Сім'я в юдаїзмі

Введение

…3.

Ставлення до шлюбу в иудаизме…3.

Шлюб між євреями і неевреями…6.

Релігійний суд закони статуса…10.

Розлучення серед евреев…13.

Єврейська свадьба…16.

Практичне дослідження… 18.

Заключение

…25.

Список литературы

…26.

У своїй курсової роботі я спробую розглянути проблему інституту сім'ї у такий релігії, як іудаїзм. Цю тему перестав бути дуже розробленої нашій країні, літератури такий тематики значно менше, у курсовому проекті, крім доступних мені книжок я вживатиму ресурси всесвітньої електронної мережі - інтернет. Як відомо, у державі Ізраїль відбувається, відповідно до законом, лише релігійне одруження, тобто що відповідала вимогам будь-якої визнаної конфесії (до того ж час визнається юридично законним і нерелігійна шлюб, заключённый по закордонах — по поданні що підтверджує документа). Для євреїв таким є одруження (весілля, хупа), проведений відповідно до вимогами єврейської релігії. Зовні єврейська весілля — це обряд, проте для цього обрядом стоїть багатотисячолітня історія та філософія, яка включає і єврейське ставлення до сім'ї та шлюбу, і погляд цього разу місце людини у цьому світі, та її перед людьми і богом.

Навіть у наші дні єврейська сім'я зазнає сильний вплив іудаїзму, вона будується з релігійних канонам. Єврейський народ, незважаючи на розрізненість на всій земній кулі, як не один народ у світі зберігає свою цілісність, по більшу частину завдяки їхній релігії, яка об'єднує своїх прибічників, вимагаючи прямування своїм канонам, також іудаїзм дуже консервативний щодо сім'ї та шлюбу. Саме завдяки цьому аспекту хочу приділити увагу курсової роботі, У першій її частки я розгляну теоретичні питання, спираючись здебільшого религиоведческую літературу, яка розповідала про ставлення іудаїзму до сім'ї та шлюбу, до висновку і розірвання шлюбу, взаємовідносин його й дружини, вихованню дітей і багатьох інших питанням. Друга частина курсового проекту матиме практичного характеру, вона включати програму соціологічного дослідження, інструментарій і аналіз результатів дослідження, проведеної у своїй студентської групі соціологів четвертого курсу, щодо дослідження ставлення до міжнаціональним шлюбам, іудейської сім'ї та іншим аспектам ставлення до євреям і иудаизму.

Отношение до шлюбу в иудаизме.

Юдаїзм надає велике значення шлюбу, так високо шлюб оцінюється по двом причин. Перша у тому, що, шлюб забезпечує емоційну та Духовну повноцінність людини через підтримку і товариство чоловіка. Письмова Тора заповедует, що «не те бути людині одному» і він має приліпитися дружини своєї, щоб стати однієї плоттю. Усна Тора говорить: «Людина, в якого немає дружини приречений на існування без радості, без блаженства, без відчуття істинної цінності життя, без Тори, без захисту та без мира"1 Друга причина високого значення, придаваемого шлюбу іудаїзмом, залежить від відчутті людиною фізичної повноти життя. У юдаїзмі відсутня припущення, що безшлюбність веде до особливої святості. Навпаки, шлюб бачиться як ідеал, а сексуальні стосунки як найбільш потаємний і радісний спосіб поглибити спілкування для людей. Коли ортодоксальний іудаїзм говорить про сексуальні стосунки, він має у виду шлюб. Слово «шлюб» івритом мовою звучить як «кидушин» («присвята»), висловлюючи цим його особливу священність. Шлюб — це буде непросто одне із видів священних відносин, це — ті ж самі священні відносини. Питання прийнятності гомосексуальних взаємовідносин не піднімається, оскільки вони засуджені в Торі, наприклад, у книзі Левіт. Реформістські іудеї, проте, ведуть запеклу боротьбу з пропозицією, як і, як і всі основні християнські віросповідання. Тоді як Римська католицька церква налаштована виступав категорично проти гомосексуалізму, відомо, що у інших основних церквах ведуться активні дебати з цього приводу. Чи може не приховує своєї сексуальну орієнтацію гомосексуаліст проводити служби в церкви, чи здатен він або він бути рукопокладені на, чи можуть стійкі стосунки між гомосексуалистами-христианами визнати на церковної церемонії? Аналогічні питання обговорюються в реформістської іудейській общині США, а недавно їх почали піднімати у Великій Британії. І реформісти, і ортодокси сходяться, проте, у своєму засудженні невірності, нерозбірливих статевих контактах та сексуальної експлуатації. Вони також погоджуються друг з одним у цьому, що у шлюбі жінки призначається на одне чоловіка на вірності, відданості і взаємній повазі. Полігамія фактично була заборонена до 1000 р., проте свідоцтва показують, що багатьма століттями раніше нормою єврейського життя була моногамия.

Наголос на гарну оцінку чоловіком його дружини є у раввинистических твердженнях, але цього надають значення ті, хто вважає формулювання писань надмірно патріархальної. Зрозуміло, автор писань завжди оцінює взаємовідносини чоловіків і жінок через призму свого чоловічого сприйняття, але з цьому жінка завжди сприймається як ключі до повноцінного життя. Деякі стверджують, що рабини визнають за жінкою духовне перевага, виводячи від цього припущення щодо можливих причинах звільнення його від багатьох мицвот (розпоряджень) проти чоловіками. Гірш, наприклад, стверджує, що «жінки мають більшої релігійністю і вірою, ніж чоловіки». Зрозуміло, традиція велить «зберігати честь дружини, бо благо входить у дім тільки з жене».

Ставлення до таких розпорядженням (згоду чи неприйняття) поділяє багатьох женщин-евреек. У цілому нині поділ думок залежить від приналежність до ортодоксальному чи неортодоксальному іудаїзму, до того що, сучасний чи індивідуум чи старомодний, фемініст він/вона чи сексист (якщо ці дві категорії протистоять одна одній). І є сфера біблійної і талмудичної практики, яку може лише жінки реформістського напрями знаходять корисною, по з причин, дуже відмінними від традиційних. Йдеться сфері «нида» («нечистота»). Закони «нида» мають ставлення до ритуальної чистоті (чи сімейної чистоті) і розглядаються одними як принижують жінок, а іншими, зокрема деякими представницями реформізму, як вираз єврейської жіночності. Щоб попять це, необхідно розглянути той спосіб мислення, що стоїть за цими законами.

Біблійні твердження з приводу «нида» з’являються у книзі Левіт й у талмудичних роз’ясненнях у своєму трактаті «Нида» розділ «Тогорот» («Чистота»). Справді, «Нида» — єдиний трактат Мишны про чистоті, обладнаний коментарями в Вавилонському Талмуді, який, можливо, ілюструє значення цієї теми. Закони «нида» причетні до чистоти святинь, особливо Храму. Кожен предмет і кожна людина, входить у зустріч із Храмом, може бути чистим. З цього випливає висновок, що контакту з оскверняющими субстанціями потрібно уникати. Тож якщо священнослужитель доторкнеться до мертвому тілу, він має очиститися, колись ніж здійснювати жертвопринесення, і позбутися осквернення. Звідси негайно переходять до утвердження, що менструирующая жінка вважається нечистої, з наступним легко що випливають із цього висновком, ніби секс розглядається рабинами як щось брудна. Такий висновок не цілком відповідає істині. Подружжя заохочували і заохочується до сексуальних контактів у суботу, як і одне із радісних днів. Чоловіка закликають піклуватися про задоволення жінки під час статевих стосунків і не схвалюють, якщо робота змушує її перебувати, а поза домом і тим самим прирікати дружину більш довгі перерви спілкування з чоловіком, що вона очікувала, коли виходила для неї замуж.

Необхідно розуміти, що насправді не секс вважається оскверняющим ритуальну чистоту, а менструальная кров. З іншого боку, що це каже книга Левіта, ми знаємо причини, чому це вважається нечистої субстанцією. Припускають, що, як та інші субстанції (такі, як сім'явивергання поза тіла жінок і різні хвороби типу прокази), вона якимось чином уособлює смерть.

Рабини встановили мінімальний термін в один дванадцять днів, протягом якого менструирующая жінка має мати сексуальних контактів. Ті, хто приймають цих правил, ставляться на період утримання позитивно. Це змушує подружню пару шукати інші шляхи, крім фізичного, для висловлювання своїх стосунків. Період утримання культивує вдячність друг до друга, увага фахівців і повагу. Блу Грінберг, непохитна захисниця «нида» як специфічної мицвы жінок, пише: «…Вона призначалася захистити сущ співаєш і сексуальність жінок — зовсім непогано, приймаючи до уваги, що російське суспільство був орієнтований служіння жінки чоловікові, сексуально та інших відносинах. „Нида“ також захищала жінок віком від від носіння до них і суто сексуальним об'єктах; коли закон був безсилий змінити соціальні настанови, він, по крайнього заходу, зменшував змогу прояви цього моменту стосунки» («Про жінках і иудаизме»).

Далі вона пише: «Закони „нида“ постійно нагадують мені, що єврейка, „нида“ посилює глибоке внутрішнє задоволення єврейським способом життя. Прийняття мицвы у разі є основою: супутні відчуття „спільності, єврейської жіночності й ланцюги традиції“ — просто украшения».1.

Цікаво, що кількість тих, які у ряду релігійних перспектив знаходить відповідну перспективу для «нида», схоже, збільшується. Багато відчувають святість єврейських жінок, їх належність до народові і не згодні з старінням звичаїв, ніж представляється релігійне слухняність із цього питання другим.

Про те, що кількість прихильників цієї погляду збільшується, каже статистика: збільшується кількість жінок, які відвідують «микве» («скупчення води») щомісяця. Це традиція очищення заміжньої жінки після менструації (і навіть перед весіллям і після народження дитини). Для ритуального очищення необхідно, щоб вода була з природних джерел, щоб утворити «живі води». Струмок, ріка, ставок, озеро чи океан є «микве», проте більшість жінок користуються спеціально спорудженою цієї мети закритим басейном, де є певна пропорція у воді. При басейні є ванна кімната, де жінка готується до «микве», знімає одяг, кільця й інші предмети, що потенційно можуть завадити проникненню чиста до кожній частині тіла. Після того як вимиється звичайним чином, вона входить у «микве» й цілком поринає у воду, читаючи у своїй відповідні молитви благословення. Це називається «твила» («погружение»).

Таке духовне очищення практикувалося в юдаїзмі в усі час і не лише жінками. Чимало особливо релігійних чоловіків робили занурення в «микве» перед суботою чи щорічними святами. Багато чоловіків роблять це напередодні Дня Спокути, оскільки мету цього дня — усунути всі, що може зашкодити людям «об'єднатися» з Богом, ставши з їхньої шляху. «Твила» є також обов’язковим ритуалом наприкінці процедури переходу в іудейську віру (див. ниже).

БРАК МІЖ ЄВРЕЯМИ І НЕЕВРЕЯМИ.

За часів існували єврейські свахи, справою яких неможливо було знайомити між собою людей, які, на думку, підходили одна одній по своєї релігійної належності. Нині, крім дуже традиційних кіл, євреї у такий спосіб не знайомляться. Всім, крім ультраортодоксальных іудеїв, роботу і соціальна життя, мабуть, відбуваються у дуже ассимилированном суспільстві. Наслідки цього обставини, коли мова про шлюбі, викликає велике занепокоєння серед євреїв. У нині понад 50 відсотків% євреїв укладають шлюби з неєвреями. Наприкінці ХХ століття в Великобританія цей показник цілком зрівнявся американським. У період, коли наголос робиться (чи, по крайньої мері, так заявляють) на індивідуальну волю і толерантність для людей як різних напрямів всередині однієї релігії, взагалі різних релігій, протистояння євреїв шлюбам з інших національностей зрозуміло. Термін, що перепадав іноді вживається для позначення таких шлюбів, висловлює основну причину занепокоєння. «Out-marriage» («шлюб зовні») означає те що з віри через шлюб, саме доля іудейської віри, вираз якої значною мірою відбувається через домашній уклад, ставиться карті. Так ситуація бачиться багатьом. Щоб осягнути всієї глибини цього занепокоєння, необхідно враховувати історичний і культурне аспекти цієї проблеми. У давні часи укласти шлюб — з невреем/нееврейкой означало залишити свою сім'ю, громаду й уселяє віру. Залишатися нейтральним не міг, і такою чином, шлюб — з представником християнської віри сприймалася як наймогутніший жест зречення. Сім'я у разі переживала гірке почуття власної неспроможності, оскільки дитина повністю зникав з його життя. Сьогодні громадськість не дотримується крайніх поглядів, проте емоційний вантаж залишається, посилений історичним досвідом ворожого відносини християн до іудеям. Страх перед шлюбом з неевреем з’являється в батьків, навіть якщо не дуже религиозны.

Тривоги з цього приводу зрозумілі також у з показниками, що відбивають помітний занепад у єврейському уклад життя. За підрахунками, виготовленим 1991 р., щорічний коефіцієнт народжуваності протягом останнього десятиліття становив лише близько дві третини коефіцієнта смертності, одна третину шлюбів у єврейському суспільстві закінчується розлученням, близько 20% єврейських дітей проходять через розпад шлюбу їхніх батьків, лише половина євреїв укладає шлюб в синагоге.1 Факт, що занепад триває І що ситуація стає дедалі критичної, підтверджує директор Центру реєстрації шлюбів верховний рабин рабин доктор Джуліан Шиндлер. Точнісінько неможливо визначити, скільки шлюбів з якої бракує половини були укладено в синагозі саме через те, що що це шлюби з не євреями. Одні євреї просто живуть разом, не укладаючи шлюб, інші одружуються, але задовольняються лише громадянської церемонією, проте Шиндлер вважає, що кількість міжнаціональних шлюбів значно вища. Різні кола англійського єврейства визнають наявність проблеми, проте зовсім в усіх згодні з її решением.

Ми вже зазначали значення, яке надається шлюбу, як взаємовідносинам, де іудейська віра виражається найвищим чином, і навіть важливості дітей у єврейській сім'ї. Ортодоксальний іудаїзм стверджує, що мета можна досягти, лише коли два переконаних в вірі супруга-еврея дають урочисте обіцянку разом будувати єврейський будинок. І тут не може бути супруга-нееврея. Таке ставлення цілком зрозуміло, бо дуже важко собі уявити, може неєврей виконувати вимога дотримуватися такі закони, як «кашрут» (закони про їжі). Як можна виправдати всі зусилля та витрати, а то й важливістю цих законів? Далі, в цих найглибших із усіх взаємовідносинах ідеальної є ситуація, коли дружини одностайні в усьому. По, якщо їх відчуття Бога різна, це означає, що вони мають підстави єдності на глибокому рівні. Чим більший отже кожному за його віра, тим більше коштів матимуть значення розбіжності з-поміж них. Це ж належить до впливу віри на дітей. Чим більший значення надають батьки вірі, важче для дитини виховуватися відразу у двох религиях.

Будучи верховним рабином, Іммануїл Якобовіц підкреслював протидія ортодоксального іудаїзму кожному шлюбу з неевреем. Найважливішим чинником є закон Галахи (повторюваний Якобовицем у відповідь американську альтернативу), що тільки дитина, народжений у єврейської матері, єврей. Позаяк через шлюб з іудаїзму йде більше чоловіків, ніж серед жінок, тут з’являються дуже великі. Хоча деякі жінки переходить до іудаїзм (див. нижче), перш ніж вийти заміж, проте більшість цього роблять. Отже, таке одруження неспроможна відбуватися в синагозі. Актом про одруженні 1949 р., слідуючи за вже існуючим законодавством, дозволяється реєстрація шлюбу, укладеного в синагозі «двома особами, якщо вони обидва сповідують іудейську релігію». Усі синагоги у Великій Британії дотримуються цього закону. Жоден рабин не може брати участі у ролі офіційного посадової особи в межрелигиозном шлюбі. (Побачивши, наскільки іудейська церемонія, де найважливішою є слова «відповідно до Закону Мойсея», а чи не «в ім'я Батька, і Сина, і Святого Духа», відрізняється від християнської, легко зрозуміти, чому така церемонія вважається неможливою. Цілком непредставимо з погляду розуму, як можна поєднати Тору і Святу Трійцю.) У таке участь заборонено ортодоксальними, консервативними і реконструкционистскими рабинами і схвалюється реформистами.

Останніми роками британськими реформістськими рабинами було зроблено деякі кроки з метою вироблення конструктивного підходи до реальної ситуації. З побоювань зрозумілим як який би міжнаціональні шлюби, поборник таких кроків рабин доктор Джонатан Ромейн дає зрозуміти, що він визнає в міжнаціональних шлюбах загрозу майбутньому іудаїзму. У робочому звіті 1982 р. заявляє, що «завданням першочергової ваги є заохочення євреїв укладати шлюби з євреями». Але він відчуває, що самих слів для боротьби загрози недостатньо, — необхідні практичні заходи, причому не такі, як просте неприйняття синагогою неєврея отже викреслювання супруга-еврея. Якщо шлюб між євреєм і неевреем відбувається, мусить бути прийнята певна поведінка, щоб зберегти зв’язку з єврейської громадою. Виходячи з цього, він заснував семінари для таких євреїв і (з 1989 р.) їх супругов-неевреев, де зараз його прагне підкреслити значення всіх елементів єврейського укладу у тому спільного життя. Ця програма розширюється, й її час фінансують реформістський і ліберальний іудаїзм в Штернберг-центре. У 1990 р. на щорічної конференції Реформістських синагог Великобританії приветствовались.

«Ініціативи, направлених з поверненням до лона єврейського життя міжрелігійних спілок, звеличення особистості єврея і розширення ролі освіти, відповідна турбота євреїв та його семьях».

Ще одного спробу не дати роду зійти нанівець, коли укладено міжнаціональний шлюб, зробили британські реформісти, коли дозволили дітям, народженим від отцов-евреев, але від неєврейських матерів, відвідувати релігійну школу в синагозі. Хоча це ніяк це не дає дитині декларація про одержання статусу єврея, ставка робиться те що, що така підготовка може лягти основою подальшого звернення до іудаїзм, якщо вона захоче це сделать.

Реформісти цитують Ктубот, де проводиться принцип полегшення переходу в іудаїзм на користь дитини. У окремих випадках звернення дитини не вимагає звернення матері, яка, як стверджує Ромейн, «може мати великі підстави» не переходити в іудаїзм, навіть якщо вона щаслива підтримувати батька його намір передати іудаїзм дитині у спадок «виховувати їхніх дітей як євреїв». Хоча чесність позиції матері гідна похвали, слід визнати, що саме існують проблеми, особливо коли йдеться про відносини з ортодоксальними іудеями, що вимагають від кожного звернення до іудаїзм, аби стати євреєм. Деякі побоюються, що британський реформізм рухається убік ситуації у США, де кожен дитина від змішаного шлюбу перебуває під «презумпцією статусу єврея», про ніж ухвалила резолюція, затверджена 1983 р. Централізованим нарадою американських рабинів. Таке рішення означає, що багато людей, котрі зараховують себе на євреям і належать до синагозі і який не зізнаються євреями ортодоксальним іудаїзмом — і всі у країні з найбільшим єврейським населенням світі. Хтось вбачає у цьому обструкцію ортодоксії, хтось — безвідповідальність із боку реформістів, інший вважає, що ситуація свідчить про необхідність зміни критеріїв особистості єврея по всіх аспектах.

Очевидно, що це область, у якій пристрасті вирують і де реакція ортодоксального і неортодоксального течій радикально відрізняються одна від друга. Перший вважає, що він охороняє єврейський уклад життя шляхом суворого прямування Галахс. Інший виборює той самий шляхом прямування реформистскому принципу переоцінки основ іудаїзму, виступаючи прагматиком в існуючих обставин і намагаючись все включити до відношенні відвідин синагоги й релігійної школи. Коли Джонатан Сакс виступив у 1993 р. з ініціативою єврейської цілісності, одній з мети клієнта було змусити почути себе тих, хто «не одружується, укладає шлюб поза громади чи йде із громади якимось іншим шляхом». Час минає, і важко зрозуміти, як різні релігійні угруповання англійського єврейства можуть співпрацювати з цій галузі. Ми побачимо це робити, коли час торкнутися проблемі статусу. Що таке «єврейська цілісність» і як краще всього зберегти його — це сфери, де найяскравіше виявляються їх разногласия.

Як приклад про шлюбах між євреями і неєвреями можна навести результати социогогического дослідження, проведеного на Пермській області в 1994;1995 роках, у межах розробки регіональної концепції розвитку міжнаціональних взаємин. Було опитано 101 представник єврейської національності. Ця вибірка в достатній мірі репрезентативна, хоч і спостерігається певне зміщення, оскільки приблизно одна Шоста частина респондентів — активісти місцевої єврейської общини, що втім, дозволяє повніше уявити спектр оціночних суджень у єврейській среде.

За результатами дослідження видно, що у сімейному житті євреї в значною мірою піддаються ассимиляторским тенденціям (лише 32.7% шлюбних спілок утворені супругами-евреями). Ще один особливість — кілька більший питому вагу які мають сім'ї або невдало її створили (багато серед этнокультурно орієнтованих). Істотно переважає проста однопоколенная сім'я — 67.3% (в росіян — 54.5%), але етнокультурні респонденти виділяються більшої часткою осіб, що у розширеній, двухпоколенной сім'ї. Також виявили ставлення до міжнаціональним шлюбам (готовність схвалити такий шлюб своїх дітей): більшість виявило етнічну толерантність, ігноруючи національну приналежність шлюбного партнера сина чи дочки (60.4%). Негативну реакцію на міжнаціональні шлюби висловило 31.6% респондентов.1.

РЕЛИГИОЗНЫЙ СУД І ЗАКОНИ СТАТУСА.

У раввинистических писаннях євреям пропонується розбирати суперечки у тому власних релігійних судах, а чи не у цивільних. Такий раввииистический суд називається «Бет дин» (буквально «будинок судження»). Такі суди перебувають у містах з великим єврейським населенням. У є чотири ортодоксальних Бет дина: вони представляють сефардскую громаду. Союз ортодоксальних єврейських конгрегації (хасидський), Федерацію синагог і Об'єднану Синагогу відповідно. Останній, що його «лондонський Бет дин», — це суд головного рабина, заснований актом парламенту, у 1890 р. У Бет дин може звернутися кожна людина, за умови, що з цим згодні обидві що у суперечці боку. За угодою, чинному згідно з англійським законодавством («Акти про арбітраж» від 1950 і 1979 рр.), якщо обидві сторони підписали документ про арбітраж, рішення Бет дина як і обов’язкові до виконання, як і рішення будь-якого громадянського суду. Давня релігійна обов’язок встановлення абсолютної справедливості сприймається дуже серйозно, і склад кожного суду включає у собі трьох висококваліфікованих досвідчених раввинов.

Дозвіл спірних випадків становить лише близько 20% часу роботи лондонського Бет дина. Він також видає посібники з таким предметів, як початок свят, і приватні запити чи надання ліцензій на організацію громадського та пекарні. Його основним завданням, проте, є вирішення питань особистого статусу, тобто іудейського релігійного статусу, що можуть бути питання, пов’язані з абортами, звернення до іудаїзм чи розлучень. Щороку суд розглядає від 300 до 400 випадків, що з бажанням неєвреїв прийняти іудейську віру, і за видачею 170—200 «гиттинов» («свідчень про розлучення»). Кожен ортодоксальний Бет дин визнає рішення іншого Бет дина у юридичних питаннях. Тому лондонський Бет дин, наприклад, перестав бути апеляційним судом для Бет дина в Манчестері, Лидсе чи Глазго (до й Ізраїлі є тенденція створити неформальний суд, де можна спробувати отримати свідоцтво про розлученні, як і описаному нижче випадку з израильтянином).

З погляду Галахи будь-який, яка від матері-єврейки чи прийняв іудейську віру, єврей (ліберальний іудаїзм визнає євреєм дитини, народженого або від єврейки матері, або від отца-еврея, як і реформістський іудаїзм США, починаючи з 1983 р.). Делікатній проблемою, проте, всім реформістів є також те, що факти переходу в іудаїзм, і навіть розлучення, затверджені їх власною Бет діном, не визнаються дійсними ортодоксальними іудеями. Реформістський Бет дин було засновано в 1948 р. і відтоді обслуговував все громади, належать до RSGB. Він засідає в Штернберг-центре іудаїзму, штаб-квартирі північ від Лондона. В усіх життєвих засіданнях цього суду, як й у ортодоксальному суді, беруть участь три даяна (судді), усі вони — висвячені рабини, хоча, на відміну ортодоксії, де вони перебувають у Бет діне повний робочий день. Реформісти рідко починають працювати з цивільними випадками, за умови що з ними пов’язані специфічно єврейські проблеми. Реформістський Бет дин пишається своїм розумінням Галахи. Дотримуючись як і свого власного бачення проблеми, реформізм останнім часом починає відчувати необхідність привести цивільні процедури у відповідність із подібними процедурами за іншими іудейських релігійних течіях. Тому положення про необхідності отримання дозволу тим, хто хоче вдруге укласти шлюб в синагозі, було запроваджено знову у 1940 г. У 1970;х роках реформізм також запровадив як обов’язкові традиційні вимоги до бажаючих прийняти іудейську віру і тепер глибоко шкодує, що ця акція не отримала задовільного відгуку з боку ортодоксов.

Що стосується, якщо звернений в іудаїзм має намір укласти іудейський шлюб, супруг-еврей може бути членом реформістської синагоги, як кандидат зможе зареєструватися в реформістському Бет діне. Ортодоксія приймає до звернення обмаль претендентів, наполягаючи, що вони мають суворо виконувати релігійні звичаї і віддали навчатися протягом кілька років перед переходом в іудаїзм. Цілком немиссионерская релігія, іудаїзм будь-коли заохочував людей до звернення. Існує показовий уривок із листа Талмуда, де говориться про сумнівності мотивів, що спонукають людей приєднатися народу, такому «пренебрегаемому, пригнобленому, приниженому, призначеному для страждань». Реформізм, проте, підкреслює більш привабливу частина уривки, яка говорить у тому, що немає необхідності комусь згинатися під вагою вантажу І що годі занадто намагатися у дрібницях. Звичайна процедура звернення до реформизме — це розмова із місцевим рабином, який пояснює кандидату три умови звернення. Перше умова — щире прагнення стати іудеєм, готовність слідувати іудейської вірі й звичаям, і навіть бажання приєднатися до єврейської громаді. За початковою інтерв'ю іноді слід друге, у разі, якщо кандидат має дуже дуже слабке уявлення про релігію. Завжди існує ймовірність, що саме звернення в іудаїзм кандидату треба задля здобуття права було простіше укласти шлюб, і реформізм завжди підозрює цей мотив, хоча до такої міри, як ортодоксальний іудаїзм. Друге умова залежить від тому, що кандидат повинен придбати належні зяяння про юдаїзм, достатні, щоб впевнено почуватися, виконуючи юдейські обряди, і навчати дітей. Це означає, що кандидат повинен відвідувати разів на тиждень спеціальні класи, де буде вивчати релігію — вірування, звичаї і ритуали, пам’ятати історію та мову. Такі заняття відбуваються у місцевої реформістської синагозі тривають один рік (якщо кандидат має єврейські коріння, тобто батько — єврей, а мати — немає, у разі курс то, можливо скорочено). Третє умова — це виконання ритуальних вимог: обрізання чоловікам. І чоловіки, і вони кандидати повинні відбутися «твилу» (ритуальне омовіння). Ліберальний іудаїзм цього вимагає, до 1977 р. не вимагав дотримуватися й реформізм, але потім став застосовувати це основна умова. Після тривалої дискусії па цієї теми Збори рабинів зробив із 1980 р. ця умова обов’язковим. Усі реформістські синагоги за іншими європейських країнах і потребує Ізраїлі вимагають «твилы» для звернення, як і, як і всі консервативні і ортодоксальні синагоги (звернений в ліберальний іудаїзм тим щонайменше визнається євреєм реформістським іудаїзмом). Перед війною реформістська синагога в Манчестері, наприклад, мала власної миквой, і залишається загадкою, коли саме чому британський реформізм скасував ця потреба для звернених, очевидно лише, що американська реформізм і британське ліберальне рух вплинули цього рішення. У Штернберг-центре побудували микву для звернених, а й багато дружини, особливо молоді, знаходять, що ритуальне занурення допомагає кращому вираженню сутності єврейської жінки. У реформизме ритуальне занурення проводиться за бажання, на відміну ортодоксії, де вона обов’язково. Реформізм робить тут упор не так на ритуальну чистоту, але в початок нової жизни.

Коли всі вимоги виконані, кандидат приходять співбесіду в Бет діне, де остаточно встановлюють рівень его/ее знань і рівень схильності до релігії. Колі его/ее кандидатура прийнята, він/вона отримує посвідчення, де йдеться, що він/вона є «прозелітом праведності». Якщо діти приймають іудаїзм разом із батьками, вони також мають виконати основні вимоги. Через реформістський Бет дин щороку беруть іудейську віру близько 100 дорослих, більшості з них пов’язані з супругом-евреем. Ортодоксія наполягає на суворому дотриманні всім без винятку процедурам Галахи.

РАЗВОД СЕРЕД ЕВРЕЕВ.

Коли рабини казали, що «Бог ненавидить того, хто розлучається зі своєю дружиною», вони, зрозуміло, мали у вигляді небажаність розлучення. І всітаки те що, що вони приділяють стільки уваги практичних питань, що з розлученням, говорить про визнання ними реальності розпаду шлюбу. Навіть у добрі давні часи іудейська віра будь-коли проголошувала, що шлюбні узи тривають все життя, хоч би що сталося. У Другозаконнні говориться про біблійному вирішенні розлучення і описується його процедура. Постійно ведуться дебати але приводу підстави на розплід, яке формулюється в Біблії, як «щось гидке», але обітниці «поки смерть не розлучить нас», який було б на заваді розлучення, немає. Навіть у «підставах на розплід» (куди входять у собі незадоволеність шлюбом обома сторонами) іудаїзм не розподіляє провину, як і досі широко застосовується у Британському цивільному судочинстві. Справді, до 1969 р., щоб розлучення просто відбувся, потрібно було які були встановити чиюсь провину («шлюбне правопорушення», таке, як жорстокість чи подружня зрада). Підстава «непоправного розпаду» шлюбу допускалося, хоча які вже мають намір через реформи викинути з шлюборозлучного процесу формулювання «жовчний характер гидкою стороны».

Іудейський шлюборозлучний процес — ця офіційна і остаточне анулювання шлюбу. Якщо подружнє життя починає «ктуба», то «гет» се завершує, і обоє «відповідно до нормами, встановленими рабинами». Істотно, що п’ять з 7 трактатів, які причетні жіночого рівня і сім'ї, присвячені переходу жінки чи стан зв’язаності шлюбними узами, чи їхній стан розпаду. Жінка сприймається як складова частина громадської структури вдома, у якому вона «свята для чоловіка». Якщо вона залишає дедалі те й стає «дозволеної кожному за чоловіки», вона у цьому випадку не стає головою сім'ї своїх дітей. Швидше, вона повернеться будинок батька. Але, попри все обмеження, жінка в раввинистические часи має більшу повагою. Якщо шлюб перестав існувати чи недійсний, робиться у тому, щоб відновити статус-кво жінки, яким він був до створення сім'ї, і оскільки жінку розглядають як власність чоловіка, тому, що передбачається, що вона у фінансовому залежність від него.

У певному сенсі іудаїзм завжди випереджав свого часу, визнаючи реальність зруйнованих відносин також прагнучи захистити у шлюбі жінку, яку перевидали залежному становищі. Чимало людей, мабуть, вітали б, крапку зору іудаїзму на шлюб як у контракт, ніж як на неразрушимый союз чи таїнство. Контракти цілком обгрунтовано підлягають анулювання, якщо їх умови порушуються належним чином. І у одному істотному пункті, з погляду більшості людей тому числі більшості євреїв, іудейський розлучення застарів. Він у тому, що останнім словом у разі розлучення залишається поза чоловіком. Жінка то, можливо ініціатором бракоразводной процедури, але він може бути офіційно осовобождена від шлюбу без згоди її чоловіка. Такий стан речей призвело до випадків, подібним з того що описаний у журналі «Гардиан»:

«Останні 30 років Ихью Авраама відокремлювали волі три. слова. З 1963 р., коли 80-річний ізраїльтянин був ув’язнений у в’язницю, він відмовляється вимовити «Я бажаю (англійською трьох слів — «I am willing». — прим. перекл.) — слова, які звільнили його як від в’язниці, і від шлюбу, що триває 52 року» (22 лютого 1993 г.)1.

Спершу в Ізраїлі, де шлюб, розлучення і повторний шлюб можливі лише релігійним шляхом, бунтарка місіс Авраам залишається, до того часу цього хоче її мстивий чоловік, «агунойа («вставшей на якір»), тобто прив’язаної щодо нього. Суд рабинів може укласти таку людину за грати, але в влади суду домогтися від цього згоди розлучення. У наведеному тут разі подружжя уклала шлюб в Ємені, коли дружині було 12 років, вже 40 років, як де вони живуть разом. Розповідь «Гардіан» у тому, як вигадливо закінчилося справа, юмористичен, але сама типовість ситуації не спонукає до смеху:

«Протягом днів дружина чергувала на літовищі. Коли нарешті побачила свого чоловіка, поліція затримала його, і постав перед створених даний випадок судом аеропорту, де йому оголосили ультиматум: чи що вона погоджується розлучення, чи запізниться, на літак. Він обрав перше решение».

Наведений приклад — це, звісно, випадок, але багато існує нещасних «агунотов», які б залишитися у ортодоксії і у своїй звільнитися, щоб знову заміж. Труднощі з рішенням проблеми «агунот» відчуває як ортодоксальний, а й консервативний іудаїзм. Така жінка, «агуна», може, зокрема, бути була одружена з людиною, який відсутня, наприклад, не повернувся з війни. Формулювання «може бути мертвий» не змінює ситуації. Якщо в неї немає свідчення про розлученні, вона залишається була одружена з відсутнім. Неможливість скасувати цього закону Галахи пов’язана з тим, що, згідно з прадавнім постановою для скасування закону потрібно збори рабинів вищого рангу, ніж те, яке видало цього закону. Але ні перше сучасне збори рабинів може бути визнано вище того, древнього, який стоїть за Талмудом. Є підстави сперечатися у тому, що Галаха набагато ширше по своїх можливостей, ніж це заведено вважати неортодоксами, І що влади ортодоксального течії міг би вирішити безліч очевидно які чинять спротив рішенню проблем, якби віддали перевагу звернутися до цієї змістовної традиції. Випадки з жінками, чиє подружжя відмовляються обрати розлучення, — це саме сферу застосування Галахи. Фактично існують юридичні шляху звільнення жінки, щоб він знову могла вийти заміж. Вони подібні з розірванням шлюбу Римської католицька церква. Цей процес відбувається можна, звісно, вважати штучним, але морально він обоснован.

ЕВРЕЙСКАЯ СВАДЬБА.

Єврейська весілля завжди відбувається під хупой (балдахіном). Балдахін символізує священне простір подружнього вогнища. Щойно церемонія починається, наречена у супроводі батьків чи обох матерів (чи іноді батька) приєднується до нареченого, які вже чекає під балдахіном. Вони стоять навпаки рабина чи офіційна особа, яке проводить цю частину церемонії. Батьки стоять зліва нареченого, матері — справа від нареченої. Уся група, в такий спосіб, утворює квадрат. У найпростішому варіанті функцію хупы може виконувати талит (молитовне покривало), який тримають над головами пари четверо друзів нареченого. По це може бути спеціально сконструйований, майстерно прикрашений балдахін, з великим кількістю квітів, що спускаються вздовж чотирьох жердин. Проста чи складна, хупа може розташовуватися під музей просто неба або ж, як це часто буває, в синагоге.

Церемонія одруження, за небагатьма варіантами, проходить так: спочатку читають вступні молитви благословення — за вином, обоє п’ють вино з однієї чаші, вважається символом розділеної радості, і поза всієї весіллям теж. Потім надягають кільце. У багатьох конгрегації це робить наречений — надіває обручка на вказівний палець правої руки, звідки воно найкраще видно двом свідкам (пізніше кільце надягають мали на той палець, у якому його прийнято носити країни одруження), Эгот момент — найважливіший, саме зараз потрібно наречений вимовляє такі слова: «Дивися! За законом Мойсея та Ізраїлю цю кільце ти присвячена мені». Ці слова важливі з допомогою юридичної й релігійної точок зору. Вони становлять єврейський шлюбний обітницю, хоча церемоніях лібералів у Великій Британії часом і чоловік, і жінка вимовляють англійською слова:

«Цією каблучкою я сполучаюся з тобою…», запозичені зі християнської весільної церемонії. Весільні церемонії у реформістів зазвичай відбуваються у традиційної формі, та заодно наречена, зазвичай, вимовляє самі промови присвяті в останній момент, коли він передає нареченому кільце. Вони, таким чином, відгороджені від інших друг для друга. Припускається обіцянку відданості протягом усього життя, але іудаїзм не вірить, що можуть обіцяти це у обітниці: «У радості й у горе…».

Третя частина церемонії зосереджена навколо шлюбного контракту, «ктуба». Обличчя, яке проводить одруження, зачитує його за арамейською мовою й потім часто коротко резюмує його за англійському. «Ктуба» — це письмове шлюбне угоду, у якому затверджуються практичні зобов’язання чоловіка забезпечувати дружину й у який чоловік гарантує їй фінансової підтримки зі свого майна у разі розлучення або його смерті. Іноді «ктуба» становлять і підписують під час церемонії. У деяких громадах наречений зачитує й запевняє «ктуба» доти, як церемонія починається. У реформістів часто просте шлюб, яке підписують наречений і наречена. Закінчується церемонія читанням семи благословений. Вихваляючи Бога за створення усього світу, людини, чоловіки й жінки зі свого образу і подоби, ці молитви свідомо закликають блаженство Едемського саду. Вони відлунює як історії створення світу, а й історії Ізраїлю й його майбутніх надій. Уся церемонія покликана освятити повсякденне, змінити саме цю конкретну пару, оскільки їхнє кохання зливає воєдино створення Боже, одкровення і порятунок тут і зараз. Ці виразні молитви читають ще разом у кінці весільного прийому. За традицією їхнє співчуття також читають наприкінці святкового обіду, який проводять у щоразу й інші будинку на протягом днів, наступних за весіллям. Єврейський весільний бенкет — це яскраве подія, повне радості, веселощів і танцев.1.

Спочатку весільна церемонія складалася з двох частин, одна за з проміжком протягом одного року. Перша частина, заручення, відбувалася у домі нареченої. Після заручення чоловік і жінка юридично пов’язувалися друг з одним, але, разом не жили. Нині ця перша частина втілюється у вступних молитвах. Друга частина, фактичне одруження, повинна була, коли наречена входила під балдахін. Там передавалося кільце, зачитувався шлюбного контракту і читалися сім благословений. Інші характерні моменти, які найчастіше супроводжують єврейську весільну церемонію, містять у собі дотримання посту, при підготовці до урочистої події (переважно у ортодоксальних конгрегаціях), і розбивання склянки з вином, коли наречений настає нею під крики: «Мазел тов» («поздоровлення», буквально означає «бажаємо щастя»). У ортодоксії розбивання склянки покликане напоминить про руйнуванні Храму, тоді як в реформістів це в більш загальному сенсі нагадування про скороминущості й смутку життя. Читають також вірші з оповідання Ієремії, у яких звучить подібна тема переплетених суму й невеличкі радощі, що вони закликають пам’ятати про відродження, позбавлення і поверненні народу Ізраїлевого після полону, і пророк закликає повірити, хоча ворог стоїть біля воріт Єрусалима. Іноді пару залишають в окремої кімнаті відразу після церемонії, з те, що тепер вони почали чоловіком і женой.

Єврейські весільні церемонії можуть відбуватися будь-коли, крім суботи і свят. Ці дні власними силами особливі події, і тоді час не можна здійснювати юридичні дії. Більшість єврейських весіль святкується у неділю, зазвичай, у денний час, аби ті, хто прибувають здалеку, могли вирушити у шлях, коли суботні обмеження закінчаться. Під час весілля в синагозі дозволяються хорове спів, органна музика, навіть зйомки на відеокамеру. У періоди трауру, як особистого, і національного, ортодоксальні іудеї весілля намагаються призначати. Дотримання трауру багатьом означає пост.

Практическое исследование.

Проблемою мого соціологічного дослідження є стан інституту сім'ї у такий релігії, як іудаїзм, вплив іудаїзму на брачноїхні стосунки. Оскільки об'єктом мого дослідження є учні двох студентських груп 74СЦ1 і 94СЦ1, це студенти четвертого курсу соціологічного відділення факультету математично-природничої грамотності в СанктПетербурзькому Державному Університеті, специфіка мого дослідження трохи зміниться. Предметом дослідження будуть ставлення моїх однокурсників до міжнаціональним шлюбам, зокрема і до шлюбу з представником єврейської національності, іудейського віросповідання, я спробую встановити коефіцієнт переваги й відштовхування щодо євреїв та інших національностей. Мета дослідження — з’ясувати стосунки учнівської молоді до міжнаціональним шлюбам загалом, в тому однині і до шлюбам з представниками єврейської національності, вплив іудаїзму на брано-семейные відносини. Завдання исследования:

1. Інформація про стан на об'єкті, тобто. можливість одружитися з офіційним представником інший національності, зробивши основний акцент на представників єврейської национальности.

2. З’ясувати можливість шлюбу з людиною іншого віросповідання, зробивши основний акцент на иудаизме.

3. Обчислити коефіцієнт притягування й відштовхування щодо деяких национальностей.

Гіпотеза мого дослідження у тому, що до міжнаціональним шлюбам загалом групам 74 і 94 СЦ1 виявиться нейтральним, ставлення до шлюбам з представниками єврейської національності загалом буде отрицательным.

Обгрунтування методичного матеріалу. Для перевірки гіпотези будемо використовувати вид письмового опитування — анкетування, бо вона дозволяє зберегти анонімність респондента і зібрати великий обсяг інформації за порівняно невеликий відтинок времени.

АНКЕТА.

Шановні коллеги!

Це дослідження проводить Центр Соціологічних Досліджень СанктПетербурзького Морського Технічного Університету. Метою нашого дослідження вивчення відносини учнівської молоді до міжнаціональним шлюбам. Ваша що у цьому дослідженні дуже важливо. Просимо Вас бути гранично відвертим у відповідях запропоновані вопросы.

Правила заповнення анкеты:

Внимательно прочитайте питання створення та всі запропоновані варіанти відповіді нього. Зверніть увагу той варіант відповіді, що відповідає Вашому думці. Якщо Ваша думка зірвалася передбачити чи відсутні варіанти відповідей, напишіть свої відповіді вільних рядках. Переконлива прохання: не залишайте будь ласка бодай одне запитання без ответа.

Вказувати прізвище непотрібно. Отримана інформація буде оброблятися загалом виде.

Заздалегідь дякуємо за участие!

1. Яке Ваша ставлення до міжнаціональним шлюбам? o Позитивне o Негативне o Нейтральное.

2. Чи вважаєте Ви за можливе шлюб — з людиною інший національності? o Так o Ні o Важко ответить.

3. Якщо можна, то людина який національності найкращий в браке?

(можна назвати кілька национальностей).

___________________________________________________________________.

4. З людиною який національності Ви будь-коли вступив у брак?

(можна назвати кілька национальностей).

___________________________________________________________________.

5. Чи вважаєте Ви себе віруючим людиною? o Так o Ні o Важко ответить.

6. Зазначте будь ласка Ваша віросповідання? o Православ’я o Католицизм o Протестантизм o Іслам o Буддизм o Юдаїзм o Другое.

____________________________________________________________.

7. Чи згодні ви про те, що релігія може впливом геть відносини у сім'ї? o Так o Ні o Важко ответить.

8. Чи вважаєте Ви за можливе шлюб — з людиною іншого віросповідання? o Так o Ні o Важко ответить.

9. Знайомі Ви з такою релігією як іудаїзм? o Так o Ні o Важко ответить.

10. Яке Ваша ставлення до представників єврейської національності? o Позитивне o Негативне o Нейтральное.

11. Змогли б ви одружитися з офіційним представником єврейської національності? o Так o Ні o Важко ответить.

12. Погодилися б ви прийняти іудаїзм? o Так o Ні o Важко ответить.

13. Чи хотіли Ви жити у Ізраїлі? o Так o Ні o Важко ответить.

14. Ваша стать? o Чоловічий o Женский.

15. Вік? o 15−18 o 19−21 o 22−25 o 26−30.

16. Национальность?

___________________________________________________________ Оцінка результатів практичного исследования.

У моєму соціологічному дослідженні взяли участь 25 студентів груп 74СЦ1 і 94СЦ1. Вибірка мого соціологічного дослідження було не репрезентативною, оскільки було охоплено студенти лише дві групи. Вибірка не репрезентативна віком, все опитані - це студенти четвертого курсу, тобто. у віці 20−21 року. Також вибірка не репрезентативна по підлозі: тільки 20 можна%, тобто. 5 опитаних чоловічої статі, і з національності: всі учасники опитування віднесли себе на російської національності, враховуючи специфіку мого дослідження, це маловажний чинник. Проте можна проінтерпретувати результати дослідження так: загалом ставлення до міжнаціональним шлюбам нейтральне позитивне, відповідно 52% і 36%, лише 12% респондентів висловили негативне ставлення до міжнаціональним шлюбам. Така сама ситуація вимальовується й у можливості міжнаціонального шлюбу саме з себе: такий шлюб може бути для 68% учасників опитування, 20% не можуть відповісти, й самі 12% свідчать, що така шлюб невозможен.

Питання у тому які з національностей найкращими є і, навпаки, неможливі у шлюбі були відкритими, це викликало неоднозначні відповіді, але загалом, відзначені національності можна поєднати у наступні групи: у відповідь питанням «Людина який національності найбільш бажаний у шлюбі?» 40% респондентів не відзначили жодної національності, 32% написали або «європейські національності», або відзначили конкретні національності, такі як німець, француз, італієць, болгарин, які за загальному дослідженні міжнаціональних шлюбів можна поєднати у одну групу європейських національностей. Перевагу в відношенні євреїв висловив 1 людина, що становить 4% віх опитаних, так ж таки людина зазначив американців, іще одна респондент представників східних національностей — корейців, японців, китайців, двоє респондентів у сфері переваг відзначили таку національність, як татарин. Всі ці відповіді, ясна річ засновані власних поглядах, і життєвий досвід респондентів, частина з вказаних у цьому питанні національностей, за іншими анкетах було вказано як неможливі в браке.

У ній питанням «з людиною який національності Ви будь-коли одружилися?» 20% не відзначили жодної національності, 60% вказали національності, які можна поєднати у групу південних та східних, які восновном сповідують іслам, найчастіше відзначалися національності же Росії та колишнього СРСР такі, як грузини, азербайджанці, вірмени, дагестанці, інгуші, чеченці тощо. Оскільки запитання було відкрите і припускав варіантів відповідей, то багато відзначали не національність, а цілу рассу: негроїдну — 28%, монголоидную 12%. Один респондент (4%) написав у тому, що з лише американцем будь-коли вступив в шлюб. Хочу відзначити, що відповідальна можна було вказувати кілька національностей, у загальному підрахунку виходить сума більше, ніж 100%. Важливим для мого дослідження і те, у цьому питанні жоден респондент не зазначив єврейської национальности.

Оскільки моє дослідження цілеспрямовано на вивчення проблеми не міжнаціональних шлюбів загалом, а як і розглядає й питання, то це запитання перестав бути основним, тому про коефіцієнті протяжності можна сказати приблизно, що він найбільше щодо європейських національностей, а коефіцієнт відштовхування щодо східних національностей, як ближнього, і далекого зарубежья.

Що стосується шлюбу з людиною іншого віросповідання 40% опитаних відзначили, що така шлюб може бути, 40% вагалися з відповіддю цей питання, і 20% ставляться негативно, це запитання викликав більше складне становище, ніж інше запитання про міжнаціональних шлюбах. У цьому 52% респондентів вважають для себе віруючими, 40% не можуть відповісти, а 8% відзначили те, що не віруючі. Практично всі віруючі ототожнюють себе із сербською православною конфесією, лише одне з католической.

У блоці питань, спрямовані саме на шлюб в юдаїзмі відповіді розподілилися так: 76% студентів обізнаний із такий релігією як іудаїзм, 40% і 52% опитаних позитивно, і нейтрально ставляться до представників єврейської національності, 8% респондентів, тобто. двоє ставляться до євреїв негативно. 52% опитаних змогли б одружитися з офіційним представником цієї національності, 24% не можуть відповісти, і 24% ми змогли б укласти такого союзу. Водночас ніхто би погодився прийняти іудаїзм, тільки 20 можна% вагалися у відповідь цей питання, і 52% хотів би жити Ізраїлі, 36% вагалися з відповіддю, відповіли ствердно це питання лише 12%.

Гіпотеза дослідження, що її висувала у програмі дослідження, спростували у цьому, у цілому ставлення до шлюбу з євреєм, іудеєм позитивне і нейтральне, хоча я передбачала, що буде негативним. Також я передбачала, що до міжнаціональним шлюбам буде нейтральним, за результатами дослідження видно, у цілому воно положительное.

Заключение

.

У своїй курсової роботі я розглянула питання, що стосуються впливу іудаїзму на шлюбно-сімейні відносини, стан інституту сім'ї у юдаїзмі раніше й в наші дні. Я постаралася довести те, що єврейська родина, і по сьогодні відчуває сильний вплив релігії, чимало їх живе, намагаються жити за законами, про які йдеться в іудейських релігійних текстах. Я описала те, як відбуваються висновок і розірвання шлюбів у іудеїв, який вплив надає іудаїзм на ставлення між чоловіком, дружиною й дітьми у єврейських семьях.

Друга частина мого проекту присвячена практичному дослідженню про ставлення до міжнаціональним шлюбах загалом, і до відношення до шлюбам з євреями. Позаяк у ході дослідження було опитано лише мої однокурсники, котрі всі є представниками російської національності та практично все ототожнюють себе з представниками православної конфесії, це були розглянуті лише запитання про можливість шлюбу з офіційним представником єврейської національності, іудеєм, ступеня знання юдаїзмі, теоретичної можливостей його ухвалення, й еміграції, у Ізраїль. Оскільки вибірка була репрезентативною насамперед за національністю тільки ці питання були розглянуті щодо впливу іудаїзму на шлюбно-сімейні відносини, тобто у першу чергу можливості вступу до такий шлюб. У цілому ставлення до міжнаціональним шлюбам у респондентів позитивне і нейтральне, багато змогли б зв’язати своє життя з офіційним представником єврейської національності, та заодно хто б згоден прийняти іудаїзм і велика частина респондентів хотіла би жити в Израиле.

Проблема міжнаціональних шлюбів є одним із найважливіших в суспільстві, соціологи повинні постійно вивчати динаміку міжнаціональних взаємин. Проблема шлюбів в юдаїзмі, шлюбів між євреями і євреями дуже гостра проти шлюбами багатьох інших національностей, вона мало вивчена і підлягає постійному дослідженню. Сподіваюся, що теж внесла свій невеличкий внесок у вивчення цих складних міжнаціональних взаємин.

Список литературы

.

1. Васильєв К.С. Історія релігій сходу М. «Вища школа"1993 г. 2. Пілкінгтон С.М. Юдаїзм. М. «Прогрес» 1997 р. 3. Разинский Г. В. «Євреї російської провінції: штрихи до своєрідного соціального портрета» Соціс 1997 р. № 7 З. 36−41 4. Токарев С. А. Релігія історія народів світу. М. «Видавництво політичної літератури» М. 1986 г.

1 Цитується по: Васильєв К.С. Історія релігій сходу М. «Вища школа"1993 г. з. 69 1 Цитується по Пілкінгтон С.М. Юдаїзм. М. «Прогрес» 1997 р. З. 183 1 Пілкінгтон С.М. Юдаїзм. М. «Прогрес» 1997 р. З. 189 1 Разинский Г. В. «Євреї російської провінції: штрихи до своєрідного соціального портрета» Соціс 1997 р. № 7 С. 37 1 Цитується по: Пілкінгтон С.М. Юдаїзм. М. «Прогрес» 1997 р. З. 201 1 Токарев С. А. Релігія історія народів світу. М. «Видавництво політичної літератури» М. 1986 р. з. 379.