Духовна сфера життя

Духовная сфера життя.

Сущность і змістом духовного життя суспільства.

В духовного життя виділяються структурні елементи, облагающие специфічними властивостями і з цього по-різному направляючі соціальне життя. Кожна молода людина, колектив чи суспільство мають той чи інший запас вітальних сил, які знаходять вираження у афективних настроях і діях. Любовна пристрасть чи ненависть, наснагу, гнів чи апатія, жах чи приплив відрази, охоплюючи індивіда, стають джерелом відповідних вчинків. Але й суспільство загалом може приходити до стану ентузіазму чи апатії, обурення чи задоволення, агресивності чи втоми. Це від що складається ситуації, від викликів, з якими йому вони зіштовхуються і який у цьому чи іншому плані зачіпають (або зачіпають) його корінні інтереси. Важливою характеристикою таких настроїв є потреба у негайному (чи максимально швидкому) задоволенні пристрасті, що володіє індивідом чи суспільством, бажання зняти емоційну напругу чи висловити його — через мітинг, пікетування, агітацію, хід, страйк, погром, голосування тощо.

Конечно, всяка повноцінна соціокультурна система включає у себе та спеціальну сферу, виділену у часі чи просторі, де припускається і навіть заохочується аффективное поведінка, порушує норми й художні цінності, раховані загальноприйнятими і нормальними, але повсякденними. Такі, зокрема, багато прояви святкової культури, отримують, мабуть, своє найяскравіше вираження у карнавалах та групи народних гуляниях, прийнятих в усіх народів. Такі і з прояви масової культури, широко внедрившиеся в світі, однак у сферах, чітко відділених з виробництва з його жорсткої раціональністю і принципами ефективності. Докладніше цю тему розглянуть розділ про масову культуру.

Вместе про те регулятивна роль культури у тому, що вона ставить межі, обмежує природні прояви людської натури чи соціального групи, не умещающейся в нормативних рамках. Упродовж багатьох століть основним засобом такий регуляції була релігія, підпорядковуюча поведінка віруючого цінностям і нормам, у яких безумовну сакральну санкцію. Природність була гріховним і допускалася в обмеженому виді лише нижчих рівнях буття. Докладний аналіз таких потягу і станів — сфера соціальної психології. Звісно, як соціологія культури, і соціальна психологія вивчають певною мірою один і той ж полі - закономірності поведінки й діяльності людей, зумовлені властивими їм внутрішніми мотиваціями, переконаннями і звичками. Ці внутрішні мотивації незмінно співвідносні з якимись зовнішніми духовними чинниками, формованими як колективне свідомість або як несвідоме початок. Проте культура охоплює як-не-як понад постійно чинні чи довгострокові, сталі й впорядковані способи духовної регуляції. Якщо психологія враховує гніву й руху малих груп, тимчасових об'єднань, натовпу чи індивідів, то культура визначає характер соціальних верств, етнічних чи національних груп чи цивілізацій протягом більш тривалих періодів часу. Звісно, і як особистість — істотна носителька культури. Так було в явище моди безсумнівно присутній культурний компонент, визначальний загальний стиль розвитку моди, її національну своєрідність. Але психологія визначає ритми зміни деталей і орнаментики, ступінь їх поширення, сповільнену чи прискорену варіативність у одязі і зовнішньому вигляді. Звісно, вплив культури позначається на тому, що вищий ступінь розвитку, тим паче диференційованими стають її елементи і компоненти, зокрема і мода. Етнічні культури обходяться набором постійних варіантів одягу, цілком обозримым у хорошому музеї етнографії. Столиця зазвичай вміщує кілька будинків моди, котрі демонструють новинки сезонів.

Еще М. Вебер формулював свою концепцію перетворюючого впливу релігії на людську поведінку як подолання тих екстатичних і оргиастических станів, які знаходяться тимчасовими і минущими і призводять людини у стан спустошення, що у релігійному мові позначається як богооставленность, але в світському — безцільність і безглуздість буття.

В помірніших термінах описав ця була П. Сорокін, констатуючи, що у природних афективних станах людини виявляються його мінливі психологічні характеристики, його безпосередні реакцію життєві впливу, підвладні ситуаційним і тимчасовим настроям. Проте культура перетворює ці афективні стану, регулює їх і направляє для досягнення значимих довгострокових цілей людського буття. На різних етапах і рівнях розвитку суспільства, у різних його сферах і структурах співвідношення афективних і культурно-регулируемых чинників не завжди однаковий. Але вони неодмінно є у деякому поєднанні як обробіток людського матеріалу.

Вслед за процесом «разбожествления» світу і зменшення впливу релігії настала черга і світським нормативної культури у її що склалося, класичному вигляді. Ці зрушення отримали пояснення і виправдання в психоаналітичному напрямі, представленому передусім роботами 3. Фройда та Еге. Фромма. Вони засвідчили, що сформований тип культури носить багато в чому репресивний характер, пригнічуючи індивідуальне «его» у його значних вітальних і особистісних проявах. Приборкання інстинктів, з одного боку, — необхідний принцип, бо інакше їх розгул загрожує суспільству самознищенням. Різні форми контролю, включаючи мораль, релігію, соціальні санкції, і держава, розглядалися Фрейдом основу своєї як наслідок компромісу між стихійними потягами та вимогами реальності. Піддаючись витіснення до сфери несвідомого, ці потягу породжують психологічні неврози та особистості з собою і суспільством. Сублімація цих інстинктів є джерелом художнього та наукового творчості, що породжує високі досягнення релігійної чи світської культури. Розвиваючи ці ідеї на руслі неофрейдизма, Еге. Фромм піддав глибокої критиці ті соціальні й культурні механізми капіталістичного суспільства, насамперед, його крайній техницизм, культ наживи й успіху, що призводять до відчуженню людської сутності, втрати людиною себе у процесі соціальної життєдіяльності.

Однако звільнення людини від репресивної культури обмежена певними социокультурными рамками. Аффективное поведінка, отклоняющееся від нормативного, може взяти характер девіантної з різноманітною ступенем асоціальним і кримінальності. Вивчення такої поведінки становить переважне надбання соціальної з психології та соціології. Але й культурологія неспроможна залишити поза увагою таку поведінку, позаяк у ньому існують свої досить жорсткі правил і принципи, регулюючі поведінка індивідів кримінальному середовищі. Як побачимо, у суспільстві існує складне взаємодія нормативної культури та девиантных варіантів. Значне поширення такої поведінки вимагає спеціального розгляду причин дезорганізації социокуль-турной регуляції і деградацію людською спільнотою.

Самые прості типи поведінки складаються насамперед основі цілісних, звичних зразків поведінки, скоєного за встановленим приводу у час й у певному місці. Зразок входить у певну частину діяльності, її відрізок, не схильна чіткому діленню, зміни чи рефлексії. Термін «звичай» може ототожнюватись із термінами «традиція», «обряд», «ритуал», «звичаї». Проте традиція ставиться весь до дедалі ширшому колу явищ і застосування до більш диференційованим формам регуляції діяльності, хоч і отримує у своїй семантичну перевантаження (що див. главу VI). Обряд і ритуал — більш формалізовані варіанти звичного поведінки, прийняті певних частинах сукупної культурної регуляції. Обряд і ритуал — формалізоване поведінка чи дію, має передусім символічного значення, позбавлене безпосередньої доцільності, але що сприяє зміцненню зв’язків або між постійними членами групи, або під взаємодії між групами, знімаючи напруга, недовірливість і підвищуючи рівень комунікативності. До найважливіших обрядів, мають універсальне поширення кожної культурі, ставляться одруження та похорони.

Термин «звичаї» зазвичай висловлює сформовані форми регуляції масового поведінки. Втім, в культурологічному контексті звичаї можуть позначати більш рухливий, мінливий і минаючий у далекому минуле шар звичного поведінки, схильна диференціації залежно від соціального середовища, психологічного стану тих чи інших верств, історичної ситуації тощо. («O tempora! Про звичаї!»). Війна і світ, революція, реформи, шокова терапія, модернізація тощо. — процеси, подразумевающие великомасштабні зміни у моралі, що й тягнуть у себе поступовий зрушення у ширших сферах культури, хоч як означає втрати нею своєї якісної визначеності.

Хотя як основне регулятора поведінки звичай є лише в примітивних етнографічних суспільствах, в стійкою побутової середовищі, інертних соціальних групах, його присутність відчуваєш і всіх просунутіших щаблях. Соціально визнані зразки укладаються у звичаї, якими накопичений досвід передається з покоління до покоління і південь від індивіда до індивіду. До звичаям можна вважати і традиційні трудові прийоми, форми поведінки, спосіб життя, виховання. У повсякденному житті діють звичні правила гігієни, сформовані варіанти гуртожитки. Звичаєм регулюються годинник, і умови приймання їжі, сну. Вибір їжі диктується не лише потребами організму. У Росії її, наприклад, немає звичаю є змій, собак, жаб, кішок. Індуси не їдять яловичини, а мусульмани свинини. У суспільствах із традиційної кочовий культурою вживають для харчування конину. Вибір Кучми на тому випадку обумовлений не питательностью їжі, а традиціями. При вході у житло європеєць відразу ж неодмінно знімає головного убору, східний людина передусім згадує про взуття. Не можна прямо співвіднести й інше із ситуацією, але вже звичай. Звичаї загальноприйняті й затверджені владою масової звички. Вони здебільшого не отримують освідчення та можуть усвідомлюватись самими членами колективу. Відповідаючи на запитання «Чому ви чините?» вони відповідають: «Так прийнято».

Обычаи грають чималу роль вихованні, сприяючи прилученню до культури дитину чи ж дорослої людини у ино-культурной середовищі. Включення в культурну діяльність у тому випадку зводиться до ознайомлення з деякими зразками:

«Поступай оскільки надходить такий-то дорослий чи оточуючі». Суть поведінки не пояснюють, а й просто ознайомлять із звичаєм, який виконує функцію обов’язкового виспівати:

образца поведінки. Зразок то, можливо позитивним (то треба надходити) або негативним (так і не треба надходити). Звичай може бути як рішуче втручання у життя індивіда, різко поворачивающее його природну чи звичного життя. Такі формалізовані звичаї, скоєних у певному місці й у належний час спеціальними приводів, називають обрядами. У виборі обряду чоловік — ще менш вільний, ніж у простому звичаї, оскільки пов’язаний із виконанням публічних дій, мають високий знаковий статус і в даному суспільстві. У кожному суспільстві існують обряди посвяти індивіда на даний суспільство чи вікову групу (наречення імені, хрещення, запис імені, ініціації, видача паспорти й т.д.), народження і ювілеї, весілля та похорони тощо. Існують колективні, громадські й державні обряди, які нагадують про цілісності суспільства, зафіксованої в ювілеях, пам’ятних датах, днях громадського трауру тощо. Обряд стверджує наступність нового з колишнім, його прийняття як який утвердився у суспільстві становища, що відбувається, наприклад, у разі затвердження нового глави держави полягає: вінчання на царство, клятва Президента тощо.

В на відміну від звичаю норма охоплює не весь відрізок діяльності, а якийсь принцип, параметр діяльності, що становить певну міру варіативності поведінки й його ускладнення. Будь-яке суспільство чи окрема соціальна ланка й група повинні упорядкувати відносини у середовищі, послабляти тенденції, які ведуть розладу і сваволі, усувати вплив стихійних настроїв. Він повинен також узгоджуватиме дії окремих осіб і груп, приводити в відповідність до загальними інтересами даної осередки чи товариства. Наведення порядку можна досягнути через насильство і примус, через політичне, ідеологічне і психологічну маніпулювання суспільством, що за межі власне культури та тягне у себе у відповідь психологічну реакцію відторгнення джерела такого примусу. Викриття маніпулювання веде до зростання недовіри, двозначності і цинізму, що також руйнує соціальне взаємодія. Тому стійке і дієве регулювання відносин досягається через норми, що забезпечують стійке, добровільне свідоме співробітництво людей, спираються на формалізовані мотиви й потреби, відповідні суспільно одобряемым цілям, стимулюють стійкі відносини у колективі, які спираються на звичні очікування (экспектации).

Функция норми у тому, аби внеможливити вплив випадкових, суто суб'єктивних мотивів та соціальні обставини, психологічних станів, забезпечити надійність, передбачуваність, стандартність і общепонятность поведінки. Норма формує очікуване поведінка, зрозуміле оточуючим.

Содержательная сторона норм визначається цілями тієї конкретної сфери діяльності, до котрої я це стосується. У цьому різні види діяльності нормированы над однаковою мірою, а утримання і способи нормування різні у різних культурах. У сфері виробництва діють технічні норми, зумовлені практичними інтересами, пристроєм машин, властивістю матеріалів. Сфера відносин між громадянами і суспільні інститути регулюється юридичними нормами. У багатьох культур існують досить суворі норми, що стосуються прийому алкоголю і наркотиків, які, щоправда, стираються за умов міської масової культури. Ні товариств, у яких були відсутні норм, регулюючі сексуальні стосунки. Понад те, немає даних, вказують, такі суспільства загалом коли-небудь, існували. Не довільний і вибір одягу. Припустима ступінь оголеності - об'єкт суворого нормування. Суспільство небайдуже до форми зачіски, довжині волосся, бороди, до манері ходити, говорити, потискати руку, сміятися, оцінювати іншу людину.

Классификация норм. Доцільно звернутися до класифікації норм, даної Т. Парсонсом:

I. Норми, підтримують формалізований порядок у товаристві як загалом, і у складових його групах. У всякому суспільстві прийнято певне поділ обов’язків, наприклад, чоловіки мають виконувати складні технічні праці та служити у війську, а жінки — вести домашнє господарство й народжувати дітей. Як вважають у деяких східних суспільствах, «чоловік має займатися справою, а дружина — вести домашнє господарство».

2. Економічні норми, дають прийнятні критерії господарську діяльність, доцільності та професіоналізм, практичності та ефективності. Вони визначаються як середній розмір, характеризує прийняту міру витрати ресурсів немає і вироблення продукції, якість праці та т.д. Хоча у цій сфері норма залежить, звісно, передовсім від стану продуктивних сил; вимоги виконання норми, запропоновані працівникові, не допускають зайвих витрат матеріалу, часу, власних зусиль і диктують обов’язок працювати професійно, т. е. виробляти речі або ж послуги, відповідальні прийнятим вимогам.

3. Політичні норми, здатні фіксувати обов’язок підтримувати загальні принципи політичною системою своєї країни, боротися «за правилами», дотримуючись закону і конституцію.

4. Культурні норми, підтримують стійкі принципи комунікації, взаємодії між індивідами і різноманітними групами. Так, говорити на «своєму» мові, читати і писати, любити музику над народом, підтримувати стиль і символіку своєї культури. Різке випасти з прийнятих норм може розглядатися як ненормальне поведінка, якщо, звісно, він отримає статус оригінальності чи талановитості.

В складному урбанізованому суспільстві норми мають дуже диференційований і иерархиризованный характер. Прийнято розрізняти норми загальнолюдські, національні, класові, групові, межиндивидуальные. Вимоги, які з цього різновиду норм, нерідко розходяться. Група може вимагати від своїх членів дій, засуджуваних суспільством. Два особи можуть потрапляти свої стосунки правилам, що вони зовсім на вважають загальнозначущими і навіть не заперечували б проти спроб звести цих правил у загальний закон. Іноді група виявляє толерантність щодо порушень норм, навчити неухильно дотримуватися яких великим суспільством.

Нормы диференційовані за соціальною структурам. Вони підтримують і класове поділ, дистанцію між класами, професійними групами, станами, забезпечуючи механізм розподілу знань і типів діяльності, відповідно соціального статусу привілеїв.

В такі випадки, коли співпраця різних груп вимагає дотримання соціальної дистанції - як і стосунках між старшими і молодшими, чоловіками, й жінками, начальниками та його підлеглими, рядовими і командним складом, студентами і викладачами, — існують особливі норми, звернення, ритуали, вітання, етикет, якими формалізуються вимоги до учасників спілкування, який виділяється з масової та буденною діяльності.

Нормы відрізняються одна від друга ступенем обов’язковості. Можна виділити які спонукають норми (самосовершенствуйся!) і не дозволяли норми (не бреши!). Деякі норми (наприклад, у господарстві, в науково-технічну діяльність) встановлюються свідомо, з урахуванням розрахунку чи угоди. Інші (у сфері громадських взаємин держави і побуту) підтримуються багатовікової традицією. Стосовно найсильнішим почуттям, наприклад еротичним і честолюбним, норми мають великим рівнем императивности. Вони перешкоджають виникненню ворожих почуттів в тих, хто має жити та разом, і навіть інтимних зв’язків, які можуть порушити социально-необходимую дистанцію.

Определенность норм залежить від специфіки об'єкта нормування. Норми визначені в критеріях грамотності і володіння мовою, у професіональній діяльності. Більше вариатив-на практика виховання — від жорсткої вимогливості закритого закладу до розпущеної вуличної середовища, у якій діють свої норми.

Нормируется і духовно-психологическая активність. Обсяг пам’яті, типи афектації та інші психічні процеси, оскільки вони протікають у конкретної соціальному середовищі, завжди тією чи іншою мірою нормированы. Їх зміст, спрямованість, інтенсивність обумовлені як фізіологічної активністю психіки та ситуацією, а й що склалися нормами.

Устойчивые норми зберігаються багато поколінь, отримують моральне обгрунтування, нерідко висвітлюються авторитетом релігії, і підтримуються законом. Нерідко норми зберігаються ще довго після того, як вони втратили свою ефективність, перетворюючись на порожні ритуали, в застарілий стиль тощо.

ЦЕННОСТИ.

На більш просунутому рівні культурна регуляція людської діяльності здійснюється системою цінностей. На відміну від норм, яким ідуть, цінності розуміють вибір тієї чи іншої об'єкта, стану, потреби, мети, які мають вищу існування. Цінності допомагають суспільству, і людині відокремити добре і зле, ідеальне чи избегаемое стан, істину і оману, красу чи неподобство, справедливе та несправедливе, дозволене і заборонне, істотну й несуттєве тощо.

Из супутніх понять слід сказати «інтерес», «потреба», «прагнення», «борг», «ідеал», «орієнтація» і «мотивація». Проте обсяг цих понять вже, ніж поняття «цінність». Під інтересом чи потребою зазвичай розуміються соціально зумовлені потягу, пов’язані з різним соціально-економічним становищем різних верств, груп чи індивідів, й у разі решту цінностей (ідеали) — лише абстрактне відбиток інтересів. Мотивація скоріш включає у собі ті суб'єктивні спонукання — різного спрямування! — що розглядаються соціальної психологією. Позитивні мотивації спираються на цінності, які освоюються індивідом і стають ціннісними орієнтаціями, напрямними його свідомість і поведінку.

Между цінністю і повсякденними орієнтаціями може постати розрив, визначається як розходження між боргом і бажанням, належним та практично реализуемым, ідеально визнаним станом і життєвими умовами, які дають шансу людині. Але така розходження між визнанням високого значення будь-якої цінності й її недосяжністю можуть освоюватися людиною по-різному. Причина може усматриваться в зовнішніх обставин («середовище заїла»), підступах суперників чи ворогів або ж недостатню активність та ефективності діяльності самої людини. Класичний приклад драматичного розбіжності між цінністю і під дією, орієнтованим їхньому досягнення, ми бачимо в п'єсі Шекспіра «Гамлет». Майже впритул до кінця п'єси принц відтягує свою дію (і якщо й діє, то ситуативно, під настрій) — але тільки у тому, щоб пересвідчитися ще та ще разів у злочині, скоєному королем, а й оскільки глибоко сумнівається у необхідності діяти. На відміну від цього, герой роману Достоєвського Раскольніков як переконав себе, що таке життя «шкідливою старушонки» немає цінності, а й у насправді вбиває її, наслідком чого стане у себе глибоке каяття.

Важным засобом зняття розриву між цінністю і поведінкою є воля, знімаюча хитання й непевність і що змушує людини діяти. Воля може виявлятися як і внутрішнє спонукання, як і зовнішня сильна мотивація у вигляді наказу.

Классификация цінностей. Будь-яка класифікація цінностей на кшталт й рівнем незмінно умовна через те, що до неї вносяться соціальні й культурні значення. До того само важко вставити той чи інший цінність, має свою багатозначності (наприклад, сім'я), у певну графу. Проте ми можемо дати таку умовно впорядковану класифікацію цінностей.

Витальные: життя, здоров’я, тілесність, безпеку, добробут, фізичне стан людини (ситість, спокій, бадьорість), сила, витривалість, якість життя, природне середовище (екологічні цінності), практичність, споживання, комфорт, рівень споживання тощо.

Социальные: соціальне становище, статус, працьовитість, багатство, працю, професія, сім'я, патріотизм, толерантність, дисципліна, підприємливість, схильність до ризику, рівність соціальне, рівність статей, спроможність до досягненням, особиста незалежність, активну участь у життя суспільства, орієнтованість на минуле чи на майбутнє, локальна (ґрунтова) чи сверхлокальная (державна, інтернаціональна) орієнтація.

Политические: свобода слова, громадянські свободи, державність, законність, хороший правитель, порядок, конституція, громадянський мир у.

Моральные: добро, благо, любов, дружба, борг, честь, чесність, безкорисливість, порядність, вірність, взаємодопомога, справедливість, повагу до старших і любов про дітей.

Религиозные: Бог, божественний закон, віра, порятунок, благодать, ритуал. Святе Письмо і Переказ, церква.

Эстетические: краса (чи, навпаки, естетика потворного), ідеал, стиль, гармонія, проходження традиції чи новизна, еклектика, культурна самобутність чи наслідування престижної запозиченої моді.

Феномен суспільної свідомості історія філософії.

Сознание неможливо вивести ринок із самого процесу відображення об'єктів природного світу: ставлення «субъект-объект» неспроможна породити свідомості. І тому суб'єкт може бути входить у складнішу систему соціальної практики, в контекст життя. Кожен, відвідуючи той інший світ, успадковує духовну культуру, яку ми повинні освоїти, щоб розраховувати на власне людську суть і бути здатними мислити по-людськи. Ми виникає діалог із громадським свідомістю, і це конфронтуюче нам свідомість є реальність, така сама, як, наприклад, держава чи закон. Ми можемо збунтуватися буде проти цієї духовної сили, але як і, як у разі із державою, наш бунт може бути як безглуздим, а й трагічним, коли ми думати враховувати ті форми і знаходять способи духовного життя, які потрібні об'єктивно протистоять. Щоб перетворити історично сформовану систему духовного життя, потрібно нею спочатку опанувати.

Общественное свідомість виникло це й у єдності з появою громадського буття. Природі загалом байдуже існування людського розуму, а суспільство були б ж без нього як б виникнути й розвиватися, а й проіснувати жодного дні й години. Через те, що російське суспільство є объективно-субъективная реальність, громадське буття й суспільну свідомість хіба що «завантажені» одне одним: без енергії свідомості громадське буття статичним і мертве.

Сознание реалізується у двох іпостасях: отражательной і активно-творческой здібностях. Сутність свідомості у тому полягає, що може відбивати громадське буття лише за умови одночасного активно-творческого перетворення. Функція випереджаючого відображення свідомості найчіткіше реалізується у відношенні громадського буття, яке істотно пов’язані з спрямованістю у майбутнє. Це неодноразово підтверджувалося історія та обставина, що ідеї, зокрема соціально-політичні, можуть випереджати наявне стан нашого суспільства та навіть перетворювати його. Суспільство є материально-идеальная реальність. Сукупність узагальнених уявлень, ідей, теорій, почуттів, моралі, традицій тощо., тобто, що становить зміст суспільної свідомості утворює духовну реальність, виступає складовою громадського буття, бо вона дано свідомості окремого індивіда.

Но підкреслюючи єдність громадського буття й суспільної свідомості, не слід забувати та його відмінність, специфічну роз'єднаність. Історична взаємозв'язок громадського буття й суспільної свідомості у тому відносної самостійності реалізується в такий спосіб, що й на ранніх етапах розвитку суспільства суспільну свідомість формувалося під впливом буття, то подальшому цей вплив набувало дедалі більше опосередкований характер — через держава, політичні, правові взаємини спікера та ін., а зворотний вплив суспільної свідомості на буття набуває, навпаки, дедалі більше безпосередній характер. Сама можливість такого безпосереднього впливу суспільної свідомості громадські буття залежить від здібності свідомості правильно відбивати буття.

Итак, свідомість відбитка як і активно-творческая діяльність є єдність двох нероздільних сторін однієї й тієї самого процесу: у своїй вплив буття він може як оцінювати його, розкриваючи його таємний сенс, прогнозувати, і через практичну діяльність людей перетворювати його. Тож суспільну свідомість епохи може лише відбивати буття, але активно сприяти його перебудові. У цьому полягає та історично що склалася функція суспільної свідомості, що робить його об'єктивно необхідним і реально існуючим елементом будь-якого суспільного ладу.

Тот факт, що суспільна свідомість включає у собі рівні (обыденно-житейское, теоретичне, громадську психологію, ідеологію тощо.), і те, що кожним рівнем свідомості громадське буття відбивається по-різному, таки становить реальну складність у сенсі феномена суспільної свідомості. І тому не можна розглядати його як просту суму понять «свідомість» і «громадське».

Обладая об'єктивної природою, і іманентними законами розвитку, суспільну свідомість може розраховувати як відставати, і випереджати буття у межах закономірного для цього товариства еволюційного процесу. У цьому плані суспільну свідомість може зайняти позицію активного стимулятора громадського процесу, або механізму його гальмування. Потужна перетворювальна сила суспільної свідомості здатна впливати попри всі буття загалом, розкриваючи зміст її еволюції і передбачаючи перспективи. У цьому плані воно відрізняється від суб'єктивного (себто суб'єктивної реальності) кінцевого і обмеженого окремим людиною індивідуального свідомості. Влада громадського цілого над індивідом виражається тут у обов’язковому прийнятті індивідом історично сформованих форм духовного освоєння дійсності, тих засобів і коштів, з допомогою яких здійснюється виробництво духовні цінності, того змісту, яке накопичено людством століттями і «поза який неможливо становлення особистості.

Соотношение суспільного телебачення і індивідуального свідомості..

Общественное свідомість у сенсі є сукупність ідей, поглядів, уявлень, теорій, почуттів, ілюзій, помилок суспільства, т. е. свідомість суспільства. Як свідомість суспільства, він має своїм предметом. природу, суспільство так і людини. У вузькому значенні суспільну свідомість — це відбиток громадського буття, його усвідомлення. Воно відображає передусім суспільство так і людини. Разом із цим у ньому позначаються найбільш загальні боку світу (філософія), бо їх усвідомлення залежить від громадського буття.

Общественное свідомість висловлює ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, свого власного сутності та сенсу існування. Тому історія розвитку суспільної свідомості є історія послідовного проникнення людини у суть і сенс свого існування.

Одна з особливостей сучасного кризового періоду — необхідність усвідомлення людиною та постсовєтським суспільством свого політичного майбутнього. Якщо раніше більшість проблем історії рано чи пізно вирішувалися внаслідок тиску стихійних сил суспільства, то час людству вдасться зберегтися і стихійно подолати що виник криза світової цивілізації. Дозвіл його можливе лише у вигляді формування глобального, загальнолюдського мислення, усвідомлення кожним індивідом істинної суті свого існування, себе, немов найвищої цінності суспільства, що живе за критеріями совісті, добра, відповідальності.

Важнейшими складовими людської сутності є, як відомо, працю й думку. У цьому було б серйозної помилкою вважати свідомість менш реальним, ніж працю. Воно не є лише механічний відзвук матеріальних подій, сила настільки велике, що складається ілюзія — ніби ньому й укладено істинний сенс людського життя. До такого розуміння сенсу життя жінок у останні роки часто схиляються чимало діячів культури. Насправді активність громадського (і індивідуального) свідомості вторинна, производна від громадського буття, глибини його відображення.

Индивидуальное свідомість — це свідомість окремого індивіда, що відбиває його індивідуальне буття й за посередництвом його тією чи іншою мірою громадське буття. Громадське свідомість є сукупністю індивідуальних свідомості. Поруч із особливостями свідомості окремих індивідів несе за собою у собі загальний вміст, властиве всієї масі індивідуальних свідомості. Як сукупне свідомість індивідів, вироблена ними на процесі їхньої спільної діяльності, спілкування, суспільну свідомість то, можливо визначальним лише свідомості даного індивіда. Не виключає можливості виходу індивідуального свідомості межі готівкового суспільної свідомості.

Каждое індивідуальне свідомість формується під впливом індивідуального буття, способу життя й суспільної свідомості. У цьому найважливішу роль грає індивідуальний спосіб життя людини, з якого переломлюється зміст життя. Іншим чинником формування індивідуального свідомості є процес засвоєння індивідом суспільної свідомості. Цей процес відбувається названий на з психології та соціології интериоризацией. У механізм формування індивідуального свідомості необхідно, в такий спосіб, розрізняти дві нерівнозначні боку: самостійне усвідомлення суб'єктом буття й засвоєння їм наявної системи поглядів. Головне у цьому — не интериоризация поглядів суспільства; а усвідомлення індивідом своєї зрілості й суспільства матеріальної життя. Визнання интериоризации основним механізмом формування індивідуального свідомості веде до перебільшення детермінації внутрішнього зовнішнім, до недооцінки внутрішньої зумовленості цієї детермінації, ігнорування здібності індивіда творити себе, своє буття.

В класове суспільстві суспільну свідомість має класовий характер, є сукупне свідомість панівного і підлеглих класів. Визначальним у ньому є ідеї, погляди, ілюзії тощо. буд. економічно та політично панівного класу. Індивіди, складові його, панують як і творці думок: регулюють їх виробництво і розподіл, але це отже, що й думки є пануючими думками епохи. Але ці думки внаслідок поділу праці в матеріальний і і перетворення справи до привілей панівного класу спотворене відбивали саму дійсність. Оцінюючи існуючу історіографію, Маркс і Енгельс відзначали, що у поясненні життя вона досягла навіть рівня, який був притаманний повсякденному свідомості. Тоді як і повсякденного життя будь-який крамар легко розрізнить, внаслідок чого дається взнаки той чи інший осіб і що він з себе представляє насправді, історіографія вірить слову кожної епосі, що та себе казала і уявляла. Ідеалістичний розуміння історії не розглядає дійсний процес життя людей не виводить з нього всі форми свідомості. Звідси — в описах тій чи іншій епохи ідеологи панівного класу змушені були розділяти ілюзію абсолютної самостійності ідей, задовольнятися твердженнями, що у епоху аристократії панують поняття «честь», «вірність» тощо. буд., за доби буржуазії - поняття «свобода», «рівність» та інші. Таке суспільну свідомість є ілюзорним, мінливим, які ставлять всі у історії «з ніг на голову». Ілюзії можуть сильно проводити суспільне становище і індивідуальне свідомість. Так, виниклі під впливом які у світі процесів соціалізації і гуманізації ілюзії - відсутність корінних різниці між капіталізмом і соціалізмом, здатність капіталізму знешкодити породжені щодо його власної природою міни, відмирання політичних революцій за умови збереження антагонізму між класами — стали поширеними в сучасному свідомості. Тим більше що ілюзії - це тупикові напрями розвитку суспільного телебачення і індивідуального свідомості. Вони може бути породжені також суспільним буттям, які з суті перестав бути необхідним буттям. Не треба думати, що всяке буття і її оскільки вона є. Необхідним є лише таке буття, що сприяє прогресу суспільства і більшою мірою відповідає природі людини. Деформація її веде до деформації громадського буття й, відповідно, до ілюзорності суспільної свідомості.

Структура суспільної свідомості; повсякденний і теоретичний рівень; громадська психологія і ідеологія; масову свідомість; менталітет. Основні поняття теми. Духовна культура, духовне життя, антогенез, філогенез, ідеали, цінності, свідомість, масову свідомість, ідеологія, професійне свідомість, менталітет.

Структура суспільної свідомості (духовної сфери суспільства, надбудови) в відомої мері відбитком структури громадського буття у його широкому значенні слова. Оскільки громадське буття має дві сторони: безпосередню (зовнішню) і глибинну (внутрішню), суспільній думці розрізняють два рівня: повсякденне і теоретичне свідомість. Повсякденне свідомість формується у процесі повсякденної практичної діяльності людей, є безпосереднє відбиток реального процесу їхнього життя у вигляді поглядів, почуттів, ілюзій, простих законів тощо. буд. Переважної у ньому є раціональна сторона, а чи не почуттєва. Ядро буденної свідомості - здоровий глузд — за глибиною усвідомлення дійсності нерідко наближається до рівня наукового свідомості. Повсякденне свідомість — це первинного рівня усвідомлення громадського життя і природного довкілля. Воно ближчі один до безпосередньої дійсності, повніше відбиває специфіку ситуацій, але включає у себе та зване обивательська, дуже обмежений, свідомість.

С повсякденним свідомістю міцно пов’язана громадська психологія, що є також безпосереднім відбитком повсякденні людей, їх умов, інтересів, діяльність у формі почуттів, думок, уявлень, настроїв, ілюзій, поглядів, традицій, звичаїв тощо. буд. Зміст громадської психології багатоманітно: у ньому розрізняють чуттєву бік (емоції, настрої, складні почуття) і раціональну (ідеї, уявлення, погляди), і навіть звички, звичаї, традиції, стійкі смаки та інші соціально-психологічні освіти. Проте на відміну від буденної свідомості провідною в неї є почуттєва сторона. Громадську психологію створює, творить усе суспільство, вона не має жити окремо від мас носія. У класове суспільстві вона набуває класовий характер, її творить весь клас. Маркс зазначав: «Над різними формами власності, над соціальними умови існування височить ціла надбудова різних і своєрідних почуттів, ілюзій, образів думки і світоглядів. Весь клас творить і формує усе це грунті своїх умов і лобіювання відповідних громадських відносин». Громадська психологія спрямована безпосередньо на практичну діяльність і ній передусім реалізується. Її основна функція — стимулювання діяльності, втілення почуттів, ідей у реальні відносини, поведінка людей. Без іншого крім самих мас носія і творця, громадська психологія постає як масову свідомість, як продукт соціальних умов життя суспільства, класу, групи та його спонукальна сила. Статус громадської психології як науки поки що точно б не визначено.

С повсякденним свідомістю тісно пов’язані думку, т. е. стан масової свідомості, заключающее у собі ставлення (приховане чи явне) до подій і фактам дійсності, до діяльності партій та соціальних груп, громадських організацій, окремих осіб тощо. буд. та його оцінку. Воно діє практично в усіх галузях життя, його об'єктом може бути об'єктивні і суб'єктивні явища, викликають суспільний інтерес. Як джерела формування суспільної думки можуть виступати різноманітних інформація, яку поставляють засобами масової комунікації, наукові знання, індивідуальний і груповий досвід, чутки, поголос тощо. буд. Через це може бути в різного рівня істинним чи хибним, адекватною ілюзорним. Узяте загалом громадська думка собою складне переплетення істини і помилки. У розвиненому суспільстві звичними каналами і формами вираження суспільної думки є референдуми, конференції, наради, пряме участь мас в законодавчих і виконавчих органах, маніфестації тощо. буд. У цьому суспільстві його роль життя різко зростає: ускладнюються функції, розширюється розмах, збільшується ступінь глибини і компетентності його суб'єкта.

Второй рівень суспільної свідомості - теоретичне свідомість, що відбиває глибинні, сутнісні боку громадського життя і включеної у ній природного довкілля у вигляді поглядів, теорій, законів. Від буденної свідомості воно відрізняється більшої складністю з проникнення сутність громадського буття, закони та джерела його розвитку. Разом про те теоретичне свідомість спирається на повсякденне свідомість, особливо у здоровий глузд, але — йде далі і - глибше його. Взаємозв'язок теоретичного свідомості людини та здоровим глуздом; двостороння: з одного боку, під впливом розвитку НТП повсякденне життя наповнюється науковим знанням, і здоровий глузд, вбираючи у собі лише доступне раніше лише надбанням науки, збагачується; з іншого боку, здоровий глузд певною мірою контролює науку, оскільки остання, маючи працювати з абстракціями, може: втрачати почуття реальності, відриватися із дійсністю. Так було в протягом десятиліть існував значний відрив громадських наук від реальному житті, її нагальних потреб. Виникли елементи утопізму, тоді як здоровий глузд, пов’язані з повсякденною життям, дедалі більше породжував недовіру до развиваемым у яких ідеям. Однак концепцію перебудови суспільства, початку нової моделі соціалізму то, можливо сформульована лише громадськими науками, спираючись їх у здоровий глузд.

С теоретичним свідомістю міцно пов’язана ідеологія, т. е. система, ідей, поглядів, теорій .що відбивають сутність, закони громадського буття з точки Зору інтересів товариства, класів, соціальних груп. На відміну від громадської психології, ідеологія створюється не суспільством чи класом загалом, а окремими представниками, які, за словами Маркса, теоретично дійдуть тих самих висновків, яких суспільство чи клас приходять практично. З умов життя суспільства, чи класу стихійно виникає не ідеологія, а громадська психологія, створює певний грунт розробки, поширення і засвоєння ідей. Аналізуючи механізм формування та поширення наукової ідеології, Ленін показав, що вона виникає ні з стихійного зростання робітничого руху, бо як результат розвитку науки, культури, прогресу суспільной думці, і носієм став передовий, свідомий авангард робітничого класу — партія, який несе ідеологію у маси. Сам робітничий клас неспроможна усвідомити свої корінні інтереси, цілі й завдання боротьби. З тредюнионистским свідомістю чи стихійною боротьбою він є до засвоєння наукової ідеології «класом у собі». Лише усвідомивши з її допомогою свої корінні інтереси, мети, завдання, він працює «класом собі», класом зі зрілим самосвідомістю.

Различают ненаукову і наукову ідеологію. Остання, з визначення Леніна, з'єднує теоретично вищу і сувору науковість з революційністю. Перебуваючи класове суспільстві класової і партійної, ідеологія пов’язує пізнання соціальної дійсність із інтересами тієї чи іншої класу. Тож стверджують, що науковість і партійність несумісні, і тому будь-яка ідеологія є значною мірою хибне відбиток дійсності. У цьому до уваги береться, що пізнання виник як вираз і реалізація певних інтересів та потреб. Природа як об'єкт математично-природничої грамотності визначає лише можливість появи, яка на дійсність тоді, коли формується громадський чи класовий інтерес, громадська та класова потреба у його дослідженні. «Навіть це „чисте“ природознавство, — відзначали основоположники марксизму, — отримує свою мета, як і свій матеріал, тільки завдяки торгівлі та промисловості, завдяки чуттєвої діяльності людей». Уся наука загалом розвивається результат реалізації певних громадських, класових чи особистих інтересів, але громадські науки більшою мірою, ніж природні, залежить від них. У «Німецької ідеології» Маркс і Енгельс показали, що ідеологію не можна розглядати поза історією суспільства, бо панівні ідеї, думки є ідеями і з думками людей себе і про суспільство, де вони живуть. Яке громадське буття, такі матимуть різні погляди, теорії. У матеріальній життя суспільства, заснованого у приватному праці і власності, закладено реальну основа появи превратного, ілюзорного свідомості. Так, уречевлення виробничих відносин, що у силу загального обміну, загальної купівлі-продажу, породжує товарний фетишизм. Люди складається уявлення, що речі за своєю природі мають якимись таємничими властивостями. Проте чи ідеологію взагалі визначали класики марксизму як перекручене розуміння історії, а ідеологію, пануючу до становлення розвиненого капіталістичного суспільства. Насамперед у силу самих умов матеріальної житті, вона міг бути або мінливим розумінням історії, або повним відволіканням від нього. До того часу допоки існуватимуть приватний працю й приватна власності, зберігається реальна основа в існуванні ненауковою ідеології, дає у тому мірою хибне пояснення дійсності. Свідомість і самосвідомість суспільства завжди такі, який реальний процес життя людей.

В останнім часом нерідко висувається вимога деідеологізації суспільства, його політичної, економічної, правової та інших галузей. Деідеологізація, зрозуміла розумно, є усунення підміни економічних, конкретно-научных рішень ідеологічними, не що випливають із суті. Проте ідеології, відповідної рівню економічного розвитку суспільства, неспроможна існувати практика жодної держави. Як зазначалося, структура суспільної свідомості значною мірою є відбитком структури громадського буття. У результаті багаторівневості і багатобічності громадського буття у свідомості як він відображенні і усвідомленні виділяють різноманітні форми свідомості: економічне, екологічне, політичне й т. буд. Громадське свідомість та її форма співвідносяться як рід й посвідку. форми свідомості різняться на уроках і способу відображення громадського; буття й, відповідно, по властивого їм змісту та її глибині. Так, економічне свідомість відбиває економічне життя суспільства, її спільні смаки й специфічні сторони, і закони, промовці як предмет дослідження політичної економію газу й економічних наук. Політичне свідомість є також концентрованим вираженням економіки, але це відбиває її під кутом зору інтересів класів, держав тощо. буд. Віддзеркалення громадського буття цими формами свідомості здійснюється з допомогою понять на відміну естетичного свідомості, відбиває їх у художніх образах.

Форма свідомості є систему певних поглядів та ідеологічних відносин, де ці погляди виражаються. Ідеологічні відносини, формуються, проходячи через свідомість людей, але виникають вони з свідомості, а результаті відображення у ньому матеріальної роботи і відносин. Як це і саме свідомість, ідеологічні відносини суть породження і вираз громадського буття, але де вони складаються з урахуванням певних поглядів, ідей, теорій, у яких це буття відбивається. Так, політичні відносини виникають з урахуванням політичних поглядів, теорій, є концентрованим вираженням економіки, і «поза свідомості не існують. Революція спочатку відбувається у головах покупців, безліч буде лише тоді, коли ідеї опанували маси, стають матеріальної силою, вона переноситься на барикади. Ідеологічні відносини, зокрема політичні, — це духовні відносини людей до природи й одна одній, відносини свідомості людей на відміну від економічних, матеріальних відносин, як форми, у якій протікає процес праці. Ідеологічні (духовні) відносини існують з допомогою коштів, коштів об'єктивації, реалізації свідомості (мову, дії, твори мистецтв, кошти пресі й інформації, фінанси тощо. буд.). Вони втілюються в матеріальних, практичних діях, відносинах, та не можна ототожнювати із засобами об'єктивації. Визнання об'єктивного характеру ідеологічних відносин означає ототожнення його з матеріальними відносинами за ознакою, відповідно до якої різняться. Матеріальні відносини як не усвідомлюються, а насамперед виходять за межі свідомості покупців, безліч тому залежить від нього. Вони складаються всупереч волі, свідомості індивідів ніж формою діяльності, спрямовану підтримання його існування. Тому неправомірно віднесення до об'єктивного історія те, що у самому суспільній думці складається як соціально-психологічна реакція зміну умов життя незалежно від волі й бажання верств, груп, класів. Як зауважив Фромм, багато послідовники Маркса, які зуміли зрозуміти «основних концепцій свого вчителя», ототожнювали об'єк-тивні економічні умови з суб'єктивними економічними мотивами. Тож вони дійшли висновку, головним мотивом поведінки людей в усі історичні епохи була пристрасть до багатства. Насправді ця пристрасть характерна тільки до епохи капіталізму.

Таким чином, ідеологічні відносини є за своєю природою духовними (суб'єктивними), але мають об'єктивне утримання і матеріальні кошти реалізації. Не тотожні ні з укладеної них об'єктивним змістом, і з засобами реалізації. До того ж — кошти реалізації ідей, ідеологічних відносин, т. е. матеріальна частина надбудови, вилучити з матеріального виробництва реалізації духовного життя і, будучи об'єктивними, є специфічний компонент громадського буття. Це матеріальне частина надбудови є зв’язуючою ланкою объективно-реального і субъективно-реального існування суспільства, засіб їх взаємовпливу.

Менталитет може розглядатися як спосіб мислення та метод вивчення суспільних соціальних і цивілізаційних структур історичного процесу взагалі, тобто. вивчення менталітету постає як метод історичного пізнання. Набагато більше прикладне значення має тут вивчення менталітету конкретної епохи, конкретної соціальної групи чи класу. І тут часто вживають не термін «менталітет», а термін «ментальність». Відмінність цих термінів у тому, що менталітет має загальне, загальнолюдське значення, а ментальність може ставитися до найрізноманітнішим соціальним стратам й історичним временам.(18). Слід зазначити, що вживання цих двох термінів ще усталене. Є дослідники, які застосовують їх як рівнозначні. Саме такою підхід ми зустрічаємо в матеріалах круглий стіл, проведеного журналом Питання філософії в 1993 году.(19).

Одной проблеми стала типологизация менталітету. Дослідники виділяють такі типи ментальностей:

1). Індивідуальна ментальність.

2). Групова ментальність.

3). Національна ментальність.

4). Цивілізаційний ментальність.

Основными функціями суспільної свідомості його форм є пізнавальна, виховна, регулювання життя (роботи і відносин людей до природи й друг до друга).