Социологическая теорія і світова інтелектуальна історія: «Соціологія філософій» Рэндалла Коллінза

Социологическая теорія і світова інтелектуальна історія: «Соціологія філософій» Рэндалла Коллинза

Н.С. Розов, доктор філософських наук, профессор Книга професора соціології Пенсільванського університету (Філадельфія, США) Рэндалла Коллінза «Соціологія філософій: глобальна теорія інтелектуального зміни «* може вважатися великим подією філософської науковому житті на зламі XX і XXI веков.

Это величезний компендіум основних ліній у світовому філософії, прослеженных на протязі 25 століть. Автором детально розглянуті давньогрецька і елліністична, давня і середньовічна китайська, давня і середньовічна індійська, середньовічна японська, єврейська і арабська філософські традиції, європейська традиція періодів Середньовіччя, Нового і Новітнього часу. XX століття представлений аналізом неопозитивізму і Віденського гуртка, німецькій актрисі й французької екзистенціальної філософії, англо-американської галузі. Крім цього, розвиток філософського мислення розглянуто у тих інтелектуальних традицій богослов’я, природознавства, математики логіки, особливо пильно до структурних чинників зовнішнього соціального контексту.

Главную цінність книжки представляє й не так широта охоплення матеріалу (яка є рідкістю в енциклопедичних виданнях з історії філософії), скільки цілісність та глибина теоретичного бачення, соціологічна проникливість, безліч нетривіальних концептуальних моделей, підкріплених порівняльно-історичним аналізом.

Когда «Соціологія філософій «Рэндалла Коллінза буде освоєна інтелектуальним співтовариством, характер філософського мислення зміниться. Не виключено, як колись способи інтелектуальної поведінки здадуться новим поколінням, а то й наївними, то крайнього заходу, які належать котра пройшла — «соціологічно дорефлексивной «— эпохе.

* * *.

Рэндалл Коллінз народився 1941 року у сім'ї американського дипломата. У дитинстві він провів кілька років у Москві. Здобув освіту в Гарвардському університеті (1959−1963), де він тоді викладали учні Питирима Сорокіна. Велике вразити Коллінза справили лекції Т. Парсонса, особливо підході Макса Вебера до аналізу світових релігій, теорії символів та соціальній солідарності Дюркгейма. Але тут Коллінз знайомиться з У. Куайном, слухає лекції П. Тиллиха. Саме тоді в Гарварді вів сравнительноисторические дослідження аграрних революцій класик історичної соціології Баррингтон Мур. Гарвардськими психологами уважно вивчалися праці К. С. Виготського, зокрема про культурно-історичного природі людської психіки, мисленні як интериоризированной промови. Це вплив відчутно у працях Коллінза, у цьому числі у «Соціології філософій ». Докторську ступінь Коллінз одержав у університеті Берклі (Каліфорнія), де навчався у 1964—1968 рр. У 1960;х і на початку 1970;х рр. в Берклі активно розвивалася соціологічна наука. Тут учителем Коллінза був Герберт Блумер — одне із учнів Дж. Міда, творець теорії та школи символічного интеракционизма. Вплинув на Коллінза надав працював у той час у Берклі Ірвінг Гофман, микросоциолог, дослідник ритуалів повсякденного спілкування. Коллінз асистував великому фахівця з Максу Веберові Рейнхарду Бендиксу в дослідженнях по порівняльної політології. Саме там, в Берклі, старшим колегою Коллінза був Артур Стинчкомб. Після набуття докторський ступінь Коллінз починає викладати у Каліфорнійському університеті Лос-Анджелеса (UCLA), де знайомиться з лідером этнометодологической школи Гарольдом Гарфинкелем. Коллінз отримав можливості стажувань у головних європейських інтелектуальних центрах; працював у Вищої нормальної школі у Парижі, в Віденському університеті, в Лундском університеті (Швеція), у кількох німецьких академічних центрах, в Кембриджі. На початку 70-х років Коллінз знайомиться з П'єром Бурдьє, разом із Элвином Гоулднером вони засновують новий журнал «Theory and Society ». Тріумвірат у недалекому часу розпався, але Коллінз підтримував наукове спілкування з Бурдьє розвивати свою теорію інтелектуальних мереж, і культурного капіталу. Подальша академічна кар'єра Коллінза (де головними етапами є робота у Каліфорнійському університеті у Риверсайде, передмісті Лос-Анжелеса й у Пенсільванському університеті у Філадельфії — по час) відзначено трьома особливостями — надзвичайної продуктивністю, широким историко-социологическим світоглядом та глибиною теоретичного мышления.

Р. Коллінз являє собою приклад до жодного з тез щодо його власної концепції: творчість мислителя є наслідком його мережевих взаємодій. У зв’язках Коллінза найбільш цікавими є тісні контакти з представниками як мікро-, і макросоциологического напрямів, філософами, політологами і психологами. Якщо міркувати у термінах інтелектуальних мереж, Коллінз знаходиться лише лише двох мережевих кроках (через У. Куайна) від Віденського гуртка, є «мережним онуком «М. Вебера (через Т. Парсонса) і Дж. Міда (через Блумера), учнем Р. Бендикса, Р. Гарфинкеля і І. Гофмана. Це зовсім в усіх зв’язку, а лише вказівку на центральну позицію у зіткненні різноманітних мереж. У творчості Коллінза все відповідні інгредієнти представлені не як еклектична суміш, бо як струнке будинок мікро-, мезоі макросоціальних теорий.

Коллинз опублікував такі тогочасні книги й підручники: «Соціологія конфлікту: по до пояснювальній науці «(1975), «Суспільство дипломів: історична соціологія освіти і стратифікації «(1979), «Соціологія з середини століття «(1981), «Веберианская соціологічна теорія «(1986), «Теоретична соціологія «(1987), «Соціологічне інсайт «(1992). Двадцять п’ять років вона працювала над «Соціологією філософій ». У 2000р. побачила світ його нової книги «Макроистория: есеїв із соціології тривалих історичних процесів ». До книгам Коллінза треба додати та її детективний холмсианский роман (виданий, як личить, від імені д-ра Дж. Ватсона) «Випадок із кільцем філософів «(1978), де Шерлок Холмс зустрічається з Бертраном Расселом і іншими філософами щодо чергового порятунку західної цивилизации.

Для російського читача має велике значення такий пункт у творчій біографії соціолога, як теоретичне пророцтво розпаду Варшавського блоку на чолі з СРСР. Це пророцтво, виведене з загальної геополітичної теорії, було зроблено на 1980 р. і опубліковано у книзі «Веберианская соціологічна теорія «(1986). Його відзнакою від інших пророцтв (Л. Троцького, Еге. д’Анкосс, А. Амальрика та інших.) є коректна схема дедуктивного виведення із загальної теорії (отриманою з аналізу інших випадків — не Росії) й ситуації на, у якій виявилися Варшавський блок та у 1980;му року. У статті 1995 р. Коллінз зробив грунтовний методологічний аналіз успіху та своєї роботи. З перекладом цієї статті можна ознайомитися у першому випуску альманаху «Час світу «(Новосибірськ, 1998/2000).

Книга «Соціологія філософій «переконує, що дослідницька робота у області історії ідей із необхідністю передбачає врахування мережевих чинників, аналіз боротьби окремих мислителів і груп за простір уваги, вивчення специфіки і закономірностей впливу різних організаційних основ на відповідні перегрупування інтелектуальних фракцій, дослідження закономірностей розквіту та стагнації, ідейних позик і «ідейного експорту », розгляд контексту включеності в довгострокові інтелектуальні послідовності. Цілком резонно очікувати повороту інтересу дослідників від «особистої біографії «і «історичного контексту «до мереж, співтовариствам, структурам простору уваги, зміщення його фокусування, ритуалам, ідеям та доктринам як символів групового членства, системам покровительства, впливу політичні й економічні подій не системи підтримки інтелектуальної життя. Щось подібне є вже відбулося літературознавстві, де центр уваги змістився від окремого тексту до інтертекстуальним связям.

Нетрудно побачити відповідність моделі Коллінза із головною відкриттям вітчизняної соціології науки, що може бути виражено відомим висловом: «Вчені живуть і працюють шайками ». Стосовно ту істину у Коллінза є чимало істотних доповнень теоретичного і емпіричного характеру, у тому числі тут можна вказати тільки на, які у перекладеному фрагменті книжки (глава 2 за небагатьма скороченнями). По-перше, Коллінз здійснює операционализацию змінних «значущість інтелектуальної творчості «і «мережна близькість ». По-друге, він свідчить їх зв’язок з великої емпіричному матеріалі (історія грецькою й китайської філософії). По-третє, він пояснює, чому провідні інтелектуали (в тому випадку філософи) майже завжди перебувають у тісному особисте знайомство. По-четверте, Коллінз дає макросоциологическую інтерпретацію самому творчості, аж суперечить відомим персоналистским, психологічним й у кращому разі, микросоциологическим інтерпретаціям цього феномена людської культуры.

Список литературы.

Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 1998. — 1100 p.