Феномен межплеменного і міжетнічного договору (постановка проблеми половецького компонента в етногенезі саха і кыргызов)

Феномен межплеменного і міжетнічного договору (постановка проблеми половецького компонента в етногенезі саха і кыргызов).

Василий Ушницкий Договор між різними тюрко-монгольскими племенами і пологами обіймав велике місце при етногенезі тюркських народів. Він обьединял різні тюрко-монгольские племена у єдине ціле, служив головним стрижнем для формування нового етносу. У тюрко-монгольской ойкумені Євразійських степів з VI до ХІХ ст., в складі різних кочових обьединений зустрічалися одні й самі племена й пологів, родинні між собою, хто був нащадками будь-якого великого племені, колись властвовавшего за великій території, потім колишнього на складові. Тому вивчення родоплемінного складу тюркських народів та їх порівняння між являє собою певний інтерес для дослідників. Вважається, що етногенез кыргызов і саха проходив незалежно друг від друга, на територіях, розділених тисячами кілометрів. На насправді, був момент, коли етнічні предки даних народів близько стикалися друг з одним, входячи у складі кимако-кыпчакского об'єднання, що ми постараємося довести в цьому дослідженні. Тому в них між багато загального, цим між іншими тюркськими народами, але це бачиться нам не вивченим.

Во багатьох переказах саха розповідають, що у давнину, предки саха жили, в країні Ураанхай. Звідти вони у народі, зі худобою і цікава всім багатством переселилися до берегів Байкалу. У цьому дуже цікаво, що казахський сходознавець, історик і археолог С. М. Ахинжанов стверджував, що реальним самоназвою народу кимак в арабо-персидских джерелах було cлово уранкай. У цьому, етнонім уранкай представляється композитним, що складається з двох слів, що пропагують змію в монгольському (кай) і тюркському (уран) варіантах. Дані олонхо ж свідчать, що у «Середньому світі «предків саха, з його західній частині нібито перебуває «Араат Байгал «чи «Арылы Байгал ». Виходячи з цього, П. О. Ойунський мав прабатьківщину саха «на сході чи північно-східному напрямі від Аральського моря » .

Значит, ми маємо можливість зв’язати перекази саха про легендарної прабатьківщині Ураанхай — з уранкаями-кимаками, які жили останні періоди своєї історії навколо Аральського моря. На території Казахстану можна знайти гору, річку, селище і городище XIII-XV ст. під назвою Уранхай. Кимаки — це народ, вишикував величезний каганат «від верхньої Обі до Нижньої Волги і зажадав від низовий Сырдарьи до сибірської тайги період із ІХ ст. по ХІ ст. «Проблеми походження та появу нащадків кимаков за даними сучасної науки витратило не можна вважати повністю вирішеними, не випадково Л. Н. Гумільов називав їх «дивним «чи «забутим «етносом. Позначення «вус саха », могло сходити до територіальному діленню кимаков втричі області. Так, область Йагсун-йасу охоплювала територію Барабинских cтепей, у ній жили самі кимаки. Як говорилося, є дуже вагомих підстав пов’язувати предків народу «ураанхай-саха «з уранкаями-кимаками. Можна навести те що, що кілька дореволюційних дослідників, виходячи з фольклорних джерел, прабатьківщину саха пов’язували з Барабинскими степами.

Весьма цікаво, що у кимакской області Кыркырхан, за даними «Худуд-ал-Алам «жителі деякими звичаями нагадували кыргызов. По древньої версії епосу «Манаса », Манас був онуком Каркары. А народ Манаса іменувався кыпчаками Каркары. Кыргызские племена іменуються у тому творі частіше кыпчаками та порівняно рідко кыргызами (нагадаємо, сучасний кыргызский мову належить до кыпчакской групі). Також відзначається, що із нею одного походження були й кыпчаки Джетти-кашка, які жили у області Ульмас-Кулан. У «Маджму ат-Таварих «» джети-кашка «- це нащадки Ак-Тимур-кыпчака, що виїжджали на семи сірих конях з білими плямами на лобі.

Этимология імені Манаса остаточно не вияснена. Слід зазначити його безумовну зв’язку з позначенням родоплеменной аристократії кыргызов — манапами, назва яких збігається з якутським словом мааны — «кращі «, «знатні «люди. Дані терміни, очевидно, сягають слову манихей або до імені пророка Мані. Як відомо, знати, аристократія Кыргызского і Кимакского каганатов сповідувала маніхейського релігію, що була чужа простому народу. Таким чином, в імені Манаса слід побачити образ родоплеменной знаті, його богатирів, захищали кыргызский народ від ворожих племен.

В історичних переказах саха, є перекази про племені кыргыс, переселившемся з південної країни у період прибуття на Середню Олену Омогой Бая і Эллэй Боотура. Проте за Середньої Олені ніхто не знає факт існування окремого племені кыргыс, а то й приймати во-внимание наявність невеликого роду кыргыс — кыргыдай, який, певне, був складовою частиною народу туматов. Натомість Іртишеві, окремі групи (швидше за все військові загони) енисейских кыргызов проникали до місць розселення кимако-кыпчакских племен.

Взаимопроникновение кимаков і стародавніх кыргызов та його культурно-этническая інтеграція очевидна. До XI в. в кимакском каганаті утворюється область зі змішаним населенням, причому можна говорити про саме древнекыргызское насичення райони кочевания кимакских племен. Проте відомо, і про військовому протистоянні між кимаками і кыргызами. Країна кимаков була обьектом активної військової експансії древніх кыргызов. Натомість, кимаки теж залишалися в боргу, кыргызы мали 4 міста, у країні кимаков, «особливо повинні побоюватися підприємливості царя кимаков, войовничого государя, які перебувають майже можуть війни з своїми сусідами ». У мові саха, слова «кыргыс », «кыргыhыы «означають «бій », «битва ». Певне, внаслідок вікового протистояння предків саха кимаков-уранхаев енисейским кыргызам в історичній пам’яті народу назва войовничих кыргызов стала міцно асоціюватися з визначенням про боях і битвах.

Весьма цікаво те, що кыргызов XV в. іменували «арслан кыргызлар «Моголистана, яке сучасники витлумачували як «леви «- кыргызы. Варто нагадати, те, що другий основний епітет — до імені Манаса «арслан », сприймалася як «лев ». У цьому слід привести те що, що керівник ворожих предкам саха племен нижнього світу носить ім'я Арсан Дуолая. Дане прізвисько якутські фольклористи Н.В. Ємельянов і В.М. Никіфоров виробляють від слова Арслан.

Во II тюркському каганаті другим за значенням родом-племенем після роду Ашина, був рід Ашидэ, з яких відбувався Тоньюкук. Плем’я, позначене в літописах як ашидэ, мало тюркське ім'я арслан «лев ». Він був катунским, перебувають у шлюбних стосунки з Ашина (пригадаємо Айына Сиэра — прародича саха). Cледует справити й те, що басмылы також позначалися терміном ашина і кульки, і лежить у шлюбних стосунки з ашина — каганами, виступаючи стосовно ним як жіночий рід. У цьому варто навести те що, що у Азії є кам’яні статуї левів, котрі стоять при поминальних комплексів тюркських каганів. У Минусинской улоговині відомий і два «кам'яних статуї як маленьких левів », близькі древнетюркским.

Одной з характерних ознак кыргызских переказів є свій відбиток у них особливого вшанування предками кыргызов духів води. Духи воды-реки були головними божествами також в кимакских племен. Головним обьектом поклоніння були духи річки Іртиш. «Кимаки надають повагу цій річці, шанують її, поклоняються їй і кажуть: «Река-бог кимаков » , — писав про неї Гардізі. У творі ал-Бируни є повідомлення у тому, у країні кимаков є «джерело прісної води… серед стосів, званих Манкур, …іноді потім із нього п'є ціле військо… Близько цього джерела сліди ніг, рук з пальцями і колін людини, який молився тут, сліди дитину і копит осла; тюрки-гузы поклоняються їм, коли бачать їх ». У цьому, можна навести повідомлення у тому, що у горах Бегазы (неподалік р. Каркаралинска) багато древніх наскельних малюнків, що зображують козлів, коней і сліди копит. На одній із цих груп казахи пов’язували з богатирським конем Манаса — Кула ат. У кыргызской легенді про походження озера Іссик-Куль у запису Ч. Валиханова, йдеться про хані з ослиної головою. У Таласе безплідні жінки з єдиною метою лікування від безплідності пили воду із джерела (джерела) неподалік мазара Манаса. За переказом, джерело утворився на місці сліду, залишеного копитом коня Манаса. Вода цього джерела нібито сприяла запліднення жінок.

К цього слід додати, що під час першого свята саха «ыhыах «Эллэй благословив божеств айыы здійснив обряд викликання пристрасті дьалын тардыы. У саха існував весняний обряд викликання сексуальної пристрасті в жінок, коли саме жінки вдавали кобилиць. З цією В.Є. Васильєв порівнює уявлення золотоордынских кочівників, за якою, можлива вагітність жінки від запліднення її кобили. У епізоді епосу «» Идиге і Тохтамиш «дівчина каже Идиге, як колись із нею насолоджувався Альп, і того день її кобила грала з жеребцем того велетня » .

Имеется переказ, за яким предок саха — Омогой Баай жив у далекої країні народу Монкуур. Як говорилося, арабський автор Ал-Бируни писав, що у центрі кочевий кимаков перебувала гора Манкур. Інший автор, але вже настав XIV в. ад-Димашки серед кыпчакских племен згадує плем’я манкуроглы. Оскільки близько гори Манкур жили кимаки-уранкаи, то певне цей топонім згодом став одним з їхньої позначень.

Во всіх циклах епосу «Манас «описуються переправи через річки, пов’язані з ризиком життю героїв, зі сценами їх утопания і рятування, що, можливо, представляє тему смерті Леніна і воскресіння водного божества. У кимакской легенді є цікава деталь про омовении в Іртишеві дружини ватажка кимаков, що становило собою символічний акт спілкування (запліднення) духу води. У «Эллайаде «також широко зустрічається мотив про переправі героя через річку. Також говориться за прекрасною жінці, що живе дно якої моря, яке виявляється духом води.

Название «киргиз-кайсаки », «киргизи «під яким позначали казахський народ в російськомовної літератури і документах з XVIII в. до З0 -x років уже минулого століття вважається помилковим назвою. Проте, нагадуючи про вищенаведені факти, слід зазначити те що, що це назви могил належали до давньої степовій традиції, під яких призвичаїлися позначати мешканців казахських степів. Адже території Центрального Казахстану у середні віки (IX-XI ст.) під час Кимакского каганату мешкало численне кыргызское населення, входившее у складі кимаков — уранкаев. Розкопані на даної території кимакские міста, судячи з вищесказаного повідомленню належали кыргызам. Потрібно нагадати та те, що кимаки мали писемність енисейского типу, просто запозичивши його від кыргызов. Назви кимакских міст і місцевостей, представлені у повідомленнях східних письменників, очевидно належать кыргызам — найбільш культурному елементу у складі кимаков-уранкаев. Так було в них фігурують гори Гиргир (Кыркыр), річки Шария (від сари, кулі) і Гамаш — Іртиш (від енис. Ким, Кам — ріка).

В кыпчакскую епоху (XII-XIII вв.)кыргызский елемент хіба що зникає з степів Казахстану. Плем’я кыргыз не представлено до списків кыпчакских племен. Питається, куди ж подівся благословенний народ Манаса? Проте, можна звернути увагу до кыпчакскую легенду, що стосується періоду завоювання території степів Східної Європи монгольськими завойовниками, що наводить єгипетський (мамлюкский) автор Рукн пекл-дин Бейбарс. У ньому розповідають про війні якогось Монгуша з племені дурут (тортуул) з Ак-Кубулом, владикою племені токсоба. Дуже цікаво те, що ім'я Монгуш є назвою кыргызского племені монгуш із правої крила, та її родоначальником вважається якийсь Ак-Кубул. Як свідчить нинішній ономастика, кыргызы дійшли як до Середньої Азії, а й Предуралья, Кавказу, Астрахані, Криму. Є у степах Південної Русі назви місцевостей з коренем ман, наприклад ріка Маныч. Можна справити й присуствие племен кыргыз і монуш у складі башкир. Слід підкреслити і близькі культурно-історичні зв’язку кыргызов з мангытами-ногаями. Так, по кыргызским переказам, Манас був ногайським (мангытским) мірзою. У цьому побачити факт можливої приналежності предків кыргызов до половецького обьединению, історичними наступниками яких були ногаи.

Следует справити й те, що серед племен — народів підкорених монголами у Східній Європі згадуються керкисы. Вважається, що під назвою фігурують черкеси. І це цікаво. Оскільки етнонім черкес широко є у тюркської середовищі, і взагалі, вважається синонімом іншого — кергис. Серед казахів був рід шеркес, назва якого можна з родом саха Сэргэччи в Ботурусском улусі. Кыргызско-черкесские паралелі не обмежуються. Так, назва черкеського народу адыге можна з ім'ям кыргызского племені адыгене, що його своє чергу порівнювали безпосередньо з ім'ям роду саха уодугэй. Отже, можна припустити, що у етногенезі черкеси Кубань (від куба-куманды) міг брати участь тюркський кочовий елемент, пов’язані з кыргызами — черкесами. Ще також безперечно вірно, що пов’язаний із словом черкас — позначенням тюркських груп населення, які взяли православ’я і селившихся в російських землях, ще від часів давньоруських князівств до приєднання України до Росії. Вони слід вбачати основне ядро етнічній групі козаків у складі східнослов'янських народів. Черкасами називали, передусім, запорізьких козаків, іноді донських і волзьких. Західноєвропейський мандрівник XV в. Герберштейн згадує про поїздку двох груп горянських черкасов, одне Кубань і інше глибоко на Кавказьких горах, християн зі слов’янським мовою. Вони слід вбачати предків кубанських і терських козаків.

Весьма цікаво, що у повідомленням західноєвропейських мандрівників карачаєвців називали кара-киркез, тобто. чорні черкеси. Середньовічне найменування карачаєвців — кара-куиркуез. Інший західноєвропейський мандрівник називав їх, поруч із цими назвами, також куманами. За підсумками зіставлення звістки Ибн-аль-Асира з фактом приналежності карачаевского мови половецького колу, можна прийти до висновку, що предками нинішніх карачаєвців була не та частина половців, яка під час монгольського навали в XIII в. залишила свої степу і сховалася у горах Кавказу.

Следует зазначити те що вітчизняної і закордонної історіографії склалося враження у тому, що кипчаки західних джерел були куманами. У західноєвропейських, візантійських, вірменських, грузинських джерелах кыпчаки називаються з позиції їх мови по-своєму — команы, куманы, валаны, плавцы, хардиаш. Наприклад, на думку професора Про. Притцака, термін «куман «в назві кумандинцев адекватний назві «половець «і «кыпчак ». Проте відомі дослідники П. Пелльо, До. Цегледи, О. Н. Кононов і Б. Э. Кумеков поділяють куманов і кыпчаков. Наприклад, Б. Э. Кумеков стверджує, що у сході та на заході Дешт-и-Кыпчака були племена чи групи племен, які мали загальне, обьединявшее їх самоназва — куман, і просто знаходилися під політичним впливом кыпчаков. У цьому варто навести те що, що родоначальниками лівого і правого крила кыргызов вважаються Кобул і Ак-Куу огул. Також зустрічаються родоплемінні назви в кыргызов — куба, кумач, кызыл, сарычаа з племен сары-багыш. У кыргызском мові слово куба має значення — білий, блідий, блондин, в казахському — куба жигит — блідолиций хлопець. У мові саха є слово «куба манан », «кубагай «- «світлий », «светло-белый », «блідий » .

По одній точці зору куманы порівняти з народом сари ал-Марвази. Наприклад, як вважав С. М. Ахинжанов, етноніми «куман «і «сари «обьясняют зовнішній вигляд кыпчаков-половцев. В. В. Бартольд вперше висловив припущення, що етнонім «половці «- це калька із тюркської етноніма «сари (до) ». Проте побутування етноніма сары (к) у середньоазіатських народів, казахів і башкир схиляє до думки, що у середньовіччі «сары (к) «(«жовтий »), певне, було найменуванням великого тюркоязычного племені. Однак на думку С. Г. Кляшторного, половці відмінні від кыпчаков і є нащадками частини басмалов, прозываемых кулі. Російським джерелам половці були відомі, крім назви команы, під назвою сарацин, сорочин, срачин, сорочинин. Дуже показовим видається той факт, що західноєвропейські і давньоруські джерела невідомі з етнонімом кыпчак. У якутській эпосе-олонхо часто зустрічається слово «сараhын «- бледноликая в застосування до дочки абааhы, стосовно дочки Сах. У деяких текстах олонхо згадується сараhын улууhа, тобто. «плем'я лукавих ». Є згадка і спрятавшихся в гіллястих деревах аймахе сараhын.

Обращает він увага фахівців і та обставина, що у стародавніх переказах саха, ім'я іноді чергується під назвою Саара. Наприклад, в олонхо предком народу «ураанхай-саха «виступає Саха Саарын тойон. Вони ж початкове місце, де зупинилися предки саха на Середньої Олені, це озеро Сайсары чи Сахсары. Сахсара-древнее назва Олени. Іноді Саара — ім'я дружини Омогоя, до того ж час Эллэй — саха. По фольклорним джерелам, предком саха деяких випадках є жінка з племені кыргыс під назвою Сайсары чи Сахсары. У цьому заслуговує на увагу ототожнення П. О. Ойунским персонажів олонхо-прародителей саха Саха Саарын тойона і Сабыйа Баай хотуна з героями казахського епосу «Баян Слу «- Сары-баем і Сабыйа Хатуном.

Следует сказати, що Сары-бий вважається родоначальником всього кыргызского народу. З цим можна порівняти дані якутських переказів у тому, що «Эллэй — виходець з племені кыргызского хана Сарабая ». За одними фольклорним даним, предки саха «надійшли з країни, яка перебуває три тисячі верст південніше того місця, де Іркутськ. Киргиз Сарабай Тойон та його дружина Сайсар, родом татарка, з дітьми своїми вирушили зі своєї батьківщини північ. Сарабай Тойон помер тому місці, де досі Іркутськ, а дружина його з дітьми вирушила далі і прибула те місце, де досі р. Якутськ ». Тобто. з урахуванням даного фольклорного джерела, можна дійти невтішного висновку про належність предків саха до кыргызскому (половецького?) обьединению, яких потім вони відкололися.

Р.Г.Кузеев, з поширеності етнонімів, топонімів, гідронімів з елементом «сари «(Сары-тау, Сары-кехер, Сары-юрт, Сары-су та інших.) величезній території Дешт-и-Кыпчака пов’язує даний етнонім з епохою вивищення кыпчаков. Тому эпонимы Сарабай, Сайсары також пов’язують саха з кыпчаками і з кыргызами. Дуже цікаво, що у Хакасії є хребет під назвою Сахсаар (що означає «військовий місто »), де на кількох основний вершині розташована середньовічна фортеця. На схід від неї знайдено залишки великого столичного міста.

Множество дослідників, вивчали половецьку проблему, заявила про тому, що етноніми сари і куман — жовтий, статевий, білявий ставилися зовнішнього виглядом куманов — половців. Китайські і арабо-персидские джерела особливо підкреслювали серед тюркських народів европеидный образ енисейских кыргызов (руді, біляві), відрізняючи їхню відмінність від інших, також европеидных, але які стосуються південної галузі. Насправді справі, якщо уважно вивчити всі матеріали, спостереження арабо-персидских і європейських авторів, і зауваження пізніх істориків про білявих і струнких тюрках племені команов-половцев-кыпчаков ставляться виключно західної галузі кыпчаков.

Весьма цікаво те, що етнонім куманды відомий крім цього треба лише на Алтаї. Дуже цікаво те, що російський учений Н.І. Ядринцев серед кумандинцев ще у дев’ятнадцятому в. зазначав наявність білявих особин. Етнічні коріння тюрко-монгольских племен неможливо з’ясувати без вивчення інституту властивості - шлюбних договірних відносин між різними етнічними групами. Отже, сары-куманы видаються нам синтезованою групою між шары-басмылами (басмыльская група Ашина), кыргызо-черкесами та власне кимако-кыпчаками.

На основі арабських джерел про кипчаках, встановлено, що у IX — X ст. між Північним Приаральем і Південним Уралом кочувала окрема група команов (куманов), яка на початку ІХ ст. «потрапила під політичний вплив кыпчаков ». Питається, яке плем’я могло фігурувати під такою назвою? З вищенаведених матеріалів, можна встановити, під даним ім'ям ховаються те-жі кыпчаки чи кимаки області Кыркырхан, тобто. кыргызы. У ХІ ст. саме команы склали авангард західної міграції степових племен, мабуть, всього політично стимульоване кипчаками, але очоленої команами-шары. Казахський сходознавець Б. Э. Кумеков цій основі, висунув версію про існування і етнічний розвиток трьох окремих народів: кыпчаков, куманов і кимаков і перегляд ставлення до єдиному масиві кыпчакских племен від Іртиша до Дунаю. Безумовно, дане поділ перегукується з діленню Кимакского каганату втричі вищезазначених області. Можливо, саме у основі виникло етнічне ядро трьох близько родинних тюркських народів: казахів, кыргызов і саха.

Весьма загадковим буде і походження самого племені кыпчак, реальне згадка якого трапляється тільки в пізніх джерелах. Згідно з легендою про Огуз-кагане, кыпчаки були однією з 24 племен огузов. Хлопчик, який одержав ім'я Кыпчак, став персоніфікованим етнонімом, з’являється після невдалого походу Огуз-кагана на плем’я ит-барак. В. Ф. Минорский висловив припущення щодо тому, що міфічну країну ит-бараков слід шукати на Єнісеї, де жили в той період киргизи. Отже, в етногенезі кыпчаков активна могли приймати древнекыргызские племена. Промовистий та духовна близькість кыргызского і деяких діалектів хакасского мови кыпчакским мовам.

Следовательно, кыргызы ще раніше проникли в кимако — кыпчакскую середу, потім могли піти ще далі захід. Представляючи тем-самым західну гілка єдиного кыпчакского співтовариства. Саме могли бути за назвою сары-куманы, на слов’янською мовою — половці через свою характерною зовнішності. Але це твердження зовсім на суперечить тому факту, що до складу західних кыпчаков — половців були дуже представлені також інших тюркських племен-народов: уранкаи-каепичи, котаны-куны, залишки ранніх тюркомовних кочівників Європи, особливо печенігів, огузов, і навіть канглы. Але навіть серед них, очевидно, переважали в чисельному плані колишні жителі кимакской області Кыркырхан, помітно що вирізнялися своєї характерною зовнішністю серед інших тюркських народів. Повна інтеграція і злиття минулих захід кыргызов серед кимако-кыпчакского співтовариства призвела до єдиного етнічного самосвідомості з ними тимчасової втрати етноніма кыргыз у середовищі. Тому новим їх позначенням стало куман і сари — слова, походження яких неможливо було пов’язані з зовнішністю кыргызов — нащадків динлинов.

Внутри великого кыпчакского союзу племен (XI і XIII ст.), від Іртиша до Дунаю існували окремі племінні угруповання — прообрази майбутніх тюркських народів з кыпчакскими мовами. Деякі були нащадками інших племен, проникли до європейських степу набагато раніше куманов-кыпчаков. Так було в складі кыпчаков-половцев згадується плем’я башкорт (нащадки древніх мадярів) — предки сучасних башкиров, караклобуки чи чорне клобуки (нащадки печенігів) — союзники російських князів, зокрема відомого Ігоря Святославича в війнах проти половців — предки сучасних каракалпаков. Були ще загадкові саксины чи сахсы — поволжская угруповання кыпчаков-половцев, що проживало біля Нижньої Волги — колишньої Хазарии, сучасної Калмикії. Вони певне були групою племен огузского походження і мали мову огузского типу, як і саха. У цьому, варто навести матеріали, виходячи з яких можна стверджувати зв’язок кыпчакских предків саха скоріше пов’язані з західним обьединением кыпчаков — половцями, ніж із східними — казахстанськими.

В «Эллайаде «також є десятки переказів батька Эллэя Джура-хане, що воював з російськими та коли останні перемігши почали винищувати татар, Эллэй переселяється деінде, точніше на Середню Олену. Цей персонаж присуствует й у переказі, записаному С.І. Боло. Там він має ім'я Суура Хаана (Шури-хана) з татар. Треба сказати, що Шури-хана, що воював з російськими, в ХІХ ст. вважали своїм предком частина саха, саме каглассцы. У деяких переказах навіть уточнюється, що він начебто воював із Іваном Грозним. Проте справді, у період Володимира Мономаха був знаменитий половецький хан Шарукан, протягом 40 років загрожував існуванню Київської Русі. Отож, С. М. Ахинжанов вважав династію Шаруканидов династією племені уранкай (кимак). Отже, цілком можливо, що Эллэй тобто. кыпчакские предки саха могли походить від донських половців.

Возможно, фольклорний образ Шури-хана пов’язані з героєм татарско-казахского фольклору Чора-ханом чи Шора-батыром, також воює з російськими. Проте прототипом його вважається казанський витязь Чора Нарыков, отличившийся під час оборони Казані від загарбників. Але врядь чи прообраз одного батиря міг послужити приводом для виникнення цілого епосу у тюркських народів. Таким героєм міг бути половецький хан Шарукан, легенди про яку можна сказати пережили століття як серед його нащадків, і ворогів. До речі як і вважав Н.А. Баскаків.

Наша переконаність у тотожність половців, їх аристократії з етнічним ядром сучасних тянь-шанских кыргызов б не була такий повної, коли б не підкріплювалася безліччю археологічних і етнографічних спостережень, мають етнокультурні паралелі з якутскими матеріалами. Так Ибн-Баттута залишив опис теплою шапки кипчаков, званої кула, ідентичною за формою і назві з кыргызской шапкою «кулла ». Стародавня конусовидная шапка саха — чомпой із високим верхівкою і подовженими навушниками, опущена з обох боків длинноворсным хутром росомахи, соболі і рисі також сходствует із нею. Чоловічий головного убору — ковпак, який існує нині у кыргызов формою ідентичний зображенню високої повстяної шапки з загнутим вгору полями на половецьких статуях. Якутська шапка, утворює у верхній частині купол типу намету, (так звана шапка-ермолка) також піднімається у витоках до неї.

У якутів наездников-скотоводов у старовину існувала нині цілком забута одежда-набедренник (бэлэпчи), генетично і етимологічно що з киргизьким «бэльдэмчи ». Через це, раніше її вважали запозиченням від курыкан. Однак у останнім часом з’явилося повідомлення, що знайдено історичний прототип киргизско-казахских белдемчи. Це распашная спідниця середньовічних половців європейських степів. Як відомо, саме з половцами-куманами в степах Східної Європи поширюються кам’яні баби, майже які у східних кыпчаков. У цьому слід зазначити, що у Минусинской улоговині в раннетюркскую епоху широко відзначається спорудження антропоморфних кам’яних статуй, привнесені древніми тюрками. Пізніше це традиція у енисейских кыргызов цілком зникає, певне у зв’язку з відходом групи населення, пов’язаної родинними стосунки з древніми тюрками.

Следовательно, і є підстави стверджувати у тому, що роль кыпчакского етнічного елемента у походження пізніх дештикыпчакских кочівників (узбеків, казахів і ногайців) дуже перебільшена і немає ще поцінована в час етногенезі кыргызов і саха. Слід зазначити, що більшість мешканців в східній частині дештикыпчакских степів була фізично знищена монгольськими завойовниками, частина потрапила до ролі рабів у країни Близького Сходу (від нього пішли мамлюки — славні правителі Єгипту й Сирії). Батий і Менгу-хан вивозили кыпчакскую аристократію, батыров-богатырей їх племен Східної Європи до Монголії і Китай, де їх склали гвардію монгольських імператорів в Юаньської імперії, поруч із полками аланских і росіян воїнів. Також масовому геноциду і виселенню зазнали кыпчаки Східного Казахстану (Сыгнака) — країни Уйгурів, оскільки армія Хорезма складалася з воїнів племен канглы і уран, що з даних місцевостей. Мати хорезмшаха Мухаммеда Теркен-Хатун відносини із своїми родичами з наведених даних племен, була выселена до Монголії. Там кыпчакские хани потрапили до рабство до рядовим монгольським кочівникам, до часів Хубилая, що спирався ними і обьединил в єдиний корпус.

Сравнительно мало від монголів постраждали кыпчаки Західного Казахстану, на етнографічних засадах яких сталися ногаи, башкири, татари і казахи, також узбеки-кыпчаки. Нашому припущенню про участь кыпчаков-половцев в етногенезі саха і кыргызов протистоїть переконаність майже всіх дослідників з різних часу і народів у тому европеидности. Адже кыргызы є монголоїдним народом із усіх народів Середню Азію, а саха взагалі із усіх тюркських народів. Отже, можна стверджувати у тому, що переселені кыпчакские воїни склали аристократію, верхівку нових етнічних формувань, основну масу становили корінні пологи саяно-алтайских народів: туматов і енисейских кыргызов (помилково званих хакасами).

При цьому поділ єдиного кыпчакского на дві галузі могло відбувається з древнього етнічного кревності між половецьким елементом (сары-куманским) і енисейскими кыргызами і проінвестували щонайменше древньої ворожнечі його з кимако-кыпчакской (уранхай-саха?) групою. Отже, тепер відбувалося злиття дві групи кыргызов: енисейских і кыпчакских у єдиний етнос. Пізніше після їх поділу, кыргызы перекочували в Східний Туркестан і поступово асимілювали своїх колишніх панів — монгольські племена, які становлять етнічне ядро держави Моголистан. Натомість предки саха — кыпчакские воїни біля Прибайкалля, по фольклорним джерелам асимілювали частина бурятських племен батулинцев і хоринцев, що можна доповнити археологічними, етнографічними, антропологічними і мовними матеріалами.

Как стверджує хакасский учений Л. Р. Кызласов, центральноазіатські кыргызы за доби Монгольської імперії були васалами юаньских феодалів. Вони повинні були близькі кыпчакам і входили до однієї армію із нею, якої командував кыпчакский хан з династії эльбури і юаньский генерал Тутуха. Це армія в 1292—1293 рр. у крові придушила повстання енисейских кыргызов і туматов на Саяно-Алтае, і розмістилася з їхньої території. Подвиги епічного героя Манаса закінчуються тим, що він гине від стріли пущеної якимось Токтукой, яке ототожнюється кыргызским ученим Б. Э. Молдобаевым з особистістю Тутухи. Тобто. древнекыргызская державність закінчується з загибеллю родоплеменной аристократії під час боротьбі проти монгольських завойовників, у своїй вірними провідниками політики юаньских імператорів Півдні Сибіру, у Китаї та Південно-Східної Азії вже були переселені кыпчаки.

Тюркоязычных предків саха слід побачити у тих кыпчакских воїнів. Дореволюційні дослідники, з урахуванням фольклорних джерел, предків саха виводили з Єнісей. Варто нагадати, що з саяно-алтайскими народами саха пов’язує єдина основа в матеріальної культурі що з середньовічними кыпчаками. Тому і є підстави пов’язувати Тутуху із сином Эллэя Аан-Татыйык, у часи якого, за словами И. Линденау, предки саха давали гідну відсіч кыргысам і монголам.

Далее під час розпаду Юаньської Імперії кінці XIV в. землі на Середньому і Верхньому Енисею відійшли ойратам, що у 1399 р. очолила кыргызская династія. Її засновник Угэчи-кашка скасував колишню назву Юань, заснував нову назву володіння і Дадань, тобто. татар. Однак у 1468 р. обьединенные сили монголів на чолі з Мандухай-Сайн-Хатун в місцевості Таш-Тураду завдали поразка ойратам. Відтоді ойратское держава Татар (1399−1469 рр.) прийшло швидко в занепад й розсіялося. Можливо, саме з тими фактами пов’язано безліч варіантів в переказах саха, за якими їх предки Омогой і Эллэй постають вихідцями з татар чи кыргысов.

Cледует виділити існування подвійного назви кыргызского етносу: кыргызы і буруты. Слід зазначити, що у якутській мові, існує слово «бурут », однойменне із визначенням середньоазіатських кыргызов. Пізні бурятские дослідники висновок про помилковість ототожнення даного етноніма з самоназвою їх народу. Зауваження Г. В. Ксенофонтова у тому, що з саха могли опинитися буруты як військовополонених, і глядачі знаходилися у постійному тиску, добре цілком узгоджується з тим підневільним, гнобленим становищем, що не перебували предки кыргызов в кимакском державі. У той самий час, порівняння слова «бурут «з собакою, певне було продиктоване тим, що собака — була тотемом, прабатьком кыргызов.

Буруты згадуються у складі конфедерації монгольських племен, очолюваних Джамухой-сечен. Буруты залишилися у Хакасії і Гірському Алтаї, де до недавнього часу були роду бюрют, парат, пурут. Можливо, і вони були згадані як плем’я бурийат чи ойрат-бурийат. У складі об'єднання восточнокыпчакских (половецьких) племен пізнього періоду можна зустріти плем’я барат чи б-р-т (бурут?), які стосуються аристократичної групі, як й Росії представники племен дурут і токсоба. Дуже цікаво те що пам’ятниках кочових ногайських племен золотоординського періоду археологами відзначається поява предметів аскизской культури енисейских кыргызов.

Говоря про кыргызо-бурятской, чи саха-кыргызской етнічної зв’язку мушу привести факт існування третьої групи кыргызов під назвою ичкилик-булгачи, не що належить до двом крылам кыргызского народу і, на думку К. И. Петрова, навіть знали імені Манаса. Тобто. ичкилик-булгачи явно іноплемінники у складі кыргызского етносу, про це говорить та його діалект, спільний з уйгурскими говірками. Після К. И. Петровим можна сказати у тому, що вони явно пов’язані з лісовими племенами Баргуджин-Тукума під назвою керемучин і булагачин, у яких цілком слушно вбачають предків бурятських племен эхирит-булагачин, початкових носіїв етноніма бурятів. Річ ускладнюється ще тим, що булагаты по антропологічному типу разом із саха становлять єдину ангаро-ленскую групу центральноазіатської раси. У цьому можна додати етнографічні і мовні матеріали, основі яких, І.В. Константинов саха вважав народом составлявшим єдине ціле з приангарскими булагатами, а Б. О. Довгих з верхнеленскими эхиритами.

Однако сучасні кыргызские етнографи стверджують, про споконвічній приналежності ичкилик-булгачинов до кыргызскому етносу, і будь-яку їх зв’язку з монгольськими племенами. Дуже цікаво і те, що племена канды і кыпчак входять до складу як-раз групи ичкилик — тобто. внутренных. Ось така особливість міжетнічного договору між саха, кыргызами і бурятами ставити безліч питань этногенетического характеру, і південь від належного підходи до ній залежить розплутування складного вузла проблем, пов’язані з їх этногенезом.

Якутские перекази свідчать, що Омогой Баай — предок саха був із роду Боотулу чи «батулинского племені «. У той самий час підкреслюється, що це батулинцы були бурятским плем’ям або ж народом «бырааскай ». Серед чотирьох древнеойратских племен домонгольської епохи, ми бачимо плем’я під назвою батут. Батути брали участь у формуванні ойратов — джунгар і потім калмиків. Тут же підкреслити те що, що батулинцы у поновлюваних джерелах іноді іменуються батуринцами, а етнонім батут-багатут вважається похідною терміна батур-багатурь. Дане твердження спирається попри те, що форми якутських монголизмов відповідають формам калмыцкого (ойратского) мов.

Следовательно, вивчення етногенезу кыргызов і саха, міг стати перспективним вивчення відомостей монгольських літописів про ойратах XIII-XV ст. Ойраты мали славну і бурхливу історію. Відомо, що вони виборювали верховенство над всієї Монголією і громили китайські армії. У кочове обьединение, очолюване ними, тоді входили як предки саяно-алтайских народів, і хоринцы і предки середньоазіатських кыргызов. Ймовірно, що були і предки саха. Слід зазначити, що ранні дослідники саха, стверджували зі своїми слів, що вони відокремились або від калмыков-джунгар, або від монголів. Ойрат-монголы іменували своїх сусідів кыргызов по-своєму кыргу (кергуд). Таким чином, ми маємо підстави пов’язувати плем’я кергуд в четырехплеменном ойратском союзі XIV-XV ст. з предками кыргызов, а плем’я батут чи бахатутэ з батулинцами — предками саха і булагатов. Після вищесказаного розгрому одна велика група ойратских племен, перекочувала завезеними на територію Східного Туркестану, відтоді походить етнічної історії ойратов-джунгар, кыргызы ж залишилися у Моголистане, цим зберігшись як народ. Інша, менш численна група цих татар-ойратов, саме батуты-батулинцы разом із залежними їм кыпчакскими воїнами могла піти у бік Байкалу.

Как видно, щодо етногенезу тюрко-монгольских народів слід прояснити феномен межплеменного і міжетнічного договору з-поміж них. Тому, вивчаючи проблему етногенезу саха, мимоволі доводиться залазити у хащі етнічної історії давніх часів і сучасних тюрко-монгольских народів та іноді їм. Як зазначено, неможливо з’ясувати багато проблем етногенезу таких родинних народів, як бурятів, саха, кыргызов, калмиків і казахів без з’ясування існування міжетнічної зв’язок між ними. Тільки паралельне вивчення може дати матеріали, здатні відкрити деякі невивчені моменти у цьому питанні. Вивчаючи проблему етногенезу саха, доводиться визнати феномен тісного міжкультурного і міжетнічного діалогу між алтайскими народами але тільки ними.

Следовательно, багато народів, реальне нагадування про яких належить до пізнього періоду, були синтезованими групами, що виникли внаслідок змішання представниками різних народів. Ще велике змішання відбувався за монгольську епоху, коли протягом Євразійських степів і суміжних територій існувала спочатку єдина імперія, розпад чим складові сприяв виникнення нових народів: передусім саха, кыргызов і казахів. Тому народних обранців треба особливо враховувати під час вивченні етногенезу тюрко-монгольских народів. Отже, прабатьківщиною цих народів була вся територія Євразійських степів. Саме тому важко краще визначитися з місцем і часом освіти етнічних предків саха.

Список литературы

Абдрахманов А.А. Етимологічні дослідження середньовічних топонімів Центрального Казахстану (Сарыарки) // Проблеми етимології тюркських мов. — Алма-Ата: Гылым, 1990;

Ахинжанов С. М. Кыпчаки історія середньовічного Казахстану. — Алма-Ата: Наука, 1989;

Байчоров С.Я. Етимологія етноніма ас // Проблеми етимології тюркських мов. — Алма-Ата: Гылым, 1990;

Бейшеналиев Т. А. Загибель ойратского держави татар і переселення кыргызов на Тянь-Шанем. // Походження кыргызов. — Бішкек, 1995;

Бичурин Н. Я. Збори даних про народи, які жили у Середній Азії у часи. — М.- Л.: Вид-во АН СРСР, 1953. — Т. III;

Боло С.І. Минуле якутів до приходу російських на Олену. /За переказом якутів колишнього Якутського округу/ - Якутськ: Нац. кн. вид-во «Бичик », 1994;

Кумеков Б.Е. Арабські джерела з історії кыпчаков, куманов і кимаков VIII — поч. XIII вв.//Дис. канд. іст. наук/СПб.РАН.ИВ.СПб. філія.- СПб., 1994;

Гоголев А.І. Якути (Проблеми етногенезу та формування культури). — Якутськ: Вид-во ЯГУ, 1993;

Гумилев Л. Н. Тисячоліття навколо Каспію. — М: «Мішель і Ко », 1993;

Гумилев Л. Н. Тисячоліття навколо Каспію. — М: «Мішель і Ко », 1993;

Жирмунский В. М. Тюркський героїчний епос. — Л: Наука, 1974;

Иванов В.М. Росіяни вчені про народи Північного Сходу Азії (XVII — початок XX ст.). — Якутськ, 1978;

Исторические перекази і його розповіді якутів. — М.-Л., 1960. — Ч. I;

Кляшторный С. Г. Кыпчаки в рунічних пам’ятниках // Turcologiga. — Л., 1986;

Кляшторный С. Г. Про статтю Кызласова «Про самоназві хакасов «// Радянська етнографія. — 1992. — N:2;

Кононов О.Н. Родовід туркменів. Твір Абу-л-Гази, хана хівинського. — М.-Л., 1958;

Ксенофонтов Г. В. Ураанхай-сахалар. Нариси з давньої російської історії якутів. — Якутськ, 1992. — Т.I. — Кн. I;

Ксенофонтов Г. В. Эллэйада: матеріали з приводу міфології і легендарної історії якутів. — Новосибірськ: Наука, 1977;

Кумеков Б.Е. Арабські джерела з історії кыпчаков, куманов і кимаков XIII — поч. XIII ст.: Дисертація як наукового доповіді д-ра ист.наук. — СПб. РАН ІВ СПб філія;

Кумеков Б. Е. Держава кимаков IX-XI сторіч з арабським джерелам. — Алма-Ата, 1972;

Кызласов Л.Р. Історія Південної Сибіру. Учеб.пособие. — М., 1984;

Кызласов Л. Р. Кыпчаки і повстання енисейских племен в XIII в. // СА, 1980. — N: 2.

Кызласов Л.Р. Письмові звістки про древніх містах Сибіру. Спецкурс. — Вид-во Моск. ун-ту, 1992;

Кюнер Н.В. Китайські звістки про народи Південної Сибіру, Центральної Азії і Далекого Сходу. — М., 1961;

Лавров Л. И. Про патентування деяких етнографічних даних із питання походження балкарців і карачаєвців // Про походження балкарців і карачаєвців. — Нальчик, 1960;

Линденау Я. И. Опис народів Сибіру: (перша половина XVIII століття). — Магадан: Кн. вид-во, 1983;

Лобачева Н.П. Історії середньоазіатського костюма: киргизские белдемчи // Етнографічний огляд. — 1997. — N:6;

Молдобаев І.Б. «Манас «- історико-культурний пам’ятник кыргызов. — Бішкек: Киргизстан, 1995;

Молдобаев І.Б. Кыргызы і народи Сибіру: витоки етнічної спільності // Сибір в панорамі тисячоліть (Матеріали міжнародного симпозіуму). — Новосибірськ: Вид-во ін-та археології і етнографії ЗІ РАН. — Т. II;

Ойунский П. О. Якутська казка, її сюжет і змістом // Избр. произв. — Якутськ, 1975. — Т.2;

Ойунский П. О. Якутська казка, її сюжет і змістом. // Айымньылар. — Якутськ, 1962 — Т. VII;

Плано Карпіні Дж. Дель. Історія монголів. Гільйом де Рубрук. — М.: Думка, 1997;

Попов Г. В. Слова «невідомого походження «якутського мови. (Порівняльне історичну розвідку свою). — Якутськ, 1986;

Рашид-ад-Дин. Cборник літописів. — М.-Л., 1952. — Т. I — кн. I;

Савинов Д. Г. Держави і культурогенез біля Південної Сибіру епоху раннього середньовіччя. — Кемерово, 1994;

Савинов Д. Г. Народи Південної Сибіру древнетюркскую епоху. — Л., 1984;

Тизенгаузен У. Збірник матеріалів, які стосуються історії Золотої Орди. — СПб, 1884 — Т.1;

Трощанский В.Ф. Еволюція чорної віри (шаманства) у якутів. — Казань, 1902;

Шаниязов К. Ш. До етнічної історії узбецького народу. — Ташкент, 1974.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.