовують всі можливості Для дієвою пропаганди наукового атеїзму.

Атеистические матеріали у багатьох газетах і часописах з’являються від нагоди випадку. Відсутня плановість у тому публікації. І хоча у цілому рівень атеїстичної пропаганди у пресі останніми роками зріс, все ще зустрічаються сірі, невиразні, а часом і помилкові матеріали. Слабко ведеться пошуку нових форм подачі матеріалів, журналісти часом стають під влади мелкотемья. Викоренити настирливу повчальність, підходити творчо до кожної публікації, підняти їхню дієвість, виявляти більше вдумливості, оперативності і від гнатися за випадковим, сенсаційним — це насущні вимоги сьогодення.

Недостаточно ефективно використовують у пропаганді атеїзму телебачення та радіо. Тим часом мають таку широку аудиторію, що міг би надавати великий вплив формування атеїстичної переконаності людей. У Політичному доповіді цк кпрс XXVII з'їзду партії зазначалося, що у виступах засобів «чимало ще сірості, не подолана інертність, не вилікувана глухота до нового ». Телебачення й радіо дуже знехотя займаються атеїстичної пропагандою, їх величезний потенціал на цьому напрямі виявляється невикористаним.

И все-таки ми есгь досвід, що заслуговує уваги. Постійні передачі на атеїстичні теми ведуть Київське і Одеське телебачення, Челябинское радіо. Ці передачі мають великий успіх, викликають безліч відгуків. І це немає нічого надзвичайного. Адже них піднімаються світоглядні, моральні проблеми, що завжди викликають інтерес телеглядачів і радіослухачів. Резонно порушити питання, чомуж Центральне телебачення та Всесоюзне радіо замовчують ці проблеми?

Телечи радиобеседа по найважливішим питанням людського буття, розповідь вченого про науковому відкритті, що має атеїстичне значення, «круглий стіл «на морально-етичні теми, показ неспроможності релігійних поглядів і уявлень на ключові проблеми життя — хіба привернули вони не лише невіруючих, а й віруючих людей?

Средства масової інформації міг би активніше поширювати позитивний досвід атеїстичного виховання, запровадження у побут нової громадянської обрядовості. Вони міг би ширше залучати читачів, слухачів, глядачів до дискусій з актуальних світоглядним проблемам. На жаль, це тільки все належить до області побажань. Проте вимога новій редакції Програми КПРС використовувати усі кошти ідейного впливу для широкого поширення научно-материалистического світорозуміння, задля подолання релігійних забобонів однаково стосується всіх комуністам, у цьому однині і до тих, хто працює у нашої пресі, по телебаченню, радіо.

Актуальной завданням засобів є протидія спробам використовувати релігію в антисоціалістичних цілях. Як зазначалось, під прапором релігії нині виступають самі реакційні сили, намагаючись впливати на свідомість людей. «Спритності і безпринципності буржуазних пропагандистів би мало бути протипоставлено високий професіоналізм наших ідеологічних працівників, мораль соціалістичного суспільства, його культура, відкритість інформації, сміливий і творча характер нашої пропаганди. Потрібна неабияка наступальність — у тому, стосовно ідеологічних диверсій, й у доведенні правдивої інформації про досягнення соціалізму, соціалістичному спосіб життя «(Матеріали XXVII з'їзду Комуністичної партії Радянського Союзу, з. 88).

Хорошо відомо, яким великим атеїстичним зарядом мають література і мистецтво, відбиваючи життя художніх образах. Їх специфікою є емоційний вплив на людини, поширювати на світ його почуттів. Літературні твори цікавить читачів цілу гаму переживань, і нерідко сприяють з того що люди починають замислюватися з того, що несе їм релігія. А саме собою це справді дає імпульс для роздумів, що часом призводять до перегляду світоглядних позицій. У насправді, хіба спричиняє почуття обурення використання таємниці сповіді побороти революціонерів, що правдиво розповідається у романі Еге. Войнич «Овод »? Хіба можуть залишити байдужими читача правдиві описи бурсацької життя жінок у «Нарисах бурси «М. Р. Пом’яловського? Читачі з болем у серце знайомляться на долю Родьки Гуляєва в повісті У. Тендрякова «Чудотворна », щиро переживають за героїню повісті У. Євдокимова «Грішниця », що стала жертвою релігійних фанатиків.

Однако останнім часом не з’являлись яскраві, переконливі художні твори антирелігійної спрямованості. Письменники у великому боргу перед пропагандою атеїзму, у якому вони б вносити значний внесок.

Крайне рідко виходять екрани кінофільми, у яких звучала атеїстична тема, обмаль таких спектаклів. Нарікаючи на відсутність яскравих драматичних творів, у яких порушувалися б світоглядні проблеми, працівники театрів обходять стороною класику, не інсценують глибокі антиклерикальні твори Про. Бальзака, М. Твена, Д. Голсуорсі, Т. Драйзера, А. Серафимовича і багатьох інших письменників, які у свою творчість зверталися до атеїстичної темі.

Следует ширше залучити до атеїстичному вихованні мистецька спадщина видатних живописців, які пристрасно викривали релігію у її проявах, діяння духівництва і чернецтва. Картини І. Є. Рєпіна «Відмова від сповіді «і «Хрещений хід» у Курській губернії «, У. Р. Перова «Монастирська трапеза «і «Сільський хрещений на певний пасці «, У. У. Пукирева «Нерівний шлюб «виробляють сильне вразити людей, викликають негативне ставлення до релігійному образу життя. Привернути увагу до цих полотнинам, втягнути людей живої розмова навколо відображених ними явищ — усе це, безсумнівно, призведе до відвертої розмові про історичну роль релігії, і церкви, допоможе ненав’язливо дати об'єктивні оцінки тому минулому, котре всіляко ідеалізується релігійними проповідниками.

В країні видається значну кількість наукової, науково-популярної і массово-политической літератури на атеїстичні теми. При Госкомиздате СРСР створено громадська рада по координації цієї літератури. Останніми роками її стало видаватися більше. Проте якість її завжди відповідає потребам атеїстичного виховання. Колегія Держкомвидаву СРСР зажадала від видавництв прийняти рішучі заходи до підвищення наукового рівня видань по науковому атеїзму, із подолання сірості, безликості у тих виданнях, погоні за сенсационностью замість объактивного аналізу явищ, що з атеїзмом і релігією. Звернуто увагу до збільшення випуску атеїстичних книжок і брошур для дітей, підлітків, молоді.

Совершенствование атеїстичного виховання обумовлює необхідність наукової розробки актуальних проблем наукового атеїзму. Ця робота ведеться в інститутах, входять до системи Академії наук СРСР, сьогодні в Інституті наукового атеїзму АОН при цк кпрс, його філіях у Києві, Ташкенті, Вільнюсі. І і є серйозні прогалини у розробці актуальних проблем критики морально-етичних доктрин різних церков, критики християнського сектантства, «священних «книжок тощо. п. Останнім часом знаходять у ряді випадків відсутність уваги до питань марксистського релігієзнавства. А воно є невід'ємною складовою частиною наукового атеїзму. Бажає кращого і аналіз функціонування релігії, і церкви за умов соціалізму. Як підкреслюється у редакції Програми КПРС, «глибокій вивченні потребують процеси, які у комуністичному, робочому, національно-визвольному рухах, в капіталістичному суспільстві. Хід світового розвитку висуває перед людством чимало запитань глобального масштабу. Наукова думку має давати ці запитання вірні відповіді. Важливе завдання на громадської науки була й залишається боротьба проти буржуазної ідеології, ревізіонізму і догматизму ». Всі ці завдання стоять, і перед вченими, які працюють у області наукового атеїзму.

Сплошь і низкою підвищення ефективності атеїстичної роботи перешкоджає нестача кваліфікованих кадрів. У дивовижній країні створено систему підготовки атеїстичних кадрів. Проте за практиці нерідко трапляється, що осіб, минулих спеціальна підготовка по атеїзму, використовують за призначенням. Не завжди рекомендуються для атеїстичної роботи люди, мають до неї схильність, які мають необхідні неї якостями. І це приводить часом до того що, що система підготовки кадрів працює вхолосту.

В сферу пропаганди наукового атеїзму може бути включений кожна людина. Комуністи би мало бути добре з основними марксистско-ленинскими принципами відносини Комуністичної партії до релігії, церкви, віруючим, з політикою нашої партії, у релігійному питанні. Радянським працівникам необхідно гарне знання законодавства релігійні культи. Комуністи та комсомольці зобов’язані суворо виконувати статутні вимоги — вести боротьбу з релігійними пережитками. Сьогодні поставлено завдання формування атеїстичної переконаності в усіх совєтського люду. Будь-яке применшення ролі атеїстичного виховання сприяє зміцнення позицій церкви.

Но, звісно, необхідний творчий підхід до до атеїстичної роботі. В усіх випадках потрібно враховувати конкретну обстановку, бачити конкретних осіб. Тільки можна буде прогнозувати успіх. Адже свою специфіку проявляються православ’я і ісламу, католицизму і іудаїзму. І тут важливі цілеспрямованість, цілеспрямованість, войовничість Останню годі було розуміти, як наскоки на релігію. Атеїстичне виховання — не короткочасна кампанія, а наполеглива, повсякденна роботу з людьми. Це — боротьба за людини, ефективність визначається кінцевим результатом.

XXVII з'їзд КПРС дав потужний заряд підвищення всієї нашої ідеологічної роботи. Поставлені конкретні завдання й перед атеїстичним вихованням. Їх практична реалізація — общепартийное справа.

Атеистический словник. 2-ге вид. М.(1985.

Атеистическое виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.

Атеистическое виховання: питання й відповіді. М., 1983.

Белов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.

Вопросы наукового атеїзму у системі партійної навчання. М., 1985.

Гордиенко М., Комаров П., Куроч-кин П. Політикани від релігії. М., 1975.

Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер У. Сучасний віруючий. М., 1970.

Елъченко Ю. Новому людині — нові обряди. М., 1976.

Куроедов У. Релігія й власну церкву у радянському суспільстві. М., 1984.

Наши свята. М., 1977.

О науковому атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу і організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.

Организация й методику атеїстичного виховання. М., 1986.

Острожинский У. Обрядовість у житті. М., 1980.

Партийная організація та атеїстичне виховання. М., 1975.

Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.

Сапрыкин У. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.